МАХАБХАРАТА
ВЫПУСК V
КНИГА 1
МОКШАДХАРМА
(ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ)
( Кн. 12, гл. 174-335, шлоки 6457—12649)
Перевод, предисловие, примечания
и толковый словарь
академика АН ТССР
Б. Л. Смирнова
(Махабхарата. Вып.V, Книга 2)
ПРЕДИСЛОВИЕ
В настоящем выпуске переводов из «Махабхараты» вниманию читателя предлагается самый объемистый философский текст этого памятника, составляющий вторую половину XII книги поэмы. В «Махабхарате» согласно традиции различают три слоя, или редакции, условно называемые редакциями Вьясы, Вайшампаяны и Саути. Считается по традиции самой «Махабхараты», что первоначально поэма состояла из 24 000 шлок; она называлась просто «Вhагаtа». — «Бхаратиада» и повествовала о междоусобице племён куру, многочисленного народа, обитавшего между Индом и Гангом. Постепенно первоначальный остов поэмы стал обрастать произведениями, лишь очень формально связанными с основной тематикой. В то время господствовало философское течение «Санкхья», рожденное в среде кшатриев. Многие века оно было если не единственным, то господствующим и настолько связанным с «Йогой», что выработалась формула: «Санкхья и Йога— одно» («Бхагавадгита», V, 5).
Думается, что изучение индийской философии надо начинать, именно с Санкхьи-Йоги как наидревнейших философских систем, ибо «Упанишады», будучи для индийской мысли неисчерпаемым источником вдохновения, хотя и являются грандиозными философскими произведениями, но ещё несистематизированные. Для начинающих — они просто «закрытая книга».
«Махабхарата» создавалась столетиями, философские концепции,, изложенные в ней, хотя и определяются общей направленностью, но далеко неоднородны. По этому памятнику можно проследить пути, исканий человеческой мысли в раннее утро истории культуры человечества. С переводом «Мокшадхармы» советский читатель получает в основном все первоисточники ранней Санкхьи и Йоги, находящиеся в «Махабхарате».. Конечно, ими не ограничиваются литературные памятники этих систем. Среди Упанишад есть более ранние зачатки Санкхьи — в Чхандогья упанишаде, в Майтраяна упанишаде. По своим идеям Шветашватара упанишада стоит настолько близко к «Бхагавадгите», что оба памятника можно отнести к одному историческому слою, но качественно Гита гораздо выше Шветашватара упанишады. Творческое развитие системы Санкхьи можно проследить еще много веков после «Махаб-хараты»; последний, блестящий представитель течения Санкхьи, Видж-нанабхикшу жил в XVI в. н. э.
Таким образом, переведенные тексты отражают лишь один отрезок истории развития философского течения Санкхьи, но зато это—период интенсивного развития системы, по существу определяющий все остальные этапы.
«Мокшадхарма» — не целостное творение, а скорее сборник философских бесед и трактатов, связанных общей темой «Санкхья и Йога», но подход отдельных ее текстов,к этой теме весьма разнообразен: от выраженного теистического монизма до столь же решительного материализма. Чтобы облегчить читателю работу, в оглавлении текст разбит на тематические отделы на основании изложенных в «Мокшадхарме» бесед, так как каждая «беседа» образует известное тематическое целое: беседы поучающего с поучаемым (например, Васиштхи и Караладжанаки); в подзаголовках указано общее содержание данной беседы (например, изложение ранней теистической Санкхьи); кроме того, конспективно дается содержание каждой главы в отдельности. Толковый словарь-указатель и примечания к тексту приводятся в кн. 2 «Нараяния».
ОГЛАВЛЕНИЕ
(с конспективным изложением глав)
РАЗРОЗНЕННЫЕ ТЕКСТЫ
(Преимущественно аскетического характера.
Нумерация глав по калькуттскому изданию)
ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ
Главы
БЕСЕДА БХРИГУ И БХАРАДВАДЖИ
(космология, психология и социология Санкхьи)
ПОВЕСТЬ О ШЕПТУНЕ
(Полемическая ортодоксальная вставка)
БЕСЕДА МАНУ И БРИХАСПАТИ
(Йогический текст, близкий Анугите)
КОСМОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ РАННЕГО ВИШНУИЗМА
(Большой текст вишнуитской (ранней) Санкхьи)
ВЕЛИЧИЕ ДУХА ВАРШНЕИ
СЛОВО ПАНЧАШИКХИ
(Наиболее ранний текст атеистической Санкхьи)
РАЗРОЗНЕННЫЕ АСКЕТИЧЕСКО-ЙОГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
ВАРИАЦИИ НА ТЕМЫ ГЛАВЫ 222
(С привнесением мифологических элементов)
ТЕКСТ, БЛИЗКИЙ РАННЕМУ БУДДИЗМУ
ВОПРОСЫ ШУКИ
(Большой текст Санкхьи и йоги)
МИФ О СМЕРТИ
(Мифологический шиваитский текст)
ТЕКСТ О ДХАРМЕ
БЕСЕДА ТУЛАДХАРЫ И ДЖАЛАЛИ
(Вайшья поучает брамина; вариант повести
«Беседа брамина и охотника» из «Беседы Маркандеи»)
НЕВРЕЖДЕНИЕ
(Продолжение противоведического текста)
ПОВЕСТЬ О МЕДЛИТЕЛЕ
(Фольклорный мотив)
БЕСЕДА КОРОВЫ И КАПИЛЫ
(Критика Вед и ведических обрядов)
ВЫПАД ПРОТИВ БРАМИНОВ
(Фольклор)
БЕСЕДА НАРАДЫ И АСИТЫ
(Своеобразный вариант системы Санкхьи)
ОТДЕЛЬНЫЕ МЕЛКИЕ ТЕКСТЫ БЕСЕДА МАНДАВЬИ И ДЖАНАКИ
(Кшатрий поучает брамина)
ТЕОЛОГИЯ ВИШНУ
МИФ О СРАЖЕНИИ ШАКРЫ СВРИТРОЙ
(Вариант эпизода III книги)
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОРЯЧКИ
(Мифологические шиваитские тексты)
ТЕКСТЫ САНКХЬИ И ЙОГИ
(С крупными ортодоксальными вставками)
МЕЛКИЕ ТЕКСТЫ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
ВСТРЕЧА БХАВЫ И ПОТОМКА БХРИГУ
(Шиваитский мифологический текст)
ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
(Проблемы нравственно-социального характера)
ТЕКСТ РАННЕЙ ТЕИСТИЧЕСКОЙ (ВИШНУИТСКОЙ) САНКХЬИ
БЕСЕДА ВАСИШТХИ И КАРАЛ АДЖАНАКИ
НАСТАВЛЕНИЕ ДЖАНАКЕ
БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ
БЕСЕДА ПАНЧАШИКХИ И ДЖАНАКИ
(Атеистический текст в духе джайнизма)
БЕСЕДА СУЛАБХИ И ДЖАНАКИ
ДЕЯНИЯ ШУКИ
(йогичеекий и атеистический текст с примесью фольклора и шиваитской мистики)
ГЛАВА 174
(6457—6521)
Юдхиштхира сказал:
1. Ты изложил прекрасные законы, касающиеся обязанностей раджей
[1], Прадед;
О превосходном законе подвижников благоволи рассказать, земли владыка.
Бхишма сказал:
2. Всему (свой) закон установлен; истина — плод подвижников по исходе;
Выполнение многовратного закона бесплодным здесь не бывает.
3. Кто какого бы ни достиг решения в том или ином предмете,
Так он его постигает, а не иначе, превосходный Бхарата.
4. Где бы ни проходить через бренную основу
[2] мира,
Везде отвращение (к ней) возникает, в этом нет сомненья.
5. Итак, Юдхиштхира, раз столь великий порок существует в мире,
Для своего освобождения средство
[3] нужно стараться найти разумному мужу.
Юдхиштхира сказал:
6. Когда умирает жена или сын, иль отец, иль погибает богатство,
Каким размышленьем отстраняется скорбь, это скажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
7. Когда умирает жена или сын, иль отец, иль погибает богатство,
«Какое несчастье» — так помыслив, нужно стараться утешить горе.
8. Об этом такую древнюю быль повествуют:
О том, что дружески говорил некий певец, придя к Сенаджиту.
9. Раджу, палимого скорбью о сыне, обессиленного горем,
С поникшим сердцем, увидев, певец промолвил слово:
10. «Отчего ты погряз в заблужденье, почему скорбишь? О тебе скорбеть должно.
Да и те, что будут скорбеть о тебе, (сами) пойдут той же скорбной дорогой.
11. Ты и я, и те, что тебя, владыка земли, почитают, —
Все мы туда пойдем, откуда (сюда) явились».
Сенаджит сказал:
12. Какого учения, какого подвига, певец, богатый подвигом, какого самоуглубления
[4],
Какого знания, какого Писания
[5] ты достиг, что не впадаешь в унынье?
Брамин сказал:
13. Взгляни: существа здесь пронизаны скорбью повсюду —
Вверху, посредине и долу, каким бы ни (занимались) делом.
14. «Или сам я не свой, или моя вся ширь земная;
Как моя, так и других
[6]», — так помыслив, я не колеблюсь.
15. Эту мысль постигнув, я не ликую и не колеблюсь.
Как сталкивается колода с колодой в огромном океане
16. И, столкнувшись, расходятся, так и существ (происходят) встречи.
Вот сын, внук, домочадец, знакомый.
17. Нежность к ним создавать не нужно: ведь неизбежна разлука с ними.
Они из незримого появились и в незримое вновь удалились.
18. Ни тебя тот не знает, ни ты его (не знаешь); кто же ты, о чём горюешь?
Из мук (неутолимой) жажды
[7] возникает страданье, из мук страданья возникает счастье.
19. От счастья рождается страданье; и так страданье снова и снова.
Прямое следствие счастья — страданье; страданья прямое следствие — счастье.
20. Подобно колесу, вращается счастье—несчастье людское.
Из счастья ты впал в несчастье и вновь достигнешь счастья.
21. Невечно принимать страданье, невечно испытывать счастье:
Ведь тело — вместилище счастья—несчастья
[8].
22. Итак, вместилище счастья — тело, и несчастья вместилище — тело;
только
[9] телом он (его плод) вкушает.
23. И жизнь зарождается с зарожденьем тела,
Оба совместно развиваются, оба и гибнут вместе.
24. Разнообразными узами влечений с предметами связываются люди
И оседают, не достигнув цели, как в воде оседают песок и галька
[10].
25. Как ради (получения) масла мучают на мельничных жерновах сезамовое семя,
Так всякая тварь мучается на жерновах бедствий
[11], возникающих от незнанья.
26. Ради супруги
[12] супруг недобрые дела нагромождает,
Но человек и здесь, и в ином мире один подвергается бедам.
27. К домочадцам — сыну, жене — привязаны все люди,
Они утопают в пенистом море бедствий, как старые лесные слоны (в болоте).
28. При гибели сына, при гибели богатства, родичей, знакомых
Превеликое горе настигает, как при лесном пожаре, владыка!
29. Этот (мир) укрощает судьба
[13] в счастье—несчастье, быванье—небыванье;
Без друзей, с друзьями ль, без недругов, с врагами ль,
30. С потомством или лишенный потомства (человек) от судьбы получает счастье.
Недостаточно для счастья друга, недостаточно врага для несчастья;
31. Недостаточно познания для богатства, недостаточно богатства для счастья,
Ни разума для достижения богатства, ни тупоумия для неуспеха;
32. Суетность вращения мира разумный, а не иной постигает.
Разумному, отважному, вещему, безумному, трусливому и тупому,
33. Слабосильному и могучему — (всем) выпадает счастье.
Корова (принадлежит) теленку, пастуху, хозяину и даже вору
[14].
34. Кто молоко выпивает, того и корова — таково решенье.
Наиболее заблудшие в мире люди и те, что следуют высшему разуменью, —
35. Те благоденствуют; мучаются же средние люди.
Мудрые крайнему рады; промежуточному они не рады.
36. Достижение крайностей называют счастьем;
промежуточное между крайностями — несчастьем.
Кто достиг разумения счастья, двойственность преодолел, от «моего» освободился,
37. Того никогда не потрясают ни достижение; ни неудача.
А кто мудрости не достиг, не превзошёл заблужденья,
38. Тот чрезмерно ликует или предаётся скорби;
А заблудшие, как боги на небе, постоянно довольны,
39. Неразумные в (своей) великой спеси и самомненье.
При нерадивости счастье кончается горем, при усердии горе приводит к счастью:
40. Ведь с прилежанием, не с нерадивостью живет удача.
Приятного, неприятного, счастья или несчастья
41. Достигнув, непобедимый как достижение да сохранит
(их) спокойно в сердце. Тысячи состояний скорби, сотни состояний страха
42. День ото дня переживает заблудший
[15], а не пандиты.
Разумного, совершенно познавшего, неропщущего, сведущего в Писаньи,
43. Самообузданного, укротившего чувства мужа горе (не может) коснуться;
Утвердясь в таком ученье, оберегая (свое) сознанье
[16], пусть действует мудрый,.
44. Тогда от восхода до заката
[17] (жизни) горе его коснуться не может.
Каким бы способом ни возникали скорбь, несчастье, страданье
45. Иль возбуждение, их корень, будь то (даже) какой-либо член (тела, его) подобает отринуть.
Если в чем-либо принимает участие самость,
46. То всякая такая цель приводит к мученью;
Поскольку покидаются вожделенья, постольку полнее становится счастье..
47. За вожделением гонится человек и вслед за вожделением гибнет.
Счастье, что в мире (дает) вожделенье, великое счастье, (что получают) в небе,.
48. Не стоит и шестнадцатой
[18] доли счастья от уничтожения жажды.
Деятельность прошлого воплощения — хорошая или дурная —
49. (Определяет участь) мудреца, заблудшего, богатыря — сообразно (их) поступкам;
Таково поистине то приятное и неприятное,
50. Счастливое и несчастливое, что с дживами происходит.
(Человек) преисполненный (добрых) качеств,
утвердясь в этой мысли, пребывает счастливо.
51. Да хранит он себя ото всех желаний, гнев
[19] позади оставив:
Тот вращается в сердце; крепкий, как смерть, он в уме (манасе) существует,
52. Он в телах воплощенных устойчив: мудрые его именуют гневом.
Когда (человек) отовсюду вбирает желанья, как черепаха члены
[20],
53. Тогда собственный свет Атмана он в себе самом созерцает.
Если такой (никого) не боится и его (никто) не боится,
54. Если он не вожделеет, не ненавидит — он осуществляет
[21] Брахмо;
Покинув правду и кривду, страх и бесстрашие, скорбь и радость,
55. От приятного — неприятного полностью отрешась, он в самом себе умиротворится.
Когда во всех существах он не вызывает злого
56. Ни делом, ни мыслью, ни словом, тогда он осуществляет Брахмо.
Худоумным трудно покинуть жажду: до старости она не стареет,
57. (И только) с жизнью она кончается; покинувшему этот недуг — благо.
Тут, царь, спетой Пингалою песне внимают,
58. Как в годину скорби, Пингала восприняла вечную дхарму;
В беде эта блудница покинута была желанным;
59. Скорбная, попав в беду, она привела к спокойствию разум.
Пингала сказала:
60. Любила я желанного, нелюбившего; надолго поселила
В груди благого, дающего радость; (но) его я не разгадала раньше;
61. А (теперь) замкну одноколонное, девятивратное жилище
[22];
Ведь кому, же тогда подумать о пришедшем сюда любовнике: «Это мой милый»?
62. Я не желаю; обманщики в образе Камы, адские видом,
Не обольстят (меня) снова; я бодрствую; я пробудилась!
63. Нежеланное да будет желанным иль силой судьбы, иль прежних поступков:
Я пробудилась, я лишена выявлений
[23], не одолеют теперь меня чувства!
64. Кто свободен от надежд, почивает счастливо: свобода от надежд — высшее счастье.
От надежд всех отказавшись
[24], Пингала спит счастливо.
Бхишма сказал:
65. Этими и подобными доводами, высказанными брамином,
Был вполне убежден Сенаджит, возрадовался счастливый раджа.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения»
гласит 174 глава — Беседа брамина с Сенаджитом
[25] ГЛАВА 175
(6522—6561)
Юдхиштхира сказал:
1. В этом бегущем времени, всем существам несущем гибель,
Какого блага можно достигнуть, скажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
2. Об этом такую древнюю быль повествуют
Про беседу отца и сына; постигни её, Юдхиштхира:
3. У одного брамина, Партха, усердного в изучении Писаний,
Был понятливый сын, а по имени звали его Разумник.
4. Радующемуся по причине изученья Писания отцу тот сын молвил,
Удачливый в деле Основы Освобождения, зрящий сущность мира.
Сын сказал:
5. Тятя, что делать мудрому, познавшему, — ведь быстро
исчерпывается век человека;
Итак, отец, наставь меня, чтобы я как полагается и
последовательно выполнял дхарму.
Отец сказал:
6. В (годы) послушничества изучив Веды, сын, надо желать сынов
для напоенья предков
[26].
В огонь, возженный по уставу, принеся жертву, (затем),
поселясь в лесу, нужно стараться стать муни.
Сын сказал:
7. Раз мир поражен, кругом ограничен,
Раз неукоснительные
[27] улетают, так о чем же ты говоришь, будто мудрый?
Отец сказал:
8. Как мир поражен, чем он кругом ограничен?
Что за неукоснительные здесь улетают? Чем ты меня пугаешь?
Сын сказал:
9. Смерть поражает мир, кругом он старостью ограничен;
Дни, ночи — улетают они; что же тебе непонятно?
10. Неукоснительны ночи, ведь они постоянно приходят — уходят...
Смерть не стоит, и раз я знаю это,
11. То как я могу предвидеть, что знанием (Вед) достигается благо?
Раз с каждой прошедшей ночью становится жизнь короче,
12. Значит, тщетен и день — предусмотрительный так да познает.
Итак, подобный рыбе на мели, кто может достигнуть счастья?
13. И когда (еще) не удовлетворены желанья, смерть настигает человека,
Он, как бы срывая цветы (наслаждений), в иное уносится думой,
14. А смерть, (его) захватив, убегает, словно волчица, настигнув ягненка.
Выполняй же теперь то, что благо, чтобы (зря) для тебя не проходило время.
15. Ведь когда еще не завершены дела, смерть к себе тащит.
Что нужно делать завтра, делай сегодня, что пополудни — утром.
16. Выполнено или не выполнено дело (человека) — смерть не смотрит,
И чей ныне смертный час настаёт — кто знает?
17. С юности надо блюсти закон, жизнь поистине непостоянна!
Кто совершил (свой) долг — будет здесь прославлен и по уходе — счастлив.
18. В заблуждении погрязший человек трудится ради жены, сына,
Подобающим (или) неподобающим (способом) достигнув благополучья,
он его покидает.
19. Богатого сынами, скотом, привязанного (к ним) сердцем мужа
Ухватив, как спящую лань, смерть уносит.
20. Еще собирающего плоды, еще как бы не насытившегося
ни одним желаньем, Смерть, забрав, уходит, как тигр, забрав скотину.
21. Это сделано, то надо сделать, и не закончено то, другое —
Таково устремление привязанного к счастью; он попадает
под власть кончины,
22. Плода деятельности не получившего, по делам познаваемого мужа,
Привязанного к полю, занятию, дому, смерть, захватив, уносит.
23. Слабосильного и могучего, отважного и робкого,
худоумного и вещего, (тятя),
(Их), недостигших цели всех (своих) дел, смерть, захватив, уносит.
24. Не одной причиной (вызываются) смерть, старость, болезнь, страданье;
Что же ты как бы благодушным остаёшься, когда они преследуют тело?
25. Рождается воплощенный — и вот под конец его старость,
кончина одолевают;
Все существа, подвижные и неподвижные, преследуют эти обе.
26. Услады тех, что живут в деревне, это пасть смерти;
А пуща — богов становище; так по Писанью.
27. Для тех, что живут в деревне, услады — связывающая верёвка;
Праведники, ее разрезая, уходят, неправедные (же) не могут разрезать.
28. Кто не причиняет вреда живым (существам) ни мыслью,
ни словом, ни делом,
Тот не связывается ради живых совершёнными делами
[28].
29. Ничем не разбить надвигающееся полчище смерти,
Кроме как правдой; от кривды бессмертие укрывается в правде
[29].
30. Поэтому обет правдивости блюдущий, предельно преданный правде,
(Пребывающий) в правде предания
[30], всегда самообузданный,
правдой смерть побеждает.
31. Бессмертие и смерть— обосновываются оба в теле
[31];
Умирать приходится от заблужденья, бессмертие достигается правдой.
32. «Я—тот»
[32] невредящий, взыскующий правду, устранивший гнев,
вожделенье,
Равный в несчастии—счастье, терпеливый; я.изгоняю смерть
как бессмертный.
33. Я радуюсь жертве умиротворенья, самообузданный муни,
пребывающий в жертве Брахмо.
Творя жертву словом, мыслью, делом, высшего пути
[33] я достигну.
34. Может ли подобный мне, как вредитель, скот приносить в жертву?
(Может ли) познавший совершать, как упырь, плотские жертвы
[34],
плоды которых преходящи?
35. Тот, чьи речь и ум (манас) всегда полностью (находятся) в самоуглубленьи,
А также кто (владеет) подвигом, отрешенностью, правдой,
тот запредельного
[35] достигает.
36. Нет ока, равного знанью, нет подвига, равного правде,
Нет бедствия, равного страсти, равного отреченью нет счастья:
37. Себя в себе родив, и без потомства я себя утверждаю
[36];
В Атмане я пребуду, меня не спасёт потомство.
38. Нет для брамина лучшего богатства, чем целокупность
[37],
уравновешенность, правдивость,
Благочестие, стойкость, отказ от власти
[38], прямодушие и постоянное
возвышение над делами
[39].
39. Что тебе в богатствах, что в домочадцах, даже в жёнах?
(Всё равно) ты умрешь, о, дваждырождённый!
Взыскуй Атмана, проникшего в полость (сердца);
отец, куда ушли твои предки?
Бхишма сказал:
40. Как поступил отец, внявший этому слову сына,
Так и ты существуй, преданный высшему закону и правде.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» Гласит 175 глава — Беседа отца и сына
ГЛАВА 176
(6562—6586)
Юдхиштхира сказал:
1. Богатые и неимущие (и те и другие) каждый по-своему существует.
Какое счастье — несчастье приходит к ним и каким образом, прадед?
Бхишма сказал:
2. И об этом такую древнюю быль повествуют:
О песне умиротворенья, спетой (уже) здесь освободившимся Шампакой;
3. Сказывал мне когда-то один брамин, отрешенности достигший,
Мучимый плохой женой, голодом и плохой одеждой.
4. Возникшего здесь, в мире, и отягощенного человека
С самого рождения различные горести и радости постигают.
5. Что бы из двух его ни вело по дороге,
Пусть не ликует он в счастье, пусть не унывает, постигнутый горем.
6. Но ты не достиг блага, даже собой владея,
Хотя ты, невожделеющий Атман, однако носишь иго.
7. (Лишь) странствуя неимущим, ты насладишься счастьем.
Счастливо ложится и поднимается неимущий;
8. Свобода от собственности — счастье в мире, безболезненная,
благоприятная, благая,
Свободная от врагов дорога; ее и труднодостижимой и
легкодостижимой считают.
9. Осматривая три мира, я равного не вижу
Неимущему, чистому, защищенному отовсюду.
10. Свободу от собственности и власть (богатства) на весах я взвесил;
Перевесила бедность: качествами она власть (богатства) превосходит.
11. Между свободой от собственности и владычеством велико различье.
Постоянно встревожен богатый, как попавший в пасть смерти;
12. Ни домашнего очага, ни обеспеченности, ни смерти, ни разбоя
Не существует для освободившего себя отказом от богатства и желаний;
13. Ведь его, всегда ходящего по воле, не застилающего ложа,
Руку (подкладывающего взамен) изголовья, умиротворенного,
небожители восхваляют.
14. Богатый, обуянный гневом,. жадностью, теряет рассудок,
Косит глаза, с пересохшим ртом злобно кривит брови,
15. В гневе кусает губы, выкрикивает угрозы;
Кто же ему помогать пожелает, хотя бы, попав в беду
[40], он сулил (всю) землю?
16. Непредусмотрительного заморочивает ожидание сожительства с удачей,
Как ветер осенние облака, оно сознание уносит.
17. Затем его вяжет опьянение красотой, опьянение богатством:
«Я родовит, я чист, я особенный человек»
[41],—так (он мыслит).
18. По этим трем причинам опьяняется его сознанье;
Пристращенный к усладам, он растрачивает отцовское именье,
19. И, промотав, он считает праведным присвоение чужого богатства;
Его, урывающего то там, то здесь, преступившего законность,
20. Цари преследуют, как охотник преследует стрелами зверя.
Вот такие и такие здесь разные беды
21. Настигают человека, да еще и те, что рождаются от касаний тела.
Поняв те крайние беды, следует к нищенству обратиться,
22. Мирские устои обеспеченных и необеспеченных покинув, не отрешась,
нельзя ухватить счастья; не отрешась, запредельного нельзя достигнуть;
23. Неотрешенный не спит безмятежно; ото всего отрешась, будь счастлив.
Вот как в Хастинапуре поучал когда-то
24. Брамин Шампака;. поэтому я отреченье почитаю наивысшим.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» Гласит 176 глава — Песнь Шампаки
ГЛАВА 177
(6587—6639)
Юдхиштхира сказал:
1. Стремящийся к обогащению, если он не достигнет богатства
И обуян жаждой богатства, что должен делать, чтобы достигнуть счастья?
Бхишма сказал:
2. Равный ко всем, невозбудимый, правдивый, о Бхарата,
Отвращенный от мира, обладающий познаньем человек бывает счастлив;
3. Пять таких ступеней умиротворенья называют старцы:
Это — небо, это — основа (дхарма), счастье и непровосходимое достижение.
4. Здесь же такую древнюю быль повествуют
Про то, что спел Манки, отвратясь от мира; это пойми, Юдхиштхира!
5. Вожделевший богатства Манки снова и снова терпел неудачу;
(Наконец), на какие-то остатки средств он купил бычков необъезженных пару.
6. Хорошо связанная пара была пущена им в объездку;
На лежащего верблюда (бычки) набежали внезапно; он (очутился меж ними).
7. Разъяренный верблюд подхватил их на плечи;
Вскочив, он подбросил тех двух бычков и быстро помчался;
8. Так волочил ту пару бычков верблюд взбешенный;
Увидев, что они удавлены, Манки сказал тут такое (слово):
9. «Я не могу преуспеть, коль Благой не дает богатства,
(Хоть) в благочестье усерден, целостен в желании, последователен в стремленьи.
10. Из-за некогда совершённого
[42], (хоть) и настойчивый
в преследовании различных целей, Вот, глядите, я связан, я судьбою утоплен!
11. Навараскался загогульный
[43], доконал
[44], заездил моих подъяремных!
Нелегкая его принесла
[45]! Как подбросит, да как побежит непутёвый!
12. Серёжками на верблюде мои милые бычки повисли!
Вот это чисто судьба прошкуривает
[46] человека!
13. А если случится что-либо назвать человеческим (делом),
То при последовательном рассмотрении, и об этом — «судьба!» — так утверждать придётся.
14. Поэтому отвращенья к миру достигает ищущий счастья;
Сладко спит отрешенный, без надежд, без средств, без цели.
15. Ах, как правильно сказал совершенно освободившийся Шука,
Из родительской обители переселясь в великую пущу!
16. Иной всем желаниям предан, иной их полностью отвергает;
Отрешенный лучше того, кто всем желаниям предан.
17. Начинаниям всяким спокон веку никакого конца не бывало,
Вестимо, пока живёт тело, жажда глупца возрастает,
18. О, страстный, отвернись от начинаний, отрешись, успокойся!
Не опротивело разве тебе, неоднократно ведь ты срывался!?
19. Если ты не искоренил меня, если ты радуешься мне— (говорит желанье), —
То хоть не сочетай меня с жадностью, о ты, безумно желающий сокровищ!
20. О богатстве снова и снова мечтая, ты снова и снова (его) теряешь;
От богатства когда ж, (наконец), ты станешь свободен, влюбленный в богатства безумец?!»
(Говорит желающий):
21. «Увы, по собственной глупости я в твое игралище (превратился).
Как же так человек к другому идёт в холопы?
22. Предела желаний не достигали ни раньше, ни после, конечно;
Я пробудился и бодрствую, все желания оставив.
23. Знать твердо, как алмаз, твоё сердце, Кама,
Раз пораженное сотней невзгод, оно на сотни частей не разбилось!
24. Знаю, Кама, тебя и что тебе любо,
Твоей прихоти следуя, своего не достигну счастья.
25. Я знаю твой корень, от устремлений рожден ты, Кама.
Я не стану к тебе стремиться, и ты останешься без корня!
26. Стремленье к богатству не приносит счастья, лишь множит заботы.
Желанного гибель подобна смерти, а достигнутого — как не бывало!
27. Не получая наивысшего, тогда (полагают): «Что может быть хуже?»
Не удовлетворенный полученным человек всё к большему стремится.
28. Богатство вызывает жажду, как пресная
[47] вода Ганги,
А жажда — ропот
[48], я же бодрствую, я отрешился!
29. Множества сутей (бхутов) укрывается в моем теле,
Их следует изгонять, пусть как хотят существуют!
30. Вы (больше) мне здесь не услада в приливах жадности, вожделенья,
Поэтому я отвергаю желанья, ищу прибежища в Правде!
31. В (своем) теле прозревая все сути, себя — в сердце,
В йоге — познание, в Писании — правду, удерживая манас в Брахмо,
32. Без привязанностей пребуду, счастливый, за миры не болея.
Так что ты в бедствия больше (меня) не втянешь!
33. Ты меня подстрекаешь, но для меня нет иной дороги, (помимо избранной),
Ибо ты, Кама, всегда порождаешь труд, жажду, горе.
34. С потерей богатства бывает и худшее, всегорчайшее горе, так я полагаю:
Родичи, друзья пренебрегают потерявшим богатство.
35. Беды, (коренящиеся) в богатстве, хуже тысячи пренебрежений;
(Ведь) крупица счастья богатства перемешана с горем.
36. Думая: «Вот богатей», — разбойники прежде (других) убивают такого человека.
Терзают различными пытками иль непрестанно тревожат угрозой.
37. Что жадность к богатству — зло, это давно я понял;
Какое бы ты ни начал выполнять желанье, то и становится тебе помехой.
38. Ты — не постигший сути глупец, трудноублаготворяемое, ненасытимое пламя!
Ты не знаешь, чего легко достичь, не знаешь, чего достигнуть трудно.
39. Кама, труднонасытимая бездна, ты связать меня бедами хочешь,
Но теперь уж не подчинюсь я вновь твоей силе!
40. Случайно потеряв имущество, я достиг отвращенья к миру;
Достигнув предельного неделанья, теперь о желаниях не помышляю.
41. Величайшие беды я здесь выносить способен, не рассуждая, как неразумный.
Бездействуя после потери богатства, я беззаботно всем существом покоюсь.
42. Я отрешаюсь ото всех желаний сердца, тебя покинув, Кама;
Жить и радоваться во мне, Кама, ты больше не будешь.
43. Я буду терпеть поносящих, не буду вредить вредящим,
С предавшимися ненависти говорить дружелюбно буду, на неприязнь не обращу вниманья.
44. Довольный, укротив (свои) чувства, всегда существуя, как бы достигнув (цели),
Я не буду действовать себе в угоду: мы с тобою враги, о, Кама!
45. Отвращения от мира, неделанья, удовлетворенности,
успокоения, самообузданья, терпенья, правды,
Милосердия ко всем существам, знай, я достигнул!
46. Итак, вожделение, жадность, уныние, жажда
Меня, противоставшего (им), да покинут, я утвердился в правде!
47. Отогнав вожделение, жадность, я счастья достиг, я не колеблюсь;
Отныне я из-за жадности, как не владеющий собой, не подвергнусь бедам.
48. Поскольку кто отрешен от желаний, постольку и счастлив;
Кто под власть Камы уходит, тот постоянно подвержен бедам.
49. Любая, сопряженная с Камой, страсть, отвергаемая человеком,
Вызывает страданье, возникающее от вожделенья и гнева,
ибо она — безотрадность, бесстыдство!
50. Я погрузился в Брахмо
[49], как в прохладное озеро знойной (порою),
Умиротворенный, вполне угасший; ко мне приходят отрешенность
[50], счастье.
51. Счастье, что в мире (несёт) желанье и великое небесное счастье,
Не стоит и шестнадцатой доли
[51] счастья (возникающего) от уничтожения жажды.
52. Наивысшего сам седьмого врага убив — Каму,
Усилием достигнув града Брахмо, я счастлив, как раджа».
53. Утвердясь в. этой мысли, Манки достиг отрешенности от мира.
Все желанья покинув, он приобрел великое счастье Брахмо.
54. После гибели бычков достиг бессмертия Манки,
Подрубил корень Камы и тем пришел к великому счастью.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» Гласит 177 глава — Песнь Манки
ГЛАВА 178
(6640—6652)
Бхишма сказал:
1. Об этом еще такую древнюю быль повествуют:
Песнь умиротворенного Джанаки, царя страны Видехи.
2. Да, бесконечно мое сокровище, ибо нет у меня никакого;
Загорись даже Митхила, моего ничего б не сгорело!
3. Об этом сообщает такое изречение Бодхьи,
Касающееся отвращения — к миру; внемли ему, Юдхиштхира!
4. Умиротворенного риши Бодхью вопросил раджа Нахуша,
Насыщенного познанием Шастр, достигшего умиротворения отвращением к миру:
5. «Многопознавший, наставление об умиротворении преподай мне;
Какую мысль ты продумал, что странствуешь незатуманенным, спокойным?»
Бодхья сказал:
6. Не преподаю наставлений и здесь никого не поучаю,
Но притчу об этом скажу, а ты ее сам продумай.
7. Мангуста
[52], чайка
[53], змея, пёстрая лань
[54], обитательница леса,
Стреловщик, юница — вот шесть моих учителей, раджа.
Бхишма сказал:
8. Надежда порабощает нас; свобода от надежд — (это) высшее счастье;
Превратив надежды в отсутствие надежд, сладко спит мангуста пингала.
9. Увидев, как одну чайку, (несущую) добычу, убили (другие, оставшиеся) без добычи,
(Свою) добычу бросила чайка и осталась жить счастливо.
10. Тягостна постройка дома, удовольствия в ней — никакого;
В жилище, построенное другим, змея проникла и жила счастливо.
11. Муни живут счастливо, прибегая к нищенству для существования,
Не вредя существам, как лань или птица.
12. Один человек, изготовляя стрелы, так мыслью был привязан к стрелам
[55],
Что не заметил проходившего рядом раджу.
13. Где много (людей), (там) постоянно ссоры, (где) двое — (там) постоянно обеспечена беседа;
Так буду я странствовать одиноко, как раковина (той) юницы
[56].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» Гласит 178 глава — Песнь Бодхьи
ГЛАВА 179
(6653—6689)
Юдхиштхира сказал:
1. О, знаток поведенья, какого поведения (держаться),
чтобы прожить на земле беспечально?
Что делать человеку в мире, чтобы высочайшего пути достигнуть?
Бхишма сказал:
2. Об этом такую древнюю быль повествуют: Про беседу Прахрады и муни Аджагары.
3. Некоего благомыслящего, не подверженного болезням, странствующего брамина,
Ценимого за разум, вопросил разумный раджа Прахрада.
Прахрада сказал:
4. Самоопорный, чистый
[57], самообузданный, мягкий, безропотный, нелюбопытный,
Благоречивый, бодрый, мудрый, познавший, ты странствуешь, как ребенок,
5. Ибо даров ты не требуешь, не печалишься не получая,
Всегда так, как будто бы сыт, брамин; ни перед кем не кичишься.
6. Когда поток существа уносит,- как бесчувственный, ты (безучастен),
На долг, цель желаний, деятельность ты, как с вершины, взираешь.
7. Ты не заботишься ни об обязанностях, ни об имуществе; желаньями ты не опутан;
За предметы чувств не цепляясь, свободный, ты странствуешь как зритель.
8. Каково твое познанье в Писании, муни, каков образ жизни?
Скорее, брамин, мне поведай, что ты здесь разумеешь как благо?
Бхишма сказал:
9. Так вопрошенный мудрец, державу (дхарму) мира постигший,
Молвил Прахраде разумное, тихое слово:
10. Видишь ли, Прахрада, существ бесцельному возникновеныо,
Развитию, старенью, гибели я не радуюсь и не печалюсь.
11. Согласно своей природе (свабхава) всё появилось, развивается, существует;
Согласно своей природе (всё) замирает; какая в том радость?
12. Смотри, Прахрада: от происшедших сочетаний — разлука;
Из утрат — накопленье (происходит); (но) ничему не отдаюсь я сердцем.
13. Постигшему, как преходящи существа, привязанные к гунам
[58] (природы),
Уразумевшему возникновенье и гибель, что остается делать?
14. Вижу в великом Океане постепенную гибель
Водных существ с великими и малыми телами;
15. Для подвижных и неподвижных существ, о, царь асуров,
На земле появляющихся, для всех смерть я вижу.
16. И летающих в воздухе птиц, о, высший данава,
Великих и малых, в своё время смерть настигнет.
17. Движутся великие и малые светы
В небе; но временами падают они, я вижу.
18. Так на преследуемые гибелью существа взирая,
Поняв, что равны все они, (и тем) отрешенья достигнув, я сплю счастливо.
19. Случится, я очень обильную пищу получу в деревне,
Затем лежу, много дней не вкушая?
20. И снова предлагают мне многократно и много пищи,
Затем мало, потом крохи, затем и вовсе не получаю;
21. Когда глотаю зёрна, когда полакомлюсь жирным,
Поем и риса с мясом — питаюсь и так, и этак.
22. Когда на подстилку лягу, а когда — на голую землю;
Мне иной раз выпадает лежать и в чертоге.
23. Ношу и лохмотья, и бумажную, льняную одежду, и шкуру,
А когда и роскошные одеянья.
24. Случится, перепадёт дозволенное наслажденье,
Им не пренебрегаю, но за ним,, труднодостижимым, не гонюся.
25. Нерушимый, негибнущий, благой, беспечальный, чистый,
несравнимый, проникший в мысль мудрых,
(Но) не ценимый и не хранимый заблудшими, этот обет
Аджагары, чистый, я соблюдаю.
26. Непоколебимый в мысли, непреходящий, знающий высшее и глубокое течение (жизни), ограничивающий (себя) по своему закону,
Отогнав страх, свободный от жадности, гнева, этот обет
Аджагары, чистый, я соблюдаю.
27. Отрешенный от вкушения и питья непостоянного плода
(дел), от превратностей (паринама) закона времени, пространства,
Радующий сердце, (но) недостойными не хранимый,
этот обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
28. То тем, то другим вожделением (тришна) обуреваем
человек, унывает, не достигнув богатства;
(Но) умиротворяется полностью постигший основу (таттва),
этот обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
29. Неоднократно наблюдая, как здесь ради богатства униженно
благородный у неблагородного
[59] милости просит,
В умиротворяющем свете самосознанья
[60], умиротворенный,
этот обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
30. Счастья — несчастья, недостижения цели
[61]и достиженья, радости—горя, жизни и смерти
Закономерность протекания
[62] рассмотрев досконально,
этот обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
31. Отстранясь от страха, страсти, гордости, заблужденья,
преисполненный твердого разумения, умиротворенный,
Спокойно (взирая) на вкушающих зрелые плоды (дел),
этот обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
32. Без постоянного ложа, пристанища, от природы
Владея сдержанностью, правдивостью, самообузданием,
(храня) чистоту и сбеты,
Устранив привязанность к плоду (дел), радостно этот
обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
33. Видя, что (человек) с целью избежать страданья
гонится за предметами желаний, я, утверждённый в себе, разумея,.
Что непостоянна жажда, что теснит она сердце, этот
обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
34. Не возбуждая сердце, мысль или слово, увидев, что любовь и счастье
Труднодостижимы, непостоянны, этот обет Аджагары, чистый, я соблюдаю.
35. Ведь много говорилось об этом мудрецами, вещими,
провозглашавшими Атмана славу,
И так и этак, и там и здесь, и то и другое, исследовавшими
собственной и чужой мысли тайну;
36. Умиротворись, я это всё проследил, особенно пропасть,
куда (стремятся) неразумные люди,
37. И бытующее (здесь) бесконечное горе; среди людей
(оставаясь), ухожу в запредельное, отстранив горе, жажду.
Бхишма сказал:
38. Человек, который здесь, как махатма, последует обету,
блюдомому Аджагарой, освободясь от страсти,
Удаляясь от заблуждения, гордости, жадности, страха,
тот, следуя этому руководству, конечно, будет счастлив.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» Гласит 179 глава - Беседа Праxрады и Аджагары
[63].
ГЛАВА 180
(6690—6744)
Юдхиштхира сказал:
1. Родичи, деятельность, богатство или познание, Прадед,
Что (из них) человеку опора? Мне, вопрошающему, поведай это.
Бхишма сказал:
2. Познанье — существ опора, высшим достижением познанье считают.
Познанье есть высшее в мире благо; для добрых познанье — небо.
3. Бали цели достиг познаньем при утрате «царства,
Также Прахрада, Намучи, Манки; что может быть выше познанья?
4. И об этом такую древнюю быль повествуют:
В беседе Кашьяпы с Индрой, постигни её, Юдхиштхира!
5. Некий вайшья потомка риши Кашьяпу, преданного суровым обетам,
Почтенного, гордого подвижника сшиб повозкой.
6. Тот упал, страдая, и во гневе, потеряв самообладанье, воскликнул:
«Мне нужно умереть! Для неимущего здесь жизнь бесцельна!»
7. Тогда к сидящему, лишенному голоса, с потрясённым сердцем,
Ошеломлённому (отшельнику) обратился Индра в образе шакала.
8. «Все существа везде стремятся к человеческому лону,
(Достигнув) состояния человека, все вожделеют браминства.
9. Ты — человек и брамин, ты сведущ в Писании, Кашьяпа;
Очень трудно достижимым владея, не греши, желая смерти!
10. «Всякое высокомерие от жадности» —такова истина Писанья,
Добрым ублаготворяющим воплощеньем из-за жадности ты пренебрегаешь
11. О, сколь совершенны те, у кого здесь есть руки!
Чрезмерно завидую тем, у кого здесь есть руки!
12. Завидуем мы двуруким, как ты — богатству.
Большего достижения, чем получение рук, не бывает.
13. О, брамин, мы, безрукие, не можем извлечь занозы,
Не можем вычесать существ, (нас) кусающих сверху и снизу!
14. Те же, кому бог дал с десятью пальцами руки,
Сбрасывают с тела насекомых и расчесывают укусы;
15. Они делают укрытия от дождей, холода, зноя,
Наслаждаются пищей, одеждой, приятным, защищенным от ветра ложем.
16. Господствуя на земле, наслаждаются в мире, (других) запрягают
И многими способами подчиняют их своей воле.
17. Маломощные, безрукие, безъязычные жалки;
Многочисленны их беды; к счастью, у тебя не так, Муни!
18. К счастью, ты не шакал, не червяк и не лягушка,
Не мышь, не змея и никто другой, рожденный от дурного лона.
19. Уже и этим преимуществом тебе следует быть довольным, Кашьяпа,
А тем более, что ты — брамин, среди всех существ наилучший.
20. Вот насекомые меня кусают, их удалить бы нужно,
Безрукому, это мне не под силу; взгляни на мое положенье!
21. «Это невыносимо!» — так (рассуждая) ведь я не покидаю
своего (тела), Чтоб не попасть мне в иное, еще худшее лоно!
22. Я вошел в среднее из дурных лон, в лоно шакалки;
Из дурных лон есть много других, гораздо худших.
23. Иные рождаются счастливей, другие ж гораздо хуже,
Но сплошного счастья я нигде и ни у кого не видсл.
24. Получив богатство, люди сейчас же начинают гнаться за царством,.
(Получив) царство, ищут божественности, а после
божественности — даже состояния Индры!
25. Если б ныне ты был богатым, то всё же не рожден ни раджей, ни богом,.
Но, и достигнув божественности и даже состояния Индры, ты не был бы доволен,
26. Удовлетворение не в получении приятного: жажду жизни
(тришну) не утолят и все реки?
Она (лишь) больше распаляется, как пламя дровами.
27. Есть у тебя горе, но есть у тебя и радость,
Значит, оба — счастье-несчастье; к чему же скорбеть об этом?
28. Раз со всех сторон об.рублен корень всех желаний и действий,
Раз индрии и буддхи, что птицы в клетке,
29. То нигде не видать второй головы, чтобы ее отрезать.
Не бывает и третьей руки, а перед тем, чего нет, нет и страха.
30. Конечно, у незнающего вкуса не зарождается никакого желанья:
Оно зарождается от касанья, слушанья, созерцанья.
31. Ведь ты ж не вспоминаешь, о пальмовом вине и о (лакомой) птице латве
[64],
А ведь нет ничего и нигде этих двух явств слаще.
32. И о всякой другой пище, которую разные существа вкушают
И которую ты не пробовал раньше, ведь ты не вспоминаешь, Кашьяпа,
33. Невкушение, несоприкосновение, неглядение —
Вот самообуздание человека; это считают несомненным благом.
34. Конечно, тот силён и богат, у кого есть руки,
Но люди других (людей) закабаляют в рабство,
35. Снова и снова терзают пытками уз и смерти;
Иные ж, вестимо, (наряду) с этим радуются, опьяняются, смеются;
36. Иные, (обладая) могучими руками, смышлённые, постигнув науку,
Ведут суетное, ничтожное и злое существованье,
37. Хотя и могли бы вести другой образ жизни;
Своими делами
[65] они ограничены, и то, что должно быть, происходит.
38. Ни плакша, ни чандала
[66] своего тела не хочет покинуть,
Они довольствуются своим рожденьем, виждь, каково обольщенье!
39. Взгляйи на немощных людей, на сухоруких
[67], безруких,
Твое же тело в целости, от (материнского) лона ты достижимое
[68]получил, Кашьяпа!
40. Если ж, брамин, тело твое без порока и без болезни
И члены в порядке, (если) тебя не порицают в народе
41. Какими-либо пересудами, певец-риши, или справедливым укором.
То будь устойчив в долге (дхарме), не подобает тебе покидать своё (тело).
42. Если, брамин, выслушав это, ты доверишься моему слову,
То за (выполнение) долга, указанного Ведами, ты добрый плод получишь.
43. Без нерадивости соблюдай изученье Писаний, об огне заботу,
Правдивость, самообуздание, щедрость, и нечего тебе завидовать (вайшье)
[69].
44. Те, что достигли совершенства в изучении Писаний
и совершении жертвоприношений,
Как будут тебе подражать или поддерживать (тебя) в неблагом
[70] (деянье)?
45. Если, возвышаясь, они получить желают великое счастье,
Рожденные под благими звездами в благой день и благое мгновенье,
46. То должны усердствовать в жертве, в (получении)
потомства, (пользуясь) ранее (приобретенной) силой.
Другие ж, рожденные под асурическими звездами в неблагоприятный день,
в неблагоприятное мгновенье,
47. Попадают в асурическое лоно, лишены жертв и потомства.
Я был пандитишкой, мудрящим и оспаривающим Веды,
48. Пристрастившимся к бесцельной науке логических рассуждений
[71],
Споришкой, разглагольствовавшим в собраниях, (пустые) доводы приводившим,
49. Крикуном, переспорившим в речах о Брахмо всех браминов,
Отрицателем
[72], сомневающимся во всём, болваном, возомнившим себя пандитом!
50. Всё это, брамин, мне такой плод взрастило, что я стал шакалом!
Отсель лишь через сотни дней и ночей, если это вообще возможно,
51. Я, шакал, человеческого лона вновь достигну;
Тогда довольный, не ленясь, буду радеть о жертвах, дарах, умерщвлении плоти,
52. Буду познавать лишь подлежащее Познанью,
отклонять подлежащее отверженью!»
Тогда, вскочив, удивленный, тот муни Кашьяпа
53. «Вишь ты, сколь искушен ты в мудрости!» — молвил;
И певец, вглядываясь мудрости проникновенным взором,
54. Постигнул, что тот (шакал) — из дэвов, бог Индра, Супруг Шачи.
Тогда почтил ездящего на буланых
[73] Кашьяпа;
И отпущенный тем (Индрой), он отправился в свою обитель
[74].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 180 глава — Беседа Шакала и Кашьяпы
ГЛАВА 181
(6745—6764)
Юдхиштхира сказал:
1. Если творят подаянье, совершают умерщвление плоти
И соблюдают послушанье учителю, (то чего достигают)?
Это скажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
2. Через «я»
[75], вовлеченное в беды, в грех впадает манас:
Выполнив свое дело нечисто, он в суетный мир попадает.
3. От голода к голоду, из муки в муку, от страха к страху,
От смертей к смертям ничтожные грешники идут;
4. От силы к силе, от небес к небесам, от счастья к счастью
(Идут) благочестивые, самообузданные, благотворители, богатые дарами.
5. Средь страхов, хищников, змей, клыкастых (слонов), воров по джунглям
Со связанными руками пробираются отрицатели; чего уж хуже?
6. А гостеприимны богов и друзей, с любимыми благие,
На покойный путь владеющих собой
[76] вступают.
7. Как мякина среди зерна, как среди крылатых термиты
[77],
Таковы среди людей те, которых не побуждает дхарма.
8. Как наибыстрейший бегун, судьба бежит вслед за бегунами,
Вместе спит на ложе, где придётся, сообразно с (их) делами:
9. Стоит со стоящим, следом идёт за идущим,
С творящим совершает дело, как тень сопровождает.
10. Какого бы то ни было и когда бы то ни было ранее совершённого дела
Неизменно человек вкушает плод в надлежащее время;
11. К разбросанным плодам своих дел множество существ, (раджа),
Подстерегаемых судьбою, в свое время стягивается отовсюду.
12. Как цветы, а (затем) плоды и без понужденья
(Своего) времени года не пропускают, так и ранее совершённое дело.
13. Достижение—неудача, уважение—пренебреженье, возникновенье—исчезновенье
Разворачиваются, сворачиваются в судьбах снова и снова.
14. От себя самого зависит скорбь, от себя самого зависит счастье.
В лоно попав, зародыш вкушает (плод совершённого) в прежнем теле.
15. Что совершил (человек) хорошее—нехорошее ребенком, юношей, старцем,
Он плод того вкушает в соответственном состоянье.
16. Как среди тысячи коров находит свою мать телёнок,
Так следом за делателем идёт" ранее совершённый поступок.
17. С подола сперва загрязняется одежда, затем её стирают;
Так подвизающиеся постом (достигают) бесконечно долгого счастья
[78].
18. Долгое время в пуще они творят умерщвление плоти;
Выполнением долга (дхармы) от грехов очистясь, они достигают утехи сердца.
19. Как не видно никакого следа
[79] рыб в воде или птиц в поднебесье,
Так не видно следа пути постигших знанье.
20. Но хватит перечислений, порицаний, увёрток:
Благим и целесообразным способом благо своё созидать подобает.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 181 глава
ГЛАВА 182
(6765—6803)
Юдхиштхира сказал:
1. Откуда происходят
[80] эта вселенная, преходящий мир,
подвижный и неподвижный?
К растворению как он приходит? Это скажи мне, Прадед.
2. С морем и небосводом, с вершинами, облаками,
С землёй, огнём и ветром этот мир кем создан?
3. Как произошли существа, как разделились варны?
Их чистота, нечистота — откуда? Каков закон благочестья, нечестья
[81]?
4. На что похож джива живущих? Как умершие уходят
Из этого в тот мир? Всё возвести, нам владыка!
Бхишма сказал:
5. Об этом такую древнюю быль повестауют:
О поучении, данном Бхригу вопрошавшему Бхарадвадже.
6. На вершине Кайласы увидев сияющего великим блеском
Сидящего великого риши Бхригу, стал (его) вопрошать
Бхарадваджа:
7. «С морем и небосводом, с вершинами, облаками,
С землёй, огнем и с ветром мир этот кем создан?
8. Как произошли существа, как разделились варны?
Их чистота, нечистота — откуда? Каков закон благочестья, нечестья?
9. На что похож джива живущих? Как умершие уходят
Из этого в тот мир? Это всё благоволи возвестить мне!*.
10. Тот владыка, спрошенный об этом Бхарадваджей,
Озаренный светом Брахмо, брахмариши на всё тогда ответил.
Бхригу сказал:
11. Именуют «Манаса» (Разумным) того изначального,
о ком провозвестили великие риши;
Он -— безначальный и бесконечный Бог, нераздельный,
неветшающий, бессмертный.
12. Он именуется Авьякта: (Непроявленный), Вечный,
Негибнущий, Непреходящий;
Им произведенные существа рождаются и умирают.
13. Первым тот бог произвел того, кого именуют именем Махан;
Махан произвел Аханкару, затем (произвел) тот владыка
14. (Того, кто) именуется Акаша, все существа содержащего владыку,
От Акаши возникла вода, и"з воды — огонь и воздух
[82];
15. От сочетания воды и воздуха земля возникла.
Тогда дивный лотос, состоящий из могущества, произвел Самосущий.
16. Из того лотоса возник Всеобъемлющий Брама, из Вед состоящий;
Он именуется Аханкарой, творцом всех существ, их Бхутатмой
[83];
17. Тот многосильный Брама, откуда те пять (основ) дхату.
Горы, следует знать, — его кости, земля — тук
[84] и мясо;
18. Его кровь — океаны; пространство
[85] — чрево;
Ветер — его дыханье; сила
[86] — огонь; потоки — жилы;
19. Агни, Сома, Солнце и Месяц слывут его глазами;
Небо вверху голова, его стопы — обитель земная,
его руки — стороны света.
20. Несомненно, труднопостижим, труднопознаваем
даже для совершенных Атман;
Он славится, как бесконечный владыка Вишну.
21. Атман души всех существ труднопостижим для несовершенных духом;
Для бытия всех существ он произвел личное начало
[87].
22. От него произошла вселенная, о нем я тобой был спрошен.
Бхарадваджа сказал:
23. Сторон небосвода, равнины земли, поднебесья
[88]Каковы размеры? Разреши это сомнение досконально.
Бхригу сказал:
24. Бесконечно это пространство
[89], населенное совершенными и богами,
Полно разными отрадными обитателями, их конца не достигнуть.
25. Выше и ниже (их) пути не видно ни луны, ни солнца:
Там светозарные боги, огнецветные, солнцами блистают.
26. Но и те рубежа неба, распростертого мощно, не видят;
Трудно его достичь: оно бесконечно, безгранно; знай это,
воздавший мне почтенье!
27. Светозарными, блистающими всё дальше и дальше
Преодолевается
[90] это пространство, неизмеримое даже для суров.
28. На рубеже земли — океаны; тьма считается рубежом океанов.
Рубежом тьмы называют воду; огонь — воды граница.
29. На рубеже подземного царства — воды; за рубежом
вод — царство ходящих на чреве (змиев);
На его рубеже — снова (пустое) пространство, а на рубеже
пространства — снова воды.
30. За их рубежом — Бхагавана и вод обитель,
Труднопознаваемая даже для божеств воды, огня и ветра.
31. Окрас
[91] земли, воды, огня и ветра
Отличают от пространства лишь вследствие непонимания
тождества их сути (таттва).
32. (Так) муни читают в различных писаньях:
Размер океана трёх миров такой, какой он здесь указан.
33. Незримому, недостижимому кто определит меру,
Если путь совершенных и богов ограничен?
34. Ведь по этому свойству бесконечного имя Ананта известно,
Как имя, соответствующее Манасе, Разумному махатме.
35. Когда же он поглощает иль развивает тот дивный образ,
Кто иной может его постигнуть, кто был бы тому равен
[92]?
36. Тогда был сотворен из лотоса всюдуликий
[93] владыка,
Состоящий из дхармы
[94] (Закона), первый ,
непревосходимый владыка существ
[95] — Брама.
Бхарадваджа сказал:
37. Если из лотоса он возник, то лотос старше,
А ты называешь первородным Браму; здесь у меня недоуменье, владыка.
Бхригу сказал:
38. Ведь это лик Манасы, пришедшего в состоянье Брамы
[96],
А так как земля предназначена быть ему престолом, лотосом её называют.
39. Над чашечкой того лотоса к небу возносится Меру,
И, на нём пребывая
[97], миры произвёл преходящего мира владыка.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 182 глава «Беседа Бхригу и Бхарадваджи»
ГЛАВА 183
(6804—6820)
Бхарадваджа сказал:
1. Как разнообразно творил существа владыка Брама,
Пребывая на Меру, это скажи, лучший из дваждырождённых.
Бхригу сказал:
2. Разнообразно творил существа Разумом Мыслитель (Манаса
[98]).
Для сохраненья существа сперва произведены были воды.
3. Тот, кто есть жизнь всех существ, кто взращивает поколенья,
И, кем оставленные, они погибают, тот, кто весь этот мир окутал,—
4. Землю, горы, тучи и всё, чему придан образ,
Всё то, что основано на водах; — Варуна
[99] это, так ведать надо.
Бхарадваджа сказал:
5. Как возникла вода, как огонь и ветер (возникли),
Как произведена тучная (земля), в этом у меня есть большое недоуменье.
Бхригу сказал:
6. Древле, в век Брамы, о, брамин, когда сошлись брахмариши,
У махатм возникло недоуменье относительно происхождения мира.
7. Они погрузились в раздумье (дхьяну), стояли муни молча, недвижно;
Дваждырожденные перестали принимать пищу и сто
божественных лет (только) воздух пили.
8. (Тогда) брахманический звук их слуха коснулся,
Дивная речь (Сарасвати) с небес прозвучала.
9. Изначально
[100] то бесконечное, подобное недвижимой горе,
пространство (акаша)
По исчезновении месяца, солнца и ветра, как бы почив, сияло.
10. Затем, как вторая тьма, из тьмы возникла влага,
От этого пахтанья воды возник ветер;
11. Подобно (тому, как) нетреснувший сосуд кажется беззвучным.
Но при наполнении водой звук производит воздух,
12. Так из воды, непосредственно охватывающей края небосвода,
Ветер, разрывая поверхность моря, вздымался с воем.
13. Тот же ветер, что возникал из вспахтанного моря,
Стремясь, достиг (поднебесного) пространства, но не находил покоя;
14. Там от трения воды и ветра вспыхивал блеск многомощный;
Устремленное вверх, вздымавшееся пламя тьму прогнало с неба..
15. Сочетавшись, огонь и ветер в поднебесье взметали воду.
Тот же огонь от сочетания с ветром подвергался уплотненью
[101].
16. Пребывавшая раньше в том пространстве выпавшая влага,
Продолжая уплотняться, состояния земли достигла.
17. Вкусов, всех запахов, туков, а также живущих
Здесь земля есть всепорождающее лоно; надлежит (это) ведать.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 183 глава Беседа ,Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 184
(6821—6865)
Бхарадваджа сказал:
1. Те пять основных жидкостей (дхату), что некогда произвел Брама,
Которыми этот мир окутан, как великие сути (махабхуты) известны;
2. Но раз тысячи существ произвел тот премудрый,
То как (всего лишь) пять сутей существуют?
Бхригу сказал: .
3. (Только) для безмерных подходит слово «великий»
(маха) — из их, существа (бхуты) возникли;
4. Ветер — это движенье; акаша — пространство
[102], жар —
(это) огонь, а вода — текучесть;
Земля — это плотность; из пяти сутей (состоит) тело.
5. Так всё недвижное и подвижное образовано соединением пяти сутей.
Познавательные индрии: слух, запах, вкус, осязание,
зрение
[103] — соответствуют пяти сутям.
Бхарадваджа сказал:
6. Если недвижное, (как и) подвижное, происходит
от сочетания пяти сутей (бхутов),
То отчего же в теле недвижных (всех) пяти влаг (дхату) не видно?
7. Лишены теплоты, движенья, а только действительно плотны
Деревья: в их теле не досчитываются (всех) пяти дхату.
8. Они не слышат, не видят, не познают ни запаха, ни вкуса.
Не ощущают прикосновенья; как же они состоят из (всех) пяти дхату?
9. Текучести, огненности, земельности, воздушности лишены деревья
Они не способны измерять пространство, (значит) в них нет пятисутей.
Бхригу сказал:
10. Деревья, будучи плотными, обладают
пространственностью, в этом нет сомненья
[104];
Их цветы и плоды постоянно,; проявляться (в пространстве) способны.
11. Лист, кора, плод и цветок вянут от зноя;
Увянув, они отпадают: значит, им осязанье присуще.
12. От шума ветра, огня
[105] и грома лопаются плоды и листья;
А звук воспринимается слухом, значит, (и) слух присущ растениям.
13. Расходятся во все стороны, обвив дерево, лианы,
Но без зрения (не найти) дороги: значит, корненогие видят.
14. С хорошими и дурными запахами, с различной смолою
[106] Цветут и оздоровляются корненогие: значит, им обоняние присуще.
15. Корнями они пьют воду и от этого, видимо, заболевают,
Но противостоят болезни
[107]: значит, есть вкус у деревьев.
16. Так как лотос ртом насасывает и вверх подаёт воду,
Корнями растенье пьёт: то значит, в нём есть воздух,
17. Срезанное, оно вновь вырастает, принимая счастье—несчастье
(Поэтому) я вижу душу (дживу) в деревьях:
бессознательного не бывает
[108].
18. Впитанная растением вода переваривается огнём и ветром;
От переработанной пищи происходит рост, маслянистость.
19. В теле всех подвижных есть пять дхату;
Наглядно различимые, они движут тело.
20. Кожа, мясо, кости, слизь, жир — пятый;
Таково это земляное сочетанье здесь в теле.
21. Огонь есть блеск (красоты), гнев, теплота, также око,
Огонь переваривает (пищу); таковы пять огней (тела).
22. Ухо, нос, рот, кишки, сердце — Эти пять сутей
[109] в теле живых от пространства.
23. Слизь, желчь, пот, жир, кровь также —
Так всегда пятикратно в теле живых вода пребывает.
24. (Живительная) прана живит живого
[110], вьяна его укрепляет;
Вниз стремится апана; самана пребывает в сердце.
25. Посредством уданы (человек) возносит (дыхание
[111]) и говорит, распределяя (праны).
Так эти пять ветров здесь воплощенного движут.
26. От земли воплощенный, познаёт свойство запаха, а от воды—вкуса;
Глазом он познаёт образ, (свойство) света и от ветра (познает) касанье.
27. Запах, касание, вкус, образ, звук здесь свойствами (земли) считают;
Из них сначала о свойствах запаха расскажу подробно.
28. Приятный и неприятный запах, медвяный, острый,
Затхлый, вонючий, нежный, раздражающий, чистый —
29. Такие девять видов различных запахов земли следует ведать.
Свет видят глазами; касание познается через ветер.
30. Звук, касание, образ и вкус свойствами (воды) считают.
О знании вкуса скажу; что поведаю об этом — слушай.
31. Многообразным считают вкус знаменитые риши:
Сладкий, солёный, горький, терпкий, жгучий, кислый —
32. Таково шестиричное распределение вкуса; водным его считают.
Звук, касание, образ называют тремя свойствами света.
33. Свет
[112] видит образы; образов насчитывают много:
Короткий, длинный, толстый, четырехугольный, круглый,
34. Светлый, тёмный, красный, золотистый, синий, жёлтый,
Острый, гладкий, упругий, скользкий, мягкий, жесткий —
35. Бот шестнадцатиричное распределение множества световых образов;
(так) считают.
У воздуха есть два свойства: звук и касанье
[113].
36. Воздуха свойство — касанье; насчитывается много касаний:
Горячее, холодное, приятное, неприятное, влажное,чистое (касанье),
37. Затем легкое, тяжёлое, пронзительное, жёсткое, мягкое, сухое.
Вот свойств воздуха названо одиннадцать
[114] видов,
38. Теперь: одно свойство пространства — звук, так считают.
Этого звука я назову подробно разнообразные свойства:
39. Шадджа, ришабха, гандхара, мадхьяма, дхайвата,
Пангама и, наконец, нишадава; это, следует знать, семь звуков (лада).
40. Так названо семивидное качество, возникающее от акаши;
Владычественное, оно везде пребывает: в литаврах и прочих (музыкальных приладьях).
41. Бубна, барабана, раковины, грома, колесницы —
Какой бы ни слышался звук, живого иль неживого,
42. Областью всех их именуется пространство (акаша);
Вот многообразные причины (там) возникающего звука.
43. О звуке, рожденном в пространстве, сказано, что
(он познается) вместе с качествами ветра
Или когда они недвижимы, а когда противодействуют — не познаётся
[115].
44. Но (вообще) постоянно подкрепляются сутями (дхату) сути:
Движутся постоянно в телах вода, огонь, воздух;
45. Они — корень тела, и, пребывая там, они проникают в праны.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 184 глава Беседа бхригу и бхарадваджи
ГЛАВА 185
(6866—6882)
Бхарадваджа сказал:
1. Земляного дхату достигнув, как в теле огонь (существует)
[116], владыка?
Как в полостях (тела) вращается ветер?
Бхригу сказал:
2. Путь ветра я сообщу тебе, брамин безупречный,
Как могучий ветер приводит в движенье тела живущих.
3. В голове пребывает огонь
[117], повсюду охраняя тело;
Движется пребывающая в голове и огне прана.
4. Это существо
[118] — душа всех существ, это — вечный Пуруша,
Манас, буддхи, аханкара, существа и предметы
[119].
5. Итак, это (существо) во всех направлениях здесь движется праной,
Затем
[120] силой саманы каждая (прана) следует своей дорогой.
6. Упираясь в корень и задний проход и с очистительным огнем сочетаясь,
Подвозя мочу и кал., движется апана.
7. Ту, что действует, как одна в этих трёх, усилием,
деятельностью, прилежаньем,
Люди, знающие внутреннее «я», называют уданой.
8. Ветер же, что проникает во все суставы
В человеческом теле, обозначают вьяной.
9. Распространенная в огнях и тканях (дхату) действует самана;
Пребывая там, соки, ткани и портящиеся жидкости
[121] она приводит в движенье..
10. Между праной и апаной раздуваемый праной и апаной
В области их схождения
[122] есть огонь, полностью переваривающий (пищу)..
11. Начинаясь ртом и кончаясь задним проходом, простирается
так называемый гуда,
Кишечный канал, от которого происходят
[123] все (другие) каналы носителя тела..
12. От столкновения пран столкновение (с огнем) происходит;
Надлежит знать: теплота есть огонь, переваривающий пищу воплощенных..
13. Скоростью огня к концу кишечника отгоняется прана;
Но, продвигаясь вверх, огонь она снова взметает.
14. Область переваренного — ниже пупка; выше пупка — область сырого;
В центре тела — пупок; здесь сосредоточены все праны
[124].
15. Поперёк, вверх и вниз выступая из сердца,
Побуждаемые десятью пранами
[125], несут пищевые соки жилы.
16. Вот путь йогинов, которым идут они к тому месту,
Преодолев препоны, уравновешенные, стойкие, Атмана в голове достигнув
[126].
17. Так, расположенный между пранами и апанами,
во всех (телах) воплощенных
Там
[127] возжигается постоянно огонь, как в горшок помещенный.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 185 глава беседа Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 186
(6883—6897)
Бхарадваджа сказал: .
1. Если оживляет ветер, то ветер и считать подобает
Движущим, говорящим; тогда бесполезен джива
[128].
2. Раз тепло от огня возникает, раз огонь переваривает (пищу),
То значит огонь (осуществляет) пищеваренье, а джива бесполезен.
3. При умирании существа не наблюдается дживы,
Лишь ветер покидает тело, да теплота исчезает.
4. Но если воздушен джива или же (с воздухом) связан,
То, рассматриваемый как воздушный вихрь, он должен идти с толпой Марутов.
5. А если он связан с ветром, то (при нарушении связи), он должен гибнуть;
Иначе (не уподобить ли его) сосуду для воды, извлеченному из великого моря?
[129]6. Нужно ль в колодец добавлять воду или (ввергать) в огонь светильник?
Туда проникнув, они бы скоро исчезли, так и джива исчезает в (читте).
7. Пять закреп
[130] есть в этом теле, к чему еще джива?
Если одной из них нет, нет и всего сочетанья
[131].
8. Без питанья вода исчезает, без дыхания — воздух,
При повреждении внутренностей исчезает полость, без пищи огонь исчезает.
9. При немочах, истощающих
[132] недугах тук земли страдает;
Раз поражена одна из (сутей), то распадается их пятиричное сочетанье.
10. При таком распадении пятирицы за какой (сутью) следует джива?
Как джива знать (о себе) даёт? Слышит ли он, говорит ли?
11. Так (говоря): «На том свете спасет меня эта корова!».
И когда отдавший её (брамину) умрёт, то кого спасёт та корова,
12. Если равно корова и взявший (ее) и отдавший
Уже здесь распадаются, то где же их встреча?
13. Расклеванному птицами
[133], (разбившемуся) при паденьи с утеса
Или разложенному огнём как ожить снова?
14. Если срезанное дерево не отрастёт от корня,
То (хоть) семя его прорастёт, а мертвецу как опять возвратиться?
15. Только) семя существовать продолжает, излившись раньше;
Мертвец мертвецом и гибнет, а из семени продолжает развиваться семя.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 186 глава — Беседа Бxригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 187
(6898—6929)
Бхригу сказал:
1. Ни джива, ни данное, ни сделанное не погибают;
Живой переходит в иное тело, и только плоть погибает.
2. С гибелью тела не гибнет в нем пребывавший джива:
Он подобен огню после того, как дрова догорели.
Бхарадваджа сказал:
3. Если (принять, что) подобно огню и того (дживы)
не происходит уничтоженья,
То (все же) после сгорания дров получить огня не удается.
4. Гибнет без дров огонь погасший, так мыслю,
Раз его путь, становище и доказательства существованья не познаются,
Бхригу сказал:
5. Как не воспринимается огонь после того, как дрова сгорели
Вследствие его перехода в состояние акаши
[134], он неуловим и без места.
6. Так и джива, покинув тело, в состоянии акаши пребывает
И не воспринимается вследствие своей тонкости; это достоверно.
7. Ведь огонь поддерживает праны
[135] (тела), чтоб поддержать дживу;
И (этот) огонь, поддерживающий ветер, погибает
вследствие задержки дыханья.
8. Когда погибает огонь плоти, тогда теряет сознание тело
[136],
Никнет и превращается в прах, ибо его путь — земная обитель
[137],
9. Ибо ото всего подвижного и неподвижного мира
Переходит в акашу ветер, огонь же за ним идет следом.
10. Вследствие единства этой троицы двоица в земле пребывает:
Воздух там, где полость; огонь там, где ветер.
11. Нет у них образа, следует знать,
(Хотя) воплощенному и придают они образ.
Бхарадваджа сказал:
12. Если (явны).в телах огонь, воздух, вода, пространство,
То какой же здесь признак дживы, разъясни это мне, безупречный.
13. В пятиричном, довольном пятью, пять познающем,
сознательном, живом теле
Хотел бы я знать, что подобно (этим пяти совершает) джива?
14. Соединение мяса, крови, жира, костей, жил скрепление —
Так познаётся тело; но дживы в нём не заметить.
15. (Говорят): если без дживы тело, составленное из пяти сутей,
Кто же (тогда) воспринимает телесные и сердечные страданья?
16. Говорят: джива слышит, но разве не ушами слышат,
Даже когда ум (манас) отвлечен?
Поэтому бесполезен джива, о, великий риши!
17. Всё подобное себе
[138] видит глаз, с манасом сочетаясь,
А если ум отвлечен, то глаз, смотря, не видит
[139].
18. Также не видит, не обоняет, не говорит, прикосновенья
Не чувствует, вкуса не распознает в область сна ушедший.
19. Кто же здесь возбуждается, кто печалится, радуется, (кто) размышляет,
(Кто) говорит, (кто) вожделеет, гневается и ненавидит?
Бхригу сказал:
20. (Состоящее) из сочетания пяти (сутей) тело здесь ничто,
руководит единственно внутренний Атман:
Он познает запах и вкус, звук, касание, образ и другие свойства.
21. В пятисоставном (теле) пять свойств прозревает во все
члены проникающий внутренний Атман;
Он знает радость и горе, и если он отрешится от тела,
то оно (само) ничего познавать неспособно.
22. Когда в огне нет ни образа, ни теплоты, ни касанья,
Тогда угасает телесный огонь, но, покинув тело, не погибает
[140].
23. Из вод (образовался) мир
[141], вода есть прообраз воплощенных;
Там, во всех существах, Атман, Манаса, Брама — творец вселенной.
24. Атман, соединившийся с Гунами Пракрита, называется познающим поле
[142],
А Запредельным Атманом
[143] называется от них свободный.
25. Атмана того познай, определяемого
[144] как благо всего мира,
Он проникает в это тело, подобно капле, (проникающей) в лотос.
26. И познающего поле познай, всегда определяемого как
вечно благостный для мира,
Тамас, раджас и саттву знай — те свойства (гуны) дживы
[145].
27. Сознательным
[146] называют дживу, (связанного) с Гунами;
двигаясь, он все приводит в движенье,
(Но) здесь Запредельным называют вращающего семь
28. При распаде тела нет гибели дживы; «Он мёртв», —
говорят неразумные, но это — пустое:
Находящийся внутри тела джива уходит при разрушении
тела, состоящего из полудесятка (сутей).
29. Он странствует тайно во всех существах, облаченный (в тело),
Видимый лишь острой мыслью тех, кто в тонкости
прозревает сущность
[148].
30. Ему постоянно рано и поздно ночами
[149] приобщается (йогою) мудрый;
Постник, очистясь, Атмана в себе прозревает.
31. Успокоив сознанье (читту) и тем от хорошей
и нехорошей деятельности отрешась,
Бодрствуя
[150], сам себя успокоив, он блаженную Вечность вкушает.
32. Разума свет в телах — так мыслится джива;
Определив как внутреннее «я» существ, его произвел Праджапати.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 187 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 188
(6930—6949)
Бхригу сказал:
1. Так владыка существ, Брама, создал сперва браминов,
Развивавшихся собственной силой и воссиявших светом Творца света (Солнца);
2. Затем правду, долг (дхарму), подвиг (тапас) и вечное Брахмо,
Небесную чистоту, нравственность установил владыка.
3. (Затем произвел) дэвов, данавов, гандхарвов, дайтьев, асуров
и ходящих на чреве, якшей, ракшасов, змиев, пишачей и человека
[151],
4. Браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, о, лучший из дваждырождённых,
Также множество разных других существ и Варны (знай), отрешенный.
5. У браминов белая, у кшатриев кроваво-красная краска;
У вайшьев — желтая, у шудр — черная (краска).
Бхарадваджа сказал:
6. Если по цвету четырёх варн различается (нравственный) окрас,
То, конечно, наблюдается всех варн
[152] смещенье.
7. От вожделенья, усталости, голода и заботы, печали, страха, гнева
Все не свободны; зачем различать тогда варны?
8. Пот, мочу, кал, кровь, желчь и слизи
Тело каждого выделяет; зачем различать (тогда) варны?
9. Движущихся, неподвижных бесчисленны роды.
И разные у них окраски, почему ж различать (лишь четыре) цвета?
Бхригу сказал:
10. Без различия варн этот мир преходящий весь браминским
Брама некогда произвел, но. делами окрасились
[153] (варны).
11. Резкие и гневливые, любители вожделенья, насилия, наслаждений,
Нарушив свой долг и обагрив кровью руки, до состояния кшатриев
дошли такие брамины.
12. Желтые, занимающиеся скотоводством, живущие земледелием,
Эти дваждырожденные, не устояв в своем законе, пришли к состоянию вайшьев.
13. Жадные, любители неправедности, врежденья, живущие разной работой,
Черные, утратившие чистоту, пришли к состоянию шудр (такие) брамины.
14. Так, разделенные этими делами, пришли к окраске (варн) брамины,
Не смогли постоянно следовать своим уставам в жертвах, обрядах.
15. Так эти четыре варны, владеющие речью Брамы
[154],
Древле произведенные Брамой, из-за жадности в неведенье впали.
16. Те, что стоят в Правде (Тантре) Брамы, — брамины; их подвиг не гибнет;
Подобает всегда блюсти святое слово
[155], самообуздание, обеты.
17. Не дваждырожденные те, что не знают изначально исшедшее святое слово,
Таких много различных родов то там, то здесь существует:
18. Упыри, ракшасы, оборотни, навьи, различные инородцы
[156];
Утратив знание и осуществление знанья, они живут согласно своим нравам.
19. Поколения, (нося) отпечатки браминства
[157], по своим действиям определяясь,
Были ришами произведены (силой) подвига, одни так, другие — иначе.
20. От Изначального Бога возникшее, вечное, непреходящее, коренящееся в Браме
Таково творчество, по имени Разумное (Манаси),
целеустремленное к сути (тантре) Закона (дхармы).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 188 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 189
(6950—6967)
Бхарадваджа сказал:
1. Каким образом (человек) становится брамином
или кшатрием, дваждырожденный,
Или вайшьей, шудрой, это скажи, певец-риши, из говорящих лучший.
Бхригу сказал:
2. Кто обрядами рожденья и прочими (таинствами) освящен, очищен,
Предан изучению Вед, в шести (повседневных) делах утвердился,
3. Кто стоит в чистоте, благонравии, только остатками
(жертв) питаясь, кем учитель доволен,
Кто постоянен в обетах, почитает за высшее Правду, тот зовётся брамином.
4. Правду, благожелательность, щедрость, совестливость,
сострадательность, верность,
Подвижничество кто проявляет, тот брамин — таково преданье.
5. Кто привычен к делу, порождающему разрушенье, изучению Вед причастен,
Кто радуется раздаче и получению даров
[158], тот кшатрий.
6. Кто радуется торговле, скотоводству, земледелию, чистый,
Причастен к изучению Вед, тот познается как вайшья.
7. Кто рад всякой пище, всегда выполняет любую работу, нечистый,
Покинувший Веды и благонравие, тот считается шудрой.
8. Это признаки шудры, их у дваждырождённых не видно,
Иначе ведь шудра не был бы шудрой, а брамин — брамином.
9. Всяческими способами соблюдение себя от жадности, гнева,
Также самообуздание — вот знающих очищенье;
10. Нужно всем существом устранять тех обоих, для
разрушения блага возникших;
Счастье нужно всегда охранять от гнева, от самости — подвиг (тапас);
11. От возвеличенья и презрения — знанье; себя же — от заблужденья;
Чьи все начинанья
[159] не связаны надеждами, дваждырождённый,
12. Для кого отрешенность — жертва, тот (воистину) отрешен и разумен;
Не вредя ничему живому, да следует он дорогой дружбы.
13. Полностью влеченья покинув, разумом (манасом) да победит он чувства.
Так он достигнет беспечального состояния здесь и безопасности в ином мире.
14. Постоянный в подвиге, сдержанный, самообузданный муни,
Непобедимое стремящийся победить, среди привязанностей
непривязанным оставаться должен.
15. Всё, что воспринимается чувствами, (относится)
к проявленному; так, достоверно;
Непроявленное превосходит чувства и в подобиях (линга)
постигается; (так) знать подобает.
16. Беспокойству
[160] нельзя предаваться, нужно держать
в спокойствии разум (манас),
Манас нужно удерживать в пране
[161], прану — удерживать в Брахмо.
17. Через равнодушие к миру (нирведа) нужно познавать
нирвану, (отбросив) всякие заботы;
Через равнодушие к миру брамин достигает Брахмо как счастья
[162].
18. Всегда чистоте сопричастный, благонравия полный,
Он существам сострадает; таков облик
[163] брамина.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 189 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 190
(6968—6983)
Бхригу сказал:
1. Правда есть Брахмо, Правда есть подвиг (тапас),
произвела поколенья Правда,
Мир держится Правдой, Правдой восходят на небо.
2. Кривда есть образ тьмы, вниз темнота увлекает;
Тьмой поглощенный не видит, ибо свет (для него)
заволочен тьмою.
3. Небо есть свет, преисподняя — тьма; так полагают.
Обе — правду и кривду — получают странники преходящего мира.
4. Одинаковым образом здесь во вселенной вращаются
правда и кривда,
Закон — беззаконие, свет и мрак, счастье — несчастье.
5. Отсюда: что правда, то и закон (дхарма), что закон,
то и свет, а что свет, то счастье;
Отсюда: что кривда, то беззаконие, что беззаконие,
то и мрак, а что мрак, то страданье.
6. Так говорится: из телесных и душевных страданий, из
счастья, происходящего от страданья,
(Состоит) миротворение; прозревая (это),
не заблуждаются прозорливцы.
7. Поэтому ради освобождения от страданий
[164] подвизается прозорливец;
Ведь счастье существ непостоянно как здесь, так и в ином мире.
8. Как не сияет свет луны, поглощенной Раху,
Так погибает счастье множества существ, объятых мраком.
9. Что же касается счастья, то считается, что оно двух
родов: телесное и душевное.
Равитие
[165] происходит как в этом, так и в том мире ради счастья, таково преданье; ибо нет более выдающегося высшего плода трех (видов) стремления. Поэтому существует особое качество желанного для возбуждения качеств, должного и полезного. Последние два являются причиной того (первого); они предпринимаются людьми, желающими счастья.
Бхарадваджа сказал:
10. Как утверждает владыка, выше (всего) стоит счастье; но для нас это неприемлемо, ибо для тех риши, что утвердились в махане, не недостижимо было бы особое качество желанного, они же к нему не стремились. Да и по Писанию, творец трех миров, владыка Брама, уединенно пребывает в подвиге (тапасе). Брахмачарьи тоже не предаются ни вожделению, ни счастью. Владыка, повелитель вселенной, супруг Умы приблизившегося (к нему) Каму изничтожил и тем усмирил. Поэтому я утверждаю: его (качества) не принимали Махатмы. Если же ты (утверждаешь): «Этим выдающимся (людям) не присуще (столь) выдающееся качество, то я, владыка, такого утверждения не приемлю. Если же владыка говорит: «Нет ничего превыше счастья», то, как говорят в миру: «Двояко плодов начало: от доброго поступка происходит счастье, от злого — несчастье».
Бхригу сказал:
11. На это отвечают: конечно, от кривды возникает тьма;. тогда поглощенные тьмой обращаются к беззаконью, а не к закону; обуянные гневом, жадностью, несправедливостью и прочим, конечно, не получают счастья ни в этом, ни в ином мире. Разные немочи, хворости, муки их поражают. Убийством, узами, бедствиями и тому подобным, также жаждой, голодом, вызывающими истощение, они поражаются б"едами, вызванными дождем, вихрем, чрезмерным зноем и стужей, телесными недугами они мучимы; душевными скорбями обуреваются, вызванными гибелью родных и богатства; разлукой, вызванной старостью, смертью.
12. Кого же эти телесные и душевные скорби не задевают, тот знает счастье.
Такие беды на небе, вестимо, не возникают, там (без них) существуют,
13. В небе легкий ветерок, очень приятные благовонья;
Нет ни старости, ни греховности, ни голода, ни жажды, ни изнуренья.
14. Постоянное счастье — в небе; здесь же — и счастье, и горе,
А в преисподней — горе; поэтому говорится: высший путь есть счастье.
15. Земля широкая — всех существ мати; женщины ей подобны;
А муж (её) — Праджапати; здесь огненным его семя считают
[166].
16. Таково устроение этого мира, некогда учреждённое Брамой; Сообразно этому вращаются поколения, каждое в свою
деятельность облекаясь.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 190 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 191
(6984—7001)
Бхарадваджа сказал:
1. Что плодом щедрости зовётся, выполнения долга (дхармы),
Хорошо совершенного подвига (тапаса), изученья
Писаний, принесения жертвы?
Бхригу сказал:
2. Жертвой смиряется грех; изучением Писаний достигают высшего покоя;
Щедростью — наслаждений, как говорят, а подвигом — неба.
3. Дар считается двух видов: ради здешнего и потустороннего (счастья);
Что дают благие, то потусторонне пребывает;
4. Что дают неблагие, то здесь они вкушают;
Каков предоставляют дар, такой и плод съедают.
Бхарадваджа сказал:
5. В чём состоит для каждого выполнение долга? Какой признак долга?
Какого рода бывает долг (дхарма)? Да благоволит мне сказать владыка.
Бхригу сказал:
6. Выполнению, своего долга преданы те, что разумны,
Они небесный плод получают; заблуждается тот, кто поступает иначе.
Бхарадваджа сказал:
7. Четыре ступени жизни установили некогда брахмариши
И для каждой из них — особое поведение; благоволи
теперь мне сказать об этом.
Бхригу сказал:
8. Некогда владыка Брама, предусматривая благо мира, ради охранения основы (дхармы) предопределил четыре ступени жизни (ашрама). Из них пребывание в семье гуру (учителя) первой ступенью жизни считают. Здесь полностью (достигается) самообладание чистотой, обрядами (самскара), самообузданием, обетами
[167]. В сумерки (рассвета и заката), двум божествам
[168], Творцу света и Агни, без сонливости и нерадивости предстоянием, почитанием учителя, изучением и слушанием Вед, совершением очищения внутреннего «я», (совершением) трижды купания и окропления, уходом за огнем, «брахмачарья», послушанием учителю, постоянным питанием от подаяния (осуществляется) полное осознание внутреннего «я». Беспрекословное следование словам и указаниям учителя, милостью учителя достижение (возможности) изучения Вед — да. будет это (для ученика) наивысшим (стремленьем).
Об этом есть шлока:
9. Дваждырожденный, который покорностью учителю
(знания) Вед достигает,
Получает, как плод (прилежания), небо; в разумении
он преуспевает.
10. Состояние домохозяина, понятно
[169]*, называют второй ступенью жизни. Правильное поведение такового мы последовательно возвестим. Возвращающемуся (из послуха), желающему правильного поведения и плода (брачных) обязанностей подобает состояние домохозяина, ибо так достигаются должное, полезное и желанное. Желая этого тройственного, домохозяин праведным способом получает богатства, достигая их изучением Вед или чарами брахмариши, или добыванием горных (сокровищ), или возлиянием «Хавис» (топленого масла) предкам, или кровавыми жертвами (богам
[170]),или самообузданием, или изучением Писания, или милостью богов. С получением богатствхозяин да пребывает в состоянии домохозяина, ибо оно считается корнем всех ступеней жизни (ашрама). Живущих в семье гуру, странников и других, выполняющих обет самообуздания и утвердившихся в законе (дхарме), домохозяину следует оделять подаянием.
11. Для пустынножителей полагается помощь вещами, ибо проводят жизнь эти благочестивцы, удостоенные пути благочестивцев, в изучении Писаний, в посещении криниц, в странствовании для лицезрения (святых) мест, в лежании на (голой) земле.Их полагается почтить вставанием, выходом навстречу
[171], безропотной речью, предложением удобного сиденья для отдыха, удобного ложа, угощением, уважением.
Об этом есть шлока:
12. Гость, поворачивающий с разбитой надеждой от дома,
Отдав свои злые дела и приняв добрые дела того (хозяина), уходит.
13. Здесь (у домохозяина) жертвами и обрядами ублажаются боги,
напитками — предки, познанием, изучением Писания,
служением, подношением — риши, а воспитанием потомства — Праджапати,
Об этом есть две шлоки:
14. Родительской лаской ко всем существам да звучат
усладительные для слуха речи.
Здесь порицаются мучительство, побои, грубость,
15. Здесь порицаются обман, себялюбие, чванство.
Невреждение, правда, безгневность — есть подвиг
прохождения всех ступеней жизни,
16. Здесь также порицаются пристрастие к венкам, драгоценным украшениям, нарядам, притираниям, к пляске, пению, музыке, услаждение взора радующим зрелищем, (чрезмерное) принятие яств, лакомств, смакованье напитков, страсть к развлеченьям, самоуслаждению, к усладам похоти.
17. Домохозяин, достигший умиротворения тройственности качеств
[172],
Здесь может насладиться счастьем и пути учительства достигнуть.
18. Для домохозяина, живущего остатками пищи
[173],
усердного в выполнении долга,
Покинувшего дела, предпринимаемые ради счастья,
не трудно достигнуть неба.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 191 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи
ГЛАВА 192
(7002—7031)
Бхригу сказал:
1. Пустынножители — это те, что следуют Закону (дхарме), посещают чистые криницы, истоки рек, что странствуют в отдаленных лесах, полных ланей, буйволов, вепрей, тигров, лесных слонов
[174], совершают подвиг (тапас), покинув деревню, одежды, изобильные наслаждения; очень скудно питаются лесными кореньями, плодами, травами, листьями, а пребывая на месте, лежат на земле, гальке, щебне, песке, пепле; покрывают тело травой, мочалой, рогожей; отпускают волосы на голове, бороду, волосы на теле, ногт и; постоянно вовремя совершают омовения, в урочное время творят приношения и возлияния, обеспечив доставку дров, (травы) куша, цветов, жертвенной посуды; очистясь, они отдыхают; перенося зной, стужу, дождь, ветер, они сплошь покрываются трещинами; различными воздержаниями, упражнениями, стояниями совсем иссушают плоть, кости, кожу; превыше всего ценя стойкость, причастные Бытию, они возносят тела
[175].
2. Кто стойко усердствует в таком поведении, которое
предписали брахмариши,
Тот сжигает огнём пороки, овладевает труднопобедимыми мирами
[176].
3. Далее о поведении странников (паривраджака); оно таково: Освободясь от огня, имущества, жены, обрядов, с рамён своих иго привязанности сбросив, они странствуют. Они равнодушны к камню, кому земли, золоту, к тройственной (цели) существования
[177], непривязанные разумом (буддхи), смотрящие равно на врага, друга
и безразличного. Деревьям, живорожденным, яйцерожденным, рожденным из пота
[178], существам, рожденным из зерна, они не угрожают ни словом, ни мыслью, ни делом. Бездомные, они выбирают для ночлега горы, пески, корни деревьев, храмы; приходя
в город или деревню, в городе они могут оставаться пять ночей, а в деревне — одну ночь, входя (за подаянием) для поддержания жизни в жилища браминов, незапятнанных (злыми) делами. (Странники) должны существовать тем, что положено без (их) просьбы в (нищенскую) чашу, свободные от вожделения, гнева,
гордости, жадности, заблуждения, ропота, обмана, пересудов, чванства, вреждения.
Об этом есть шлоки:
4. Муни, который странствует, ни одному существу не внушая страха,
Сам ни одного существа не боится.
5. Совершая агнихотру, пребывающую в его собственном теле,
да приносит он в собственном рту жертву Агни.
(Этот) певец, странствуя в мире, (живёт) подаянием жертвы хавис
для пребывающего в нем огня
[179].
6. Кто на ступени освобождения вышеуказанное так выполняет, чистый,
тщательно подготовясь, сосредоточив разум (буддхи),
Подобный угасающему без дров огню,
тот дваждырожденный достигает мира Брамы.
Бхарадваджа сказал:
7. По Писанию, кроме этого, есть мир иной, недоступный (чувствам), Его желаю познать, о нем благоволи сказать, владыка.
Бхригу сказал:
8. На северном склоне
[180] Химавата преисполненный всеми качествами, чистый, Прекрасный, кроткий, желанный есть мир, именуемый потусторонним.
9. Здесь пребывают безгрешные, пречистые, незапятнанные люди,
Безбедственные, полностью покинувшие заблуждение, жадность.
10. Небесам та страна подобна, ей присущи превосходные свойства;
(Там людей) не коснется болезнь, бессмертие (там) от века
[181].
11. Чужих жен не вожделея, своим женам (там) рады люди;
Там не убивают друг друга, не чванятся богатством.
12. Не властвует там беззаконье, не возникает сомненье;
Там явственно получают плод поступков;
13. Там обеспечены едой, питьем, сиденьем, (там) во дворцах обитают.
(Здесь же иначе): одни окружены всем желанным, в золотых убранствах,
14. Иным (только) на прожитье хватает,
Другим же лишь изнурительным трудом жизнь поддержать удается.
15. К праведности одни стремятся, бесчестны
[182] другие люди,
(Одни) счастливы, (другие) несчастны, одни нищи, другие богаты.
16. Здесь изнурение, страх, заблуждение возникают,
Рожденные жадностью и богатством; это смущает неразумных;
17. Творящие должное и недолжное, разные
[183] (люди) здесь бывают;
Не пристает "зло к постигшим и то и другое.
18. Подлость, обман, воровство, пересуды, ропот,
Оскорбленье других, вреждение, предательство, кривда —
19. Кто к этому склонен, у того гибнет подвиг (тапас),
А кто, знающий, этому не следует, подвиг того возрастает.
20. Здесь много всевозможных забот о праведных
и неправедных поступках;
На почве этого мира (возрастает) карма здесь
совершивших хорошее или дурнре —
21. За хорошее получают хорошее, за нехорошее — плохое
[184].
Здесь
[185] некогда Праджапати, боги, сонмы ришей
22. Совершали жертву; совершив жертву тапасом, очистись,
они вступили в мир Брамы.
Северная часть земли всех других чище, прекрасней;
23. Живущие здесь, там возрождаются добродетельные люди,
Когда, получив (посмертные) почести, они уходят;
злодеи
[186] же родятся в телах животных,
24. (Свою) жизнь загубив; другие гибнут (ещё) на земле,
Когда взаимно друг друга пожирают, полные жадности и заблужденья.
25. Такие вращаются здесь и в Северную страну не попадают.
Те же самообузданные брахмачарьи, что почитают гуру,
26. Мудрые, путь всех миров они постигают.
Так я поведал дхарму, установленный Брамой порядок.
27. Мудр тот, кто знает Закон (дхарму) и беззаконье мира.
Бхишма сказал:
28. Раджа, так говорил Бхригу сияющему подвигом Бхарадвадже,
И почтил в восторге Бхригу (тот) великий подвижник.
29. Вот тебе, раджа, устав преходящего мира Возвещен досконально.
Что еще слышать желаешь?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 192 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи.
ГЛАВА 193
(7032—7065)
Юдхиштхира сказал:
1. Наука о благонравии, тятя
[187], да будет тобой (мне)
преподана, безупречный,
(О ней) хочу я слышать, ведь тебе всё известно, так мыслю.
Бхишма сказал:
2. (Люди) дурного поведения, дурных поступков, неразумные,
любители насилья
Неблагонравными зовутся; благим поведеньем отличаются благие.
3. Если кал и мочу не извергают люди
На царском пути, в стаде коров, на посевах, то они
благопристойны.
4. Насыщать богов, совершать предписанное очищенье
Людским называют долгом; переходя реку, нельзя не омыться.
5. Должно Солнце всегда почитать, нельзя спать по восходе Солнца;
Должно в сумерки, стоя, прошептать раннюю и позднюю
[188] молитву.
6. Омыв пятерых
[189], следует вкушать пищу, обратись
к востоку, пребывая в молчаньи.
Нельзя, вкушая пищу, (ее) порицать, нужно есть со вкусом
[190];
7. Следует, встав (от трапезы), омыть руки; не следует
спать ночью с сырыми ногами;
Дэвариши Нарада указал эти признаки (хорошего) поведенья.
8. Чистое место, упряжного быка, жилище богов, перекресток, Брамина,
благочестивого, святыню
[191] следует обходить справа.
9. Со всеми странниками, домочадцами, с гостем,
Кто равно вкушает пищу, того хвалят слуги.
10. Людям бог указал для трапезы утро и вечер;
Не указано промежуточной трапезы; (значит) тогда поститься надо.
11. Кто в (установленный) час совершает (жертву) хома,
к жене в должное время входит
И не касается жены другого, мудрый, тот — брахмачарья.
12. Как амриту, как (пищу), приготовленную любящей
матерью, оставленное брамином.
Почитают люди; праведные собираются ради правды.
13. Кто разбивает комья (земли), вырывает траву
[192], грызёт ногти
[193],
Тот, (как человек) с постоянно неополосканным ртом
[194], недолговечен.
14. Отказавшийся от мяса не должен вкушать жертвенного мяса,
Негоже ему быть вообще плотоядным и пересудами заниматься
[195].
15. Земляка ли, чужестранца, гостя нельзя оставлять голодным.
Получив желанный плод жертвы, учителям нужно предоставить (долю
[196]).
16. Родителям следует предлагать сиденье, оказывать почтенье;
Чтущие почтенных
[197] награждаются веком, славой, счастьем.
17. Нельзя смотреть на восходящее солнце и на обнаженную
жену другого;
В тайне надо всегда совершать законное совокупленье.
18. Сердце священных криниц есть святость; чистый
(огонь) есть сердце чистых;
Всё, что свершает арий, чисто, как ласка ребенка
[198].
19. При каждой встрече следует спрашивать о здоровье;
Утром и вечером предписано почитать браминов.
20. В божьем доме, среди коров, при лечебных обрядах,
При изучении Писаний надо действовать правой рукою.
21. Утром и вечером певцам поклоняться надо согласно закону;
Такое (поведение) блестит, как товар из товаров,
называется пахотою из пахот;
22. Урожай приумножает это, это — упряжка коров из упряжек.
Постоянное насыщенье в еде, в питье — утоление жажды.
23. Это — хорошее приготовленье молочной пищи, рисовой
похлебки, сезамовой каши.
Подстригающему себе бороду, чихающему, купающемуся, вкушающему пищу
24. И всем болящим надо желать здоровья.
Против солнца нельзя мочиться; нельзя смотреть на свои йспражненья.
25. Рядом с женщиной не следует ложиться, нужно избегать
совместной трапезы с нею.
Обращения на «ты» и по имени к почтенным (людям)
нужно весьма остерегаться;
26. По отношению к нижестоящим и равным не возбраняется
ни то, ни другое. Злой умысел
[199] злодеев изобличается их доведеньем,
27. Узнанные заранее, они погибают, даже средь множества
людей скрываясь.
Сделанное ранее зло скрывают несведущие в Писанье;
28. Ведь если даже его не видят люди — небожители видят;
Зло, скрытое злым, обращается на злого.
29. Праведностью скрытая праведность (дхарма)
к праведности вернётся,
Праведником исполненный долг (дхарма) возвращается к дхарме.
30. О совершённом грехе здесь не помнит заблудший,
Но как луну преследует Раху, так неразумного преследует злое дело.
31. За скарб
[200], накопляемый с надеждой (на плод),
воздаётся не без страданья,
Мудрые этого не одобряют и не ждут смерти,
(чтобы получить награду).
32. Разумностью всех существ мудрые называют дхарму;
Поэтому ради блага пусть действует во всех существах разумность.
33. Свой долг надлежит выполнять в одиночку, нет общности дхармы;
Когда (человек) придерживается только своего долга,
товарищу что тут делать?
34. Для людей дхарма есть лоно, а для богов в небесах — амрита;
В посмертном существованье за (выполненье) закона
бесконечное счастье вкушают.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 193 глава — Устав повеленья
ГЛАВА 194
(7066—7121)
Юдхиштхира сказал:
1. О том, что здесь именуется внутренним «я» человека,
Что оно, каково? Это скажи мне, Прадед.
2. Брамин
[201], как произведена эта вселенная с подвижным и неподвижным,
Как к растворенью (пралае) она приходит, благоволи
здесь сказать мне об этом,
Бхишма сказал:
3. О так (называемом) Адхьятмане ты спрашивал меня, сын Притхи,
О нем, сынок^ тебе возвещу, о всеблаженнейшем счастье.
4. Произрождение, сопряженное с раствореньем, полностью
наставники показали;
Человек, познавший это, удовлетворенности, счастья достигает в мире.
5. Этого знания получаемый плод — всех существ благо.
Земля, ветер, пространство (акаша), вода и свет — пятерица
[202].
6. Возникновенье, исход всех существ — великие сути (махабхуты).
Откуда все существа возникли, туда они снова уходят;
7. Для существ великие сути, что для волн — море;
Как черепаха, высунув члены, их втягивает снова,
8. Так существа производит душа всех существ (бхутатма) и снова уносит.
Творец существ произвел (находящиеся) во всех существах сути,
9. Но разницу между (творцом) и ними не постигает джива.
Слово, слух и полости (ушей) — эти три рождаются от пространства (акаши);
10. Касанье, движенье, кожа — считается, что эти три — от ветра;
Образ, глаз и горенье трехвидным огнём зовутся.
11. Звук, жидкость, язык — свойствами воды считаются эти трое;
Свойства земли эти три: запах, обоняние, тело.
12. Есть пять великих сутей, шестым именуется манас;
Чувства (индрии), манас — его
[203] познавательные свойства.
13. Седьмая — буддхи, так считают, а дальше – восьмой – познающий поле.
Глаз (нужен) для зренья; создаёт сужденья рассудок (манас);
14. Буддхи (принадлежит) решенье; пребывает свидетелем познающий поле;
Что на уровне стоп, что с ними вровень и что вверху он видит.
15. Он изнутри воспринимает мир, знай это:
Люди должны здесь полностью изведать чувства.
16. Тамас, раджас и саттва, а также те сути обоснованы
таким (познаньем); Человек их приход и уход умом (манасом) постигает
17. И постепенно высшего умиротворения достигает, размышляя об этом.
Свойствами (гунами) руководит разум
[204], и разум (буддхи) направляет чувства
18. И манас, как шестой среди сутей; если бы не было
буддхи, откуда быть гунам?
Подвижный и неподвижный мир из нее (буддхи) образован.
19. Он растворяется в ней, из нее возникает, поэтому
и определяется через буддхи.
То, чем она смотрит, называется оком, чем слышит — ухом,
20. Чем обоняет — называют носом, языком — чем вкус различает.
Кожей она ощущает касанье; в каждом особо действует буддхи.
21. Когда чего-либо она желает, то превращается в манас;
Пятеричны особые местопребывания буддхи,
22. Их индриями называют; властвует ими незримый
[205].
В человеке пребывающий разум (буддхи) проявляется в трёх состояньях
[206]:
23. Иногда он испытывает приятное, иногда тоскует,
Иногда существует без счастья или несчастья.
24. Так в сердце (манасе) людей она в трёх состояниях пребывает,
(Но), в эти три состояния превращаясь, она их превозмогает;
25. Так носитель рек, океан, превозмогает могучей волной их теченье;
Преодолев (тех), буддхи в состояние манаса переходит.
26. Но, возрастая, это состояние преодолевает раджас,
И она (буддхи) начинает тогда вращать чувства
[207].
27. Приятное – саттва, раджас – горе, а заблуждение – тамас, таковы эти трое;
Какое бы ни было состояние в этом мире, его эти три (образуют).
28. Так весь путь буддхи тебе возвещен, Бхарата.
Разумные должны преодолеть все чувства.
29. В живущих всегда сочетается саттва, раджас, тамас,
И тройственным во всех существах является сознанье
[208] —
30. Ясное, страстное и тёмное, Бхарата.
Прикосновение свойства ясности — счастье;
прикосновение свойства раджаса — страданье.
31. Сочетанием со свойством тьмы осуществляются оба;
Что здесь в теле и манасе сопряжено бывает с приятным
32. То состоянье бывает саттвичным, так говорится об этом;
(О том), что сопряжено со страданьем, что неприятное вызывать способно,
33. Не поддаваясь ему, полагается думать: «Это — проявление
страсти (раджас)».
Что сопряжено с заблужденьем, бывает неясным,
34. Непроницаемым и нераспознанным, то нужно считать за тамас.
Восторг, приятность, блаженство, счастье, Умиротворение мысли —
35. Когда проявляются эти, то (говорят): «Это одно из свойств саттвы».
Неудовлетворительность, страданье, нетерпение, жадность, горе —
36. Это признаки страсти, видна ль их причина, нет ли,
Неуважение, заблуждение, леность, непрестанная сонливость,
37. Что бы из них ни возникало, это — разные свойства мрака.
Ум далеко забредает, много блуждает, определяется
самомненьем, желаньем;
38. Тот, чей ум (манас) хорошо обуздан, здесь и по уходе счастлив.
Между крайне тонкими, познающим поле и ясностью виждь различье:
39. Одна из себя производит гуны, другой не производит.
Друг с другом они сочетаны, как со смаковицей мошка
[209].
40. Как бы связаны друг с другом эти оба,
Но, хотя их сочетанье везде (заметно), различна тех сутей природа.
41. Как связана рыба с водой, так и эти оба.
Не познают себя свойства
[210] (гуны), тот же полностью знает гуны;
42. Полностью прозревая свойства, он воображает себя с ними слитым.
Ради озарения (природы) запредельный Атман
[211] образует
43. Из индрий и седьмой — буддхи
[212] как бы светильник, хотя они
лишены движенья и сознанья;
Ведь саттва испускает две (другие) гуны, а познающий поле их обозревает.
44. Такова прочная связь этих двух: саттвы и познающего поле,
(Но) общего прибежища нет у саттвы и познающего поле.
45. Он никогда не смешивается ни с манасом, ни с гунами, ни (даже) с саттвой.
Когда он посредством манаса вожжами (индрий
[213]) их направляет,
46. Тогда просвечивает Атман, как пламя сквозь стенки сосуда.
Покинув деятельность природы, всегда радующийся Атману муни,
47. Став душой всех существ, идет путем высочайшим;
Как водой не смачиваемая водяная птица,
48. Так средь существ пребывает совершенно познавший.
Итак, свою природу в силу такого своего познанья человек да покинет,
49. Не скорбя и не восторгаясь, с уничтоженной самостью,
ко всему равнодушный;
А привязанностью к своей природе пленённый, постоянно выпускает гуны,
50. Как паук (выпускае
[214]) нити, под ними разумеются свойства,
Не прекращаются они, расходясь, их прекращенья нельзя заметить:
51. Это вне наглядного восприятья и достигается
последовательным рассужденьем —
Один так утверждает, другой же (говорит), что прекращенье (гун) бывает.
52. Можно придерживаться обоих взглядов, решая по разуменью.
Так, решительно от этих сердечных пут, (рожденных)
раздроблением мысли (буддхи),
53. Освободясь, можно пребывать счастливым, не скорбя,
не желая, не сомневаясь.
Загрязненные чистоты достигают, как мужи, реки полноводной (достигнув),
54. В нее погружаясь, прекрасно знают, что надо омыться;
и ты это ученье постигни.
Но знающий противоположный (берег) великой реки все равно
[215] страдает,
55. А знающий истину не страдает: переправляется он, плод (знанья) постигнув.
Познавшие высшего Атмана (понимают), что
отрешенность
[216] есть высшее знанье.
56. Муж, уразумевший это, на приход и уход всех существ взирая,
Размышляет спокойно и достигает умиротворенья.
57. Кто тройственное
[217] знает, освобождается, (спокойно) взирая,
Усердно углубляясь умом (манасом), расторгает
привязанность
[218], прозревая сущность.
58. Распускающий чувства Атмана узреть не может:
То туда, то сюда они мечутся; неподготовившемуся обуздать их трудно.
59. Это постигший становится мудрым; какой еще признак
мудрости бывает? Совершенными считают людей, познавших это.
60. У познавших нет страха; незнающие подвержены очень большому страху.
Выше (такого) пути ни для кого не бывает; его качество превозносят благие.
61. Кто действует без предвзятых намерений, отстраняя совершённое прежде,
У "того нет неприязни, тем менее приязни; (уже)
здесь это порождает (в нём) завершенность.
62. Нездоровый мир здесь человек порицает; (уже) здесь это
порождает (в нем) завершенность.
Выйдя из нездорового людского мира, взгляни, как
(там) много о том иль ином скорбящих,
63. Здесь
[219] же взирай на беспечальных, здоровых, знающих оба пути
[220] блаженных,
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 194 глава — Сказание о внутреннем «Я»
ГЛАВА 195
(7122—7150)
Бхишма сказал:
1. Ладно, я расскажу тебе, Партха, о четырехвидной дхьяне-йоге;
Это узнав, непреходящего совершенства (уже) здесь достигают великие риши
2. Вырабатывают сосредоточенность размышленья утвердившиеся йогины,
Великие риши, насыщенные знаньем, мудрые, ушедшие в нирвану.
3. Не возвращаются вновь, о, Партха, освободившиеся
[221] от недуга
[222] самсары,.
Утвержденные в своем бытии, полностью уничтожившие недуг самсары.
4. Преодолевшие двойственность, без собственности,
свободные, всегда пребывающие в саттве.
На том, что не привязывает, что неопровержимо,
что приводит сердце (манас) к покою,
5. Сосредоточив ум (манас), нужно держать (его)
прикованным к такому размышленью;
Слепив в глыбку
[223] множество чувств (индрий), должен
сидеть, как пень, молчальник
[224].
6. Не должен воспринимать он звука ухом, не чувствовать касаний кожей,
Не воспринимать образ глазом, а языком — вкуса.
7. Глубоким размышленьем должен отогнать все запахи знающий йогу;
Того, что возбуждает пятерку (индрий), не должен искать отважный.
8. Затем, предусмотрительно в манасе задержав пятерку,
Нужно собрать вместе с пятью индриями шаткий манас,
9. Разбрасывающийся, неудержимый, мятущийся, пятивратный.
Мудрый должен сначала направить манас внутрь на путь размышленья
[225].
10. Собирание в глыбку манаса, индрий —
Это первая ступень размышления, так определяю.
11. Тогда этот его шестой
[226], сперва (им) в себя заключенный,
Вдруг, возбудясь, замерцает
[227], как молния из тучи.
12. Как устремленные в разные стороны капли воды стекают с листьев,
Так на пути размышленья бывает текучим и (манас),
13. Удержанный на какой-то миг, станет на путь размышленья
И снова, как ветер, блуждает манас дорогою ветра.
14. Без раздраженья, без себялюбья, устранив страданья, прогнав сонливость,
Пусть снова его укротит размышленьем знаток дхьяна-йоги.
15. Отступленья сперва возникают, исследования, сомненья
У муни, предающегося начальным размышленьям.
16. Но, и мучимый манасом, размышленья продолжать он должен.
Не следует молчальнику приходить к отвращенью, пусть сам создает свое благо.
17. В куче перемешанные пыль, песок и щебень, политые водой, слипаются не сразу;
18. Слегка отсыревшая сухая мука слипается не сразу;
Она слипается полностью медленно и постепенно;
19. Так медленно умиротворяются теснящиеся чувства.
Они сдерживаются постепенно и полностью приходят к покою.
20. Вот как свой манас и пятерку (индрий), Бхарата,
Сперва утвердив на пути размышлений, приводят к покою
21. Никакой человек или бог не поможет
[228]Счастья достигнуть: кто себя сам обуздал тому оно (достается),
22. Приобщенный этому счастью рад труду размышленья,
Ибо шествуют йогины к безболезненной нирване
[229].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 195 глава – Об Адхьятмане
[230].
ГЛАВА 196
(7151—7173)
Юдхиштхира сказал:
1. Ты рассказал о четырех ступенях жизни и о долге раджей,
А также вообще соответствующие былины.
2. Я выслушал повествование, касающееся дхармы,
Но есть еще у меня вопрос, его разрешить да благоволит владыка:
3. О достиженье плода шёпотной молитвы хочу слышать, Бхарата.
Какой обещан плод за шептанье молитвы
[231]? Её творящие где пребывают?
4. Устав шептанья молитвы, безупречный, полностью изволь поведать.
«Шепчущий молитву», кто так называется: знающий
деланье Санкхьи или Йоги?
5. Или знание (обрядов) жертвоприношенья называется
«шептаньем молитвы»?
На всё это ответь мне, ибо ты всеведущ, так полагаю.
Бхишма сказал:
6. Об этом такую древнюю быль повествуют:
О случившемся некогда с Ямой, Калой и брамином.
7. О Санкхье
[232] и Йоге говорили мудрецы, узревшие Освобожденье;
В Веданте обсуждается лишь отреченье (саньяса),
а против шептанья молитвы
8. Обращены слова Вед: «Только умиротворенные утвердились в (молитве)
[233]».
О рассуждении (санкхье) и единении (йоге) сказано
мудрецами, зревшими благо.
9. Этими двумя путями можно следовать, но можно и не следовать
[234], раджа.
(Однако) тому, что указуется в Писанье, здесь дается обоснованье.
10. Ведь здесь так же, как в смрити, советуется погружение
манаса в самадхи, обузданье индрий.
Правдивость, храненье огня, пребывание в уединенье,
11. Размышление (дхьяна), тапас, пост, безропотность, самообуздание, терпенье,
Отвлечение от предметов (чувств), сдержанность речи, умиротворенность —
12. Так совершается жертва
[235]; о препятствиях теперь слушай.
Поскольку делу брахмачарьи препятствует шептанье молитвы,
13. То, как сказано, это следует окончательно отвергнуть
[236].
Кто следует (этому) тормозящему, не обеспечивающему направленью
[237],
14. Хотя бы он сидел на куче (травы) куши, держал кушу
в руках, на голову (положил) кушу,
Окружил бы себя кушей и, (сидя) в куше, (еще навалил бы) на себя кушу
[238],
15. Тот все же почитает предметы (чувств), а предметы
(чувств) почитать не должно.
Преследуя равновесие ума (манаса), в манасе нужно удерживать манас.
16. На том Брахмо нужно сосредоточить мысль, шепча
благое (изреченье) Самхиты;
Затем это нужно совсем и полностью отбросить и погрузиться в самадхи.
17. Здесь мысль (дхьяну) вознести он должен, защищенный силой самхиты.
Очищенный подвигом (тапасом), самообузданный,
преодолевший отвращенье, сомненья,
18. Освобождается от страсти и заблужденья,
не привязывается, не тоскует,
Не производит причин и следствий; так, достоверно.
19. Не связанный с основой личности, он не разбрасывает ум куда попало.
Без честолюбия он не связан достижением цели,
но и бездействию (не предается).
20. Предельно преданный размышленью, вдумчивый,
он решительно упражняется в размышленье,
Сосредоточив мысль, он впадает в самадхи, тогда
оставляет и размышленье,
21. Пребывая в таком состоянье, он легко осуществляет упорное отреченье,
Без сожаленья покидает дыхания жизни (праны)
и вселяется в брахманическое тело.
22. Но если он не пожелает поселиться в брахманическом теле,
Он по высшему пути восходит и тогда не подлежит рожденью
[239].
23. Утвердясь в постижении Атмана, без болезней, спокойный,
Бесстрастный, он в бессмертного, чистого Атмана вступает.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 196 глава — Высказывание о шептании
ГЛАВА 197
(7174—7186)
Юдхиштхира сказал:
1. Насколько доступен высший путь для творящих
шепотную молитву, ты мне поведал;
Это один их путь; но идут ли они еще по иному?
Бхишма сказал:
2. Слушай внимательно, тур-человек, о пути шептунов
молитвы, властитель,
Как они попадают в разные кромешные бездны
[240].
3. Этот шептун молитвы раньше не выполнял и того, о чем уже говорилось,
Кто односторонне здесь выполнял обряды, тот идет в кромешную бездну.
4. Не радуясь и не радуя, действуя высокомерно,
Такой шептун молитвы попадает в кромешную бездну, в этом нет сомненья.
5. Все действующие своекорыстно идут в кромешную бездну,
Человек, превозносящий себя над другими, идет в кромешную бездну.
6. Сперва задумав получить чужое, кто принимается шептать
молитву, заблудший,
Куда направлена его страсть, туда он и попадает.
7. Затем, кто ради обладания божественным могуществом
[241]усердно шепчет молитву,
Тот уходит в кромешную бездну и оттуда не вернётся.
8. Заблудший, ради страстно желанного творящий шептанье молитвы,
Уходит туда, куда (направлена) страсть, иль ниспадает в кромешную бездну.
9. На зыбкий ум опирается несовершеннознающий, худоумный
И по зыбкой идёт дороге иль ниспадает в кромешную бездну.
10. Шепчущий молитву, несовершеннознающий глупец идет к заблужденью,
Он уходит путём заблудших, а туда
[242] придя, сожалеет.
11. «Держусь я крепкой хваткой», — шепчет шептун шептанье;
Он не преисполнен (высшим, ему) не предан; такой идёт в кромешную бездну.
Юдхиштхира сказал:
12. Непроходящее То, запредельное, непроявленное,
пребывает в Брахмо
[243], Став таким, почему шептун входит в тело?
[244]Бхишма сказал:
13. Из-за превратного знания многие
[245] попадают в кромешную бездну. А шептанье, даже похвальное, по существу порочно.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 197 глава— Высказывание о шептании
ГЛАВА 198
(7187—7197)
Юдхиштхира сказал:
1. Какова та кромешная бездна, куда шептун попадает, ее опиши мне.
Я бы хотел узнать; да благоволит владыка об этом поведать.
Бхишма сказал:
2. Ты рожден, как частица Дхармы
[246], (поэтому) ты весьма
праведен в своей сути;
Слово, утвержденное на законе (дхарме), слушай
внимательно, о, безупречный,
3. Те страны богов, запредельного Атмана познавших,
Разнообразны по виду, плодам, положению, краскам;
4. Небесные, свободно доступные чертоги, палаты,
Увеселительные рощи, пруды золотые, (поросшие) лотосом, раджа,
5. (Владения) четырех хранителей мира, Брихаспати, Шукры.
Праведников вшивадэвов, обоих Ашвинов, Марутов,
6. Рудров, Адитьев, Васу и других обитателей неба —
Это и есть кромешные бездны, сынок; а высшего Атмана обитель
7. Безопасна и безболезненна, свободна от бедствий,
От двух свободна, от трех свободна, от восьми
и от(других) трех
[247] свободна,
8. Четырех признаков
[248] лишена, от четырех обоснований
[249] свободна,
Лишена восторга, блаженства, утомленья, печали;
9. Время там есть, но не властелин там время, раджа:
Он
[250] — владыка времени, а значит, и владыка неба.
10. Самоотрешенности достигнув, не скорбит туда ушедший
Такова запредельная обитель и такова кромешная бездна.
11. Вот тебе сказано, каковы кромешные бездны,
Все они вне той прекрасной обители, (отчего) и
называются кромешной бездной.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 198 глава — Сказание о шептании
ГЛАВА 199
(7198—7329)
Юдхиштхира сказал:
1. Между Калой, Мритью (Смертью), Ямой, Икшвакой и брамином;
Некогда происходила беседа, о ней рассказать да благоволит владыка.
Бхишма сказал:
2. И об этом такую древнюю быль повествуют:
О случившемся с Икшвакой, сыном Солнца, и с брамином;
3. Также узнай от меня, что произошло с Калой и Смертью,
Какова была их беседа и в каком месте.
4. Некий брамин-шептун, твердый в законе, мнотославный,
Знаток шести частей
[251] (Писанья), многопознавший
сын Пипалы, потомок Кушки,
5. Осуществил познанье, с превеликим усердием изучив
шесть частей (Писанья).
Опытный в знании, он обитал у стоп Химавата.
6. Самообузданный тот брамин совершал последний подвиг
шептанья (мантры) Самхиты:
Такой его сосредоточенности (ниямы) тысяча лет миновала.
7. Тогда воочию ему явилась богиня (Савитри);
«Я вполне довольна», — (сказала);
Продолжая шептать, тот, безмолвный, ничего не. ответил.
8. Милосердия ради богиня пребывала благосклонной
[252],
Мать Вед одобрила
[253] тогда его шептанье.
9. Тогда, закончив шептанье, вскочил, к ее стопам головою
Припал тот праведник и такое слово молвил:
10. «(Какое) счастье, богиня, что ты благосклонна и воочию мне явилась.
Если ты довольна моим шептаньем, да возрадуется твое сердце!»
Савитри сказала:
11. Что ты хочешь, певец, какое желанье тебе исполнить?
Поведай, лучший из шептунов, всё тебе будет!
(Бхишма сказал:)
12. На эти слова богини знающий дхарму певец ответил:
«О шептании мое желанье, да возрастет оно больше и больше.
13. Пусть самоуглубление (самадхи) моего ума с каждым
днем возрастает».
«Да будет так», — тогда милостиво сказала богиня.
14. Затем еще продолжала говорить благосклонная богиня:
«Ты не пойдешь в кромешные бездны, куда уходят туры-брамины,
15. Ты пойдешь в безусловное, безупречное состояние Брахмо.
То, о чём ты меня просил, осуществится.
16. Владея собой, продолжай шептанье, и приблизится к тебе Дхарма
[254],
Кала, Мритью и Яма к тебе прибудут.
17. И произойдет между ними и тобой беседа».
Бхишма сказал:
18. Владычица, это сказав, вернулась в свое состоянье,
А певец еще сто божественных лет сидел, занимаясь шептаньем,
19. Всегда владея собой, победив гнев, безропотный,
занимался шептаньем.
Когда он в самообуздании там упражнялся мудрому брамину.
20. Тому дваждырожденному, воочию явился Дхарма.
Дхарма сказал:
21. Дваждырождённый, взгляни на меня, я — Дхарма,
прибыл с тобой повидаться.
Услышь от меня, какой плод (тобой) достигнут шептаньем.
22. О дваждырождённый, ты победил миры небесные
и земные, все, какие только существуют;
Святой, превзойдя все внешние обители богов, ты шествуешь (дальше).
23. Расставайся с жизнью, муни, в какие хочешь миры направляйся,
Покинь себя и тело, тогда ты миров достигнешь!
Брамин сказал:
24. Что мне в (тех) мирах? Сам иди, куда хочешь,
Я же из тела, (приносящего) много страдания, радости, не выйду, владыка!
Дхарма сказал:
25. Эй, поневоле, тебе свое тело покинуть придется, тур-отшельник!
О, певец безупречный, поднимайся в какое хочешь небо!
Брамин сказал:
26. Мне не нравится жить в небесах без тела, владыка,
Отправляйся, Дхарма, нет у меня охоты всходить на небо, себя покинув!
Яма сказал:
27. Полно тебе обращаться мыслью к телу; тело покинь и будь счастлив.
Направляйся в нетленные миры; туда придя, тосковать не будешь!
Брамин сказал:
28. Что мне в вечных мирах? Мне нравится шептанье, блаженный,
Иль я в своем теле пойду, или совсем не (пойду), могучий.
Дхарма сказал:
29. Раз ты не хочешь (сам) покинуть тело, то смотри,
дваждырождённый, Вот к тебе подходят Время, Смерть и Яма!
[255]Бхишма сказал:
30. Тогда сын Вивасвана (Яма), Время и Смерть, три властелина,
Подойдя к тому причастному великой участи брамину, так сказали:
Яма сказал:
31. Этого хорошо исполненного подвига и добродетельной жизни
Превосходный плод ты получил; я к тебе обращаюсь—Яма!
Кала сказал:
32. Раз превосходный плод шептунов достигнут,
Пора тебе восходить на небо; я, Кала, к тебе явился.
Смерть сказала:
33. Знай, добродетельный, я, прекрасная Смерть (Мритью),
к тебе, певец, явилась
Вместе с Временем-Калой, чтобы ныне, как подобает, тебя увести отсюда.
Брамин сказал:
34. Добро пожаловать Времени и сыну Солнца
[256], махатмам,
И Смерти, и Дхарме, какое дело я должен для вас исполнить?
Бхишма сказал:
35. Почетную пищу (аргхья) и воду для омовенья ног
он предложил тем трем пришедшим
И сказал с величайшей приязнью: «Своими силами
что мне для вас исполнить?»
36. А в то же самое время, возвращаясь из странствования
(по святым) криницам,
Владыка Икшваку туда пришел, где было собранье.
37. Их всех раджариши почтил земным поклоном,
Им всем лучший раджа вопрос о здоровье задал
[257].
38. Ему высокое сидение предложив, воду для ног и почетную пищу,
Осведомился о здоровье брамин и молвил такое слово:
39. «Добро пожаловать тебе, махараджа, скажи, чего ты желаешь?
Что для тебя своими силами я должен сделать?
Это теперь да возвестит мне владыка».
Раджа сказал:
40. Я — раджа, ты же — брамин, раз ты в шести благих делах
[258] стоек;
Я дам тебе какое-либо богатство; желаемое мне поведай.
Брамин сказал:
41. Раджа, брамины бывают двух видов, двоякой считается дхарма:
Есть обращенные и отвращённые (брамины); я отвращен от принятья.
42. Давай тем желанное, которые (к нему) обращены, владыка народа,
Я же даров не приемлю; что тебе дать? Чего ты желаешь?
43. В силу (своего) подвига, чем я могу быть полезен, скажи, лучший раджа?
Раджа сказал:
44. Я — кшатрий; слова «дай» я не знавал когда-либо —
Я требую! Лучший брамин, мы одно повторяем: «Битва!»
Брамин сказал:
45. Ты своим долгом доволен, царь, и мы своим довольны;
Разницы нет между нами — (поступай, как хочешь).
Раджа сказал:
46. «Я отдам, что в силах», — так предлагал ты раньше;
Требую, чтобы ты дал, дваждырожденный, великий плод твоего шептанья!
Брамин сказал
47. (Кшатрий) требует: «(Да приносит) война всегда
мне добычу», — говорил ты,
А со мной нет (у тебя) войны, так что же ты требуешь, раджа?
Раджа сказал:
48. Громовым оружьем браминов называют слово, оружие
кшатрия — руки!
А между мной и тобой, певец, (завязалась) горячая
[259] словесная битва.
Брамин сказал:
49. Нынче я обещал; что же посильное дать я должен?
Индра царей, скажи; возможное дам незамедля!
Раджа сказал:
50. Полных сто лет совершал ты шептанье;
Требую достигнутого тобой плода, раз ты намерен давать, владыка.
Брамин сказал:
51. Получай превосходный плод, достигнутый мной шептаньем,
Без колебанья прими того плода половину.
52. Или весь плод моего здесь шептания, раджа,
Получай по твоему желанью, если ты целый хочешь.
Раджа сказал:
53. Ладились мы обо всём, что ты вышептал, — благо тебе да будет;
Я ухожу, будь счастлив; но каков твой плод, скажи мне.
Брамин сказал:
54. Достигнутого плода не знаю; всё, что вышептал, я отдал; Свидетели этому Дхарма, Кала, Смерть и Яма.
Раджа сказал:
55. Что мне в плоде этом заслуги, раз он неизвестен?
Если ты не скажешь мне, каков плод заслуги выполненного шептанья,
56. То этот сомнительный плод, певец, получать не желаю!
Бр"амин сказал:
57. Дальнейших разговоров не принимаю; плод того шептанья мной отдан;
Уговор раджариши, что ныне был между мной и тобой, (для нас) мерило.
58. Я шептал без определенной заранее цели,
Как же могу я знать плод шептанья, тигр среди раджей?
59. «Отдай», — так ты молвил, «Отдам», — я (ответил),
Я не нарушу слова, и ты будь стоек в соблюдении правды!
60. Как же ты не исполнишь ныне мне данного слова?
Велико твое беззаконие будет, создающее кривду, раджа!
61. Слово твое да не свяжется с ложью, врагов обуздатель;
И для меня непосильно обещанное нарушить.
62. Я раньше дал согласие без колебаний,
Без колебаний и ты прими, владыка, если ты стоишь в правде.
63. Ведь ты сюда ко мне пришел, раджа, и требовал плод шептанья,
Я тебе отдал, так принимай же, если в правде стоять ты хочешь.
64. Нет ни этого, ни другого мира для того, кто лживым словам отдается;
Не спасает он предков, как же (ему спасать) потомство?
65. Ни плоды жертв и даров, ни (соблюденье) обета его не спасают;
Тур-человек, что истинно в ином мире, то (истинно) и в этом.
66. Длительно предающийся умерщвлению плоти,
нагромождая подвиг на подвиг снова и снова,.
Сотни и сотни тысяч (раз), все же не может возвыситься над Правдой,
67. Истина — единое, вечное Брахмо, Истина — единый, вечный тапас.
Истина — единое, вечное Откровенье, Истина — единая, вечная жертва,
68. Истина движет богами, Истина есть плод, по преданью;
От Истины — высочайший Закон, Обузданье (Дхарма и Яма);
Вселенная пребывает в Правде.
69. Истина — Веды и дополненья
[260], Истина — устав
[261] и обряды,
Истина — исполненье обетов, и АУМ есть Правда.
70. Порожденье живущих есть Правда, их размножение — Правда,
Истиной веет ветер, Истиной согревает солнце,
71. Правдой горит огонь, на Правде основано небо,
Истина — жертва, подвиг, Веды, напевы (Самана), мантры и Сарасвати.
72. На весы возложены были Праведность (дхарма)
и Правда — таково откровенье —
(Оказался) равным вес Праведности и Правды*.
73. Откуда Праведность, оттуда и Правда; все развивается Правдой.
Так по какой причине, раджа, неправедно поступить ты хочешь?
74. Раджа, правду стойко блюди, владыка, не следует поступать по кривде,
Зачем неправедным словом «дай» ты совершил плохое?
75. Если данного мной плода шептания ты не примешь, раджа,
То, нарушив свои уставы, будешь по мирам скитаться.
76. Кто не дает, согласившись, и, потребовав, (брать) не желает,
Оба неправедны; не подобает тебе поступать по кривде.
Раджа сказал:
77. Охранять и сражаться — вот, безусловно, обязанность
кшатриев, дваждырожденный;
Деятелями считаются кшатрии, зачем же (меня)
ты брать заставляешь, владыка?
Брамин сказал:
78. Не выпрашивал я у тебя, не посещал твоего жилища, раджа,
(Сам) ты, придя сюда, потребовал (дара), так почему
же теперь (его) не принимаешь?
Дхарма сказал:
79. Чтобы не было у вас размолвки, я прибыл, Дхарма,
Дваждырожденному принадлежат плоды отдачи, плод Правды — радже
Небо сказало:
80. Знай, Индра царей, я, прекрасное Небо, сюда явилось,
Чтобы не было между вами размолвки; равны плоды у обоих.
Раджа сказал:
81. Нечего мне делать с Небом! Откуда пришло, туда и отправляйся, Небо,
А если певец идти к тебе захочет, пусть берет плод, полученный мною!
Брамин сказал:
82. Если по неведенью в детстве я и протягивал руку,
То (ныне) такого признака нет в том долге, что
я выполняю шептаньем (Самхиты).
83. Давно уничтоженную жадность зачем возбуждаешь, владыка?
Я выполню сам свое дело, от тебя же плода не хочу, владыка!
84. Я прекратил принимать дары, усердствую в подвиге, изучая Писанье.
Раджа сказал:
85. Если, певец, ты отдал свой высочайший плод шептанья,
То пусть все плоды и того и другого общими будут!
86. Дваждырожденным подобает принятье, рожденным
в царском роду — отдача;
Если долг, (указанный) в Шрути, знаешь,
(то согласишься), что плод должен быть общим.
87. Прими от меня этот плод, если не хочешь вкушать совместно.
Воспользуйся моим выполнением долга, если ко мне благосклонен.
Бхишма сказал;
88. Тогда появились два человека безобразного вида.
Оборванцы спорили, вцепившись друг в друга.
89. Один: «Ты от меня ничего не получил!» Другой:
«Я получил!» — так они утверждали;
«Вот в чем состоит наш спор, пусть этот раджа судьей нам будет»
90. «Правду, я говорю: ты мне не должен, почтенный!»
«Я получил, я твой должник! Ты не говоришь правды!»
91. Разгоряченные оба, так они говорили радже:
«Рассуди нас по-своему, чтобы мы порицанью здесь неподверглись!»
Урод сказал:
92. Тигр-человек, я Калеке должен цену коровы;
Я отдавал ему, царь, но Калека от меня принимать не хочет!
Калека сказал:
93. Мне ничего не должен этот Урод, о, владыка народа,
Под видимостью правды он тебе лжет, о, владыка народа!
Раджа сказал:
94. Урод, что ты почтенному должен, скажи мне!
Выслушав, я вынесу решенье, так рассуждаю в сердце.
Урод сказал:
95. Выслушай внимательно, раджа, как задолжал я (Этому)
Калеке, раджариши, (расскажу) подробно, владыка народа!
96. Ради наставленья в Законе -(дхарме) я дал раньше
хорошую корову, безупречный,
Этому певцу, занятому изученьем Писанья и подвигом,
раджариши.
97. Заслугу моего дара он получает, (так как) ничего
не просил он, раджа!
Калека преподавал мне от чистого сердца.
98. Тогда Совершил я доброе дело, чтобы себя очистить от долга
Купил двух рыжих коров с телками, многомолочных.
99. Обеих я тому горемычному
[262] отдал, раджа,
То (научение, данное) по закону, по благочестию
[263],
данное снова, владыка,
100.Принял я нынче, пусть и он двойной плод получает —
Так быть должно; тигр-человек, кто же здесь чист, кто виновен?
101.И вот мы, споря о деле, царь, сюда явились.
Реши, что здесь закон, а что беззаконье, словом, дай нам порядок!
102.Если же он не захочет дара, который мной предложен,
То будь здесь стойким, владыка, и направь нас (на верную) дорогу!
Раджа сказал:
103.Возвращаемый долг почему не берешь ты ныне?
Ведь он тебе надлежит, т"ак получай немедля!
Калека сказал:
104.«Я должен», — так он говорит; «Я подарил», — так я утверждаю.
Этот (человек) мне не должен, пусть ныне идет, куда хочет.
Раджа сказал:
105.Неправильным считаю, что ты не берешь его дара;
Считаю, что ты подлежишь наказанью; в.этом нет сомненья!
Калека сказал:
106.То, что я отдал, как мне, раджариши, принять обратно?
По (своему) усмотрению назначь наказанье за мой проступок, владыка!
Урод сказал:
107.Раз ты никак не принимаешь мое даянь.е,
Этот царь заставит тебя принять, он по закону судит.
Калека сказал:
108.Данное мною самим да еще по просьбе
Как могу я принять обратно? Иди, я тебя отпускаю!
Брамин сказал:
109.Ты выслушал, раджа, что они говорили?
Итак, обещанное мною прими не колеблясь!
Раджа сказал:
110.«Разрешить этот спор — очень трудное дело;
Как может шептун его принять за прочную основу?
111.Если теперь не приму предлагаемого брамином,
То как смогу великим грехом не оскверниться?»
112.Затем раджариши сказал тем обоим: «Можете идти, закончено дело.
Раз вы ко мне явились, не следует (мне) нарушать долга раджи;
113.Раджи обязаны соблюдать свой долг, в этом нет сомненья,
Но я был сам не свой, когда меня обуял неведомый мне долг брамина».
Брамин сказал:
114.Возьми то, что я тебе дал по (твоей) просьбе, раджа!
Если ты не возьмешь, я тебя прокляну, несомненно, раджа!
Раджа сказал:
115.Увы, долгу раджи, в силу которого я вынес такое решенье!
(Что ж), обязанность моя такова; я себя вопрошаю,
что этому может быть равным!
116.Никогда эту руку раньше я не протягивал за подаяньем,
Но теперь пусть будет дано, певец, то, что ты мне должен!
Брамин сказал:
117.Возьми, если есть тут что-либо моё, всё заслуги
Совершенного мной шептанья Самхиты.
Раджа сказал:
118.Хватит того, что попало мне в руки
[264], лучший из дваждырожденных.
Пусть это будет общим, если ты благоволишь принять, владыка!
Урод сказал:
119.Знай нас обоих: Вожделенье (Кама) и Гнев — мы тебя
возбуждали, владыка!
«Общее», — так ты сказал, а потому тех же миров вы оба (достигли).
120.Он не должен тебе ничего: мы это сделали, желая знать, как ты поступишь.
(Для того здесь) Дхарма, Время, Смерть, Гнев, Вожделенье и вы оба.
121.Все противоречия ты разрешил, рассмотрел возражения,
Ты своим делом завоевал миры, иди, куда пожелаешь.
Бхишма сказал:
122.Заслуженный шептунами плод я рассмотрел с тобою подробно,
Путь, состояние и миры, достигаемые шептунами.
123.Изучающий Самхиту направляется в мир Брамы
Или же приходит к Агни, или вступает в Солнце
[265].
124.Если он там радуется (их) лучезарному состоянью,
Введенный в заблуждение пристрастием к ним, их качества
[266] он получает,
125.Или во влажное тело, или в воздушное, или в земляное,
или в пространственное
[267] он вступает,
Страстный, он там живет, их качества приобретая.
126.Или здесь, освободясь от страсти, он начинает
сомневаться в истинности желаний;
Взыскуя Непреходящее, Запредельное, он в То вступает снова;
127.Переходя от бессмертия к бессмертию, умиротворенный,
Без противоречий, без болезни он счастлив, спокоен, став Брахмо.
128.В состояние
[269] Брахмо, именуемое необратимым, вечным, единым,
Бесскорбным, нестареющим, безмятежным, в (такое)
состояние он вступает.
129.Четырех признаков (познанья), шести слабостей
и шестнадцати (частей)
[270] лишенный,
Он, превзойдя того Пурушу, вступает в акашу.
130.Если же он (этого) не пожелает, страстный в себе,
он становится владыкой мира;
Чего пожелает он сердцем, то и получит.
131.Если же он пожелает миров, что кромешными зовутся,
Без желаний, вполне свободный, он там наслаждается счастьем.
132.Вот каков путь шептуна, махараджа,
Рассказано всё об этом; что еще слышать желаешь?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 199 глава – Сказание о шептуне
ГЛАВА 200
(7330—7364)
Юдхиштхира сказал:
1. Что делали после их беседы те оба — Брамин и раджа?
Это расскажи мне, Прадед!
2. Те два, как ты рассказывал, встретясь,
Какую вели там беседу или что сделали оба?
Бхишма сказал:
3. После того, как те согласились и «Ладно!» — сказали оба,
Почтив Дхарму, Яму, Время, Смерть и Небо, почитанья достойных,
4. Й тех, что раньше туда прибыли, быков-браминов,
Всех склоненьем головы (приветствовав), сказал тот
дваждырожденный радже:
5. «Обладая этим плодом, иди благополучно, раджариши,
Я же, отпущенный владыкой, еще продолжу шептанье.
6. О, многосильный, некогда такой дар мне был дан богиней
[271]:
«Вера в шептанье да будет вечной»! — так она сказала, владыка мира».
Раджа сказал:
7. Раз ты теперь без достигнутого плода (оказался),
но в шептанье осталась вера,
Иди, певец, плод шептуна прими со мной вместе!
Брамин сказал:
8. В присутствии всех мы здесь великое усилие совершили.
(Обладая) равным плодом, пусть каждый из нас идет своей дорогой.
(Бхишма сказал):
9. Узнав о решеньи тех двух, владыка Тридцатки (Индра)
Также прибыл вместе с богами, хранителями мира.
10. Явились святые, вишвы с огромными трубами, маруты,
Реки, Горы, Моря, разные криницы,
11. Подвижники, знатоки Йоги, Веды, Сарасвати, Напевы,
Нарада с Парватой, марутами, вишвами
[272], васу,
с (гандхарвами) Хаха и Хуху,
12. И гандхарва Читрасена, окруженный толпою,
(Змии, совершенные, муни, бог богов Праджапати
13. Явился непредставимый, тысячеголовый бог
[273] и Вишну;
В небесах звучали бубны, тимпаны
[274], владыка.
14. Дивные цветы дождем на тех двух махатм (ниспадали),
То там, то здесь плясали апсары, пришедшие отовсюду;
15. Тогда прекрасное Небо брамину сказало слово:
«Ты достиг совершенства, ты причастен великой
доле, царь, и ты совершенен».
16. Тогда оба они совместно, но разными путями
Осуществили самоотрешенье, раджа.
17. Прану, апану, удану, саману, вьяну
Остановив, они погрузили в двулепестный (чакра)
[275] манас.
18. Установив (его) внутри
[276] ниже бровей, (на уровне) корня носа
Сдвиганьем бровей
[277], оба привели в покой свой манас.
19. Не шевелясь
[278], вперив взор в межбровье
[279], они погрузились в самадхи;
Преодолев себя, они направили в голову самосознанье
[280].
20. Тогда расщепив нёбо махатмы брамина,
Изошел превеликий свет
[281] и вознёсся на третье небо.
21. И со всех сторон раздался (священный) возглас: ««Ха-ха
[282]! –
Тот свет хвалебным гимном проник в Браму.
22. Тогда «Добро пожаловать», — сказал тому свету Предок,
Мерой в палец
[283] пурушу встречая, о, владыка народа.
23. Еще и еще он тогда молвил медвяное слово:
«Равен плод шептуна и йогинов, в этом нет сомненья.
24. С наглядностью ясно, каков плод йоги для тех, (кто ей предается);
Для шептунов же определено особое восхожденье.
25. Так пребывай во мне». Это сказав, он наставлял его снова и снова.
Затем беспечальный брамин проник в уста (Брамы)
[284].
26. Таким же способом, как и тигр-дваждырожденный,
Раджа проник затем во владыку Предка.
27. Тому, определяемому как Самосущий, боги, преклоняясь, сказали: «Предрешено шептунов особое восхожденье.
28. Ради шептунов мы потрудились сюда явиться.
Совершив равное, поклоненье, оба
[285] одинаковый плод получают.
29. Ныне явлено, что весьма велик плод и шептанья, и йоги:
Превзойдя все миры, оба идут, куда пожелают».
Брама сказал:
30. Читающие великое Откровение и прекрасное
последующее Откровенье
[286] Таким способом после кончины тела мне присущих миров достигают.
31. И кто предан йоге, тот, в этом нет сомненья,
После кончины тела таким способом моих миров достигает.
32. Я кончил; стремитесь и вы в своих областях к совершенству.
Бхишма сказал:
33. Это сказал тогда бог и скрылся.
А боги разошлись по своим обителям, отпустив друг друга.
34. Тогда, почтив Дхарму, (эти) все махатмы, раджа,
За ним последовали с весьма довольным сердцем.
35. Вот я рассказал тебе согласно преданью, махараджа,
О плоде шептунов и об их дороге. Что еще слышать желаешь?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 200 глава Повествование о шептуне
ГЛАВА 201
(7365—7393)
Юдхиштхира сказал:
1. Каков плод джнана-йоги, Вед и самообузданья? И как познается бхутатма?
Это скажи мне, прадед.
Бхишма сказал:
2. А об этом такую древнюю быль повествуют:
О беседе Ману, Праджапати и Брихаспати, великого риши:
3. Величайшему творцу существ, Праджапати, среди сонма
лучших ришей Великий риши
Брихаспати некогда задал вопрос, головой склонясь перед гуру:
4. «Какова причина развития обрядов? Какой плод познания певцы указуют?
Какое постижение не раскрывают мантры? Досконально об этом да изречет владыка.
5. В чём знающие (видят) цель Писаний, Агам и мантр?
Сколь великого плода достигают
Приносящие множество жертв, раздающие коров?
Каков этот плод и где его достигают?
6. Земля и ее порожденья, поднебесье, ветер, жители вод, вода, небо
И небожители как родились? Эту древнюю быль да возвестит мне владыка!
7. Как человек добывает знанье, каков образ жизни, к такой цели (ведущий?)
Этой древней были не знаю; тщетно живущий, что должен я делать?
8. Я изучал собрание Гимнов, Саманов, Яджус, метрику, ход созвездий, Словотолкование, грамматику, обряды
[287], но природы существ не знаю.
9. В общем и в частности да изъяснит мне это владыка,
Да изъяснит владыка, сколь велик этот плод дел и познанья.
10. Как воплощенный оставляет тело и как он снова в тело входит?»
Ману сказал:
11. Всё, что кому-либо приятно, называется счастьем;
нежеланное называется несчастьем.
«Да будет желанное, нежеланное да не будет» —
деятельность развивается по такому закону.
12. «Да не буду причастен желанному и нежеланному», —
кто так (говорит, тот) существует ради познанья.
Для влекомых желаньем (камой) в гимнах
[288] (дана) обрядность
[289];
внимающий Запредельному свободен.
13. Люди, следующие разными путями обрядности,
(стремящиеся) (утолить) желанье, в кромешные миры попадают.
Брихаспати сказал:
14. Итак, желанное, нежеланное, счастье—несчастье, надежды
затемняют обрядность?
Ману сказал:
15. От них свободный, проникший в Запредельное,
существует вне предписаний (совершать) обряды.
Обрядность, (указанная) в гимнах, для тех, кому присуще желанье;
Запредельного достигает от них свободный.
16. Обрядами для себя и других воспламененный, выполняя
закон (дхарму), стремящийся к счастью сияет.
Ведь Запредельное То — вне пути выполненья обрядов;
(так) достигается свободное от упований, Запредельное Брахмо.
17. Поколения созданы мыслью
[290] (манасом) и действом
[291] —
вот два пути, они любы миру.
Действо кажется вечным и преходящим;
Мысль (об этом) нужно откинуть; это единственный способ
(достичь Запредельного), и нет иного,
18. Своим Атманом, как глазом, водитель по исходе ночи
видит себя неокутанным тьмою.
А свойством знания и распознаванья (постигает), что
действие сопряжено с нехорошим и что его надо покинуть.
19. Змей, колючек (травы) куша, колодцев
[292], узнав (о них),
остерегаются люди,
Иные ж по неведенью туда попадают
[293], смотри, сколь
изряден плод знанья.
20. Произнесение всех мантр по закону, принесение жертв, их оплата.
Раздача пищи, погружение мысли в раздумье
пятиричным действом и (его) плодом называют.
21. Веды считают хорошими обряды, предварительные
мантры, ибо мантры предшествуют совершению (обряда).
(Затем) уставы, понять которые должен ум; но плод
вкушает (лишь воплощенный).
22. Приятные звуки, образы, касания, ароматы, чистые
вкусы — (всем этим) человек овладевает,
Еще не придя в обитель (воздания); совершенствуется этот плод
в мире, (заслуженном делами).
23. Какое бы ни совершал телесное действие причастный
телу, соответственный плод он вкушает,
Ведь родина радости — тело и родина скорби — тело.
24. Кто совершает какое-либо действие словом, тот словом
же за всё получает;
Кто манасом совершает дело, тот, пребывая в манасе,
(заслуженный плод) вкушает.
25. Какого качества дело желающий плодов совершает,
такого же (качества) он плод получает,
С каким качеством он соединен, такой и плод вкушает
— плохой иль хороший.
26. Как рыбу поток уносит, так ранее совершённые дела
уносят человека,
Но радуется он, (лишь) совершив добро; совершив
дурное, впоследствии
[294] не радуется воплощенный.
27. Ты узнал, как рожден этот преходящий мир и куда самостные уходят;
То, что не явствует из мантры
[295], я возвещу.
О Запредельном слушай!
28. То — не женщина, не мужчина, даже не бесполое, Оно
не сущее и не не-сущее, также не сущее-не-сущее
[296] (совместно)
То видят люди, знающие Брахмо, То непреходяще, Оно
не преходит — знай это.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 201 глава-беседа ману и брихаспати.
ГЛАВА 202
(7394—7416)
Ману сказал:
1. От непреходящего
[297] — пространство, отсюда — ветер, свет
и вода — отсюда;
Из воды порождена преходящая
[298] (земля), а преходящий
мир — от преходящей.
2. Из этих: тел переходят в воду, из воды в свет, из света
в воздух, (затем в пространство);
Из пространства не возвращаются те, что, приобщась
Бытию, Запредельного достигают.
3. Ни горячо, ни холодно, ни мягко, ни твёрдо, ни кисло,
ни терпко, ни сладко, ни горько, Не звучит, не благоухает:
Запредельное, То, Самосущее образа не принимает.
4. Тело познает касанье, язык — вкус, нос — запахи, звук познается ушами,
Образы — глазом; но люди, не знающие внутреннего «Я»,
[299]Запредельное То не постигают.
5. Человек, отвративший вкус от вкусного, обоняние — от запахов,
слух — от звуков;
От касаний , — кожу, от зримого — глаз, своё Самосущее,
Запредельное видит.
6. То, чем захваченный действует (человек), то, в чем
развиваются начинанья,
То, чем и в чём становясь делателем, тот действует,
называется скопленьем
[300].
7. То, что будучи всё уготовляющим и направляющим
[301],
о чем мантры говорят как о пребывающем в мире,.
Что есть всепричина — высочайшая душа, от делателя
и действия отлична,
8. Как любой человек за свои дела получает хорошее или дурное,
Так в телах, порожденных делами, в хороших или дурных,
9. Как ранее зажженный светильник, сияя, иное, чем он (сам) выявляет
[303],
Так и ветвистое дерево пяти чувств, зажженное знаньем
Запредельное выявляет.
10. И как многие преданные советники принимают, каждый
для себя, руководителем раджу,
Так в телах пять познаний принимают одно
направление. Он же стоит над ними.
11. И как пламя огня, порывы ветра, искры, (солнечные)
блики, как вода в реках,.
Приходят, уходят, блуждая, так и в телах воплощенный.
12. Как работающий топором не видит дыма и пламени в дереве (скрытых),
Так, рассекая туловище, руки, ноги, (всё) тело, нельзя увидеть То,
что внутри
[304] (пребывает),
13. Но при трении дерева (о дерево) можно дым и огонь увидеть,
Так уподобившийся (своим) индриям и буддхи, пробудясь,
Самосущее, Запредельное видит,
14. Как во сне человек видит от себя отличным своё на
земле распростертое тело,
Так (после смерти) связанный со слухом и прочими (чувствами),
с превеликим
[305], с буддхи от одного образа
[306] переходит к другому.
15. Высший Воплощенный не связан с возникновением,
возрастанием, делами,
Ни с этим телом: в другое он переходит, незримый,
в силу связи с делами.
16. Атмана образ не увидать глазом, не нащупать касаньем,
не воспринять (каким-либо) чувством;
Но этими органами он действия совершает; они его не
видят, он же их видит;
17. Как на что-либо, находящееся возле горящего пламени,
образ (огня) переходит
[307],
А не качество какого-либо иного тела передается,
подобно и То являет свой образ.
[308]18. Человек, освободясь от тела, незримо вступает в иное тело,
Возвратив в великие сути плоть, он принимает новый,
в них коренящийся образ.
19. Пространство, ветер, огонь, воду, землю отовсюду
(собрав), воплощающийся в них вступает.
Слух и другие (чувства), с разнообразными областями,
пять качеств он принимает:
20. Слух — от пространства, от земли — обоняньё, от
блистающего (огня) — образ и пищеварение;
Вкус—силу, присущую влаге; сущность качества касанья воздушна.
21. В великих сутях пребывают пять (индрий), предметы же чувств
пребывают в чувствах;
Все они следуют за манасом; манас — за буддхи, а
буддхи
[309] — за самосущей (природой).
22. Хороший—нехороший поступок и всё иное он в тело своё принимает. Высокое и низкое за манасом следуют, как жители вод за потоком;
23. Как подвижное через поле зренья проходит, как
большой образ кажется малым,
Когда свой образ в чужом зрачке созерцают, так
Запредельное в поле разума (буддхи) проходит
[310].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», В книге «Основа Освобождения» гласит 202 глава Беседа Ману и Брихаспати.
ГЛАВА 203
(7417—7439)
Ману сказал:
1. То, что раньше было воспринято чувствами, вспоминается долго
и после усвоения качеств,
Но покоривший индрии созерцает Запредельное Самосущее
в образе буддхи.
2. Пока предметов чувств сразу во всех отношениях,
одновременно или разновременно мудрец не отвергнет,
До тех пор он странствует в подвижном (мире); вот почему Он,
Единый, Запредельный, (становится) воплощенным.
3. В раджас, тамас и в третью, саттву — в эти различные свойства,
в (свое) становище он вступает;
Воплощенный проникает в индрии так, как в (скрытый) в дровах огонь
проникает ветер.
4. Образ Атмана не воспринимают ни око, ни осязание,
ни другие чувства.
Слух не воспринимает того, чей признак ухо;
(воплощенный) воспринимает деятельность индрии,
5. Слух и прочие (чувства) не воспринимают, но сам (воплощенный)
Своего Атмана собой видит — всезнающего, всевидящего,
он, всезнающий
[312], на него взирает.
6. Как тыла луны, как тыла Химавата
Никогда не видели люди, и тем не менее они существуют,
7. Так в существах есть тонкий атман сутей (бхутатма),
а в кем — познающий Атман;
Зрячие никогда его не видали, тем не менее он существует.
8. Как люди, хоть и видят лунные знаки, да их достать не могут,
Так и он, хоть присутствует, но не являет себя, однако
Запредельное существует.
9. Как в образе, хоть и безобразного — до восхода и после заката —
Савитара мысленно созерцают мудрые, шествуя его дорогой
[313],
10. Так светильником разума великие прозорливцы стремятся
Дальнее для (его) познаванья приблизить, (туда) устремляя знанье.
11. Ибо, конечно, без (должного) способа никакой цели нельзя достигнуть:
Как рыб, живущих в воде, нужно запутать в сети,
12. Как птиц птицами, а зверей зверями ловят,
Слонами слонов, так улавливается познаваемое познаньем.
13. Ведь только змея след змеи может видеть — так мы слыхали —
Так Пребывающего в образах манасом прозревают.
14. Как неспособно чувство познавать (другие) чувства,
Так ведь и здесь (даже). высший разум (буддхи)
не видит Запредельного, подлежащего Познанью.
15. Как луны в ночь новолуния из-за отсутствия признаков не видно,
Но гибели ее не происходит, так (бывает) и с воплощенным, знай это.
16. Как, утратив лучи, в ночь новолуния луна не светит,
Так не воспринимается воплощенный, свободный от тела.
17. Как, достигнув иного места, луна вновь сияет,
Так вновь сияет воплощенный, получив другое тело.
18. Рождение, возрастание, гибель (луны) на глазах проходят,
Но это — вращение луны; не так воплощенный.
19. Как в силу возникновенья и роста луна исчезает
В ночь новолуния, так бывает и с принявшим образ.
20. Тьмы, наползающей на луну и ее оставляющей, не видно,
Смотри, воплощенный, вступающий (в тело его)
покидающий также не виден.
21. Как воспринимается тьма в силу сочетания луны и солнца,
Так в силу сочетания с телом воспринимается воплощенный.
22. Как не воспринимается Раху, освобождающий луну и солнце,
Так не воспринимается воплощающийся, освобожденный от тела..
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 203 глава Беседа Ману и Брихаспати
ГЛАВА 204
(7440—7459)
Ману сказал:
1. Как во сне это проявленное (тело) лежит, а сознательное витает,
Сочетавшись с чувствами и познаньем, так с
возникающим и прошедшим бывает после исхода.
[314]2. Как в спокойной воде глаз видит (отраженный) облик,
Так познаваемое можно увидеть знаньем, когда успокоены чувства.
3. Но когда (вода) зыблется, в ней (отраженья) облика нельзя увидеть.
Так и, когда беспокойны чувства, познаваемого не видит знанье.
4. Когда незнанье губит буддхи, к безумию влечется манас,
Когда же погибает манас и пять его потомков гибнут;
5. Насыщенный незнаньем ненасытно погружается в предметы
[315].
Животная душа (бхутатма) незримо возвращается к предметам (после смерти).
6. Из-за грехов здесь человек не отрешается от жажды (наслаждений),
Когда ж уходит грех, (тогда) и жажда утихает.
7. Влечение к предметам Вечное в них скрывает:
Из-за влечения манаса к иному (человек) Запредельного не видит.
8. Когда уничтожены злые дела, знание мужа возрастает:
Как в чистом зеркале, он в себе Атмана видит,
9. Чувства порождают несчастье; счастлив, кто их покоряет.
Поэтому надо себя удерживать от чувственных восприятий.
10. Манас первее чувств, но буддхи выше.
Выше буддхи — сознание, выше сознания — Махан (Великий).
[316]11. От непроявленной (пракрита) исходит сознанье,
затем — буддхи, затем — манас.
Манас, сочетаясь со слухом, звук и прочие (предметы
чувств) хорошо воспринимает.
12. Кто звук и прочие (предметы чувств) и всё проявленное покидает,
Дот освобождается от множественности природы;
освобождённый бессмертие вкушает.
13. Как Савитар при восходе венец лучей изводит,
А нисходя к закату, (его) в себя вбирает,
14. Так, войдя в тело, внутреннее «я» (антаратман) лучами
[317] индрий
Пяти свойств индрий достигает и, обратясь в себя, уходит;
15. Ведомый дорогой дел, обуздываемый снова и снова,
Он плод своих дел получает; но постигший Атмана обращается к дхарме.
16. От воплощенного, что не питается предметами, они уходят,
А у отказавшегося от вкуса к ним, узревшего Запредельное и вкус погибает.
[318]17. Когда для разума (буддхи) исчезают свойства (гуны)
и дела, он в манасе пребывает,
И затем он погружается в Брахмо; так происходит растворение (пралая).
18. В неосязаемое, неслышимое, незримое, невоспринимаемое ни вкусом,
Ни обонянием, в бездумное Запредельное Бытие он вступает.
19. В манас погружаются явления, манас в мысль
[319] вступает. Мысль вступает в сознанье, в Запредельное вступает сознанье;
20. Чувствами (управляет) манас, но манас мысли (буддхи) не постигает.
Буддхи не постигает непроявленного
[320], но тонкий (Атман) их всех видит.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 204 глава— Беседа Ману и Брихаспати
ГЛАВА 205
(7460—7485)
Ману сказал:
1. Когда возникает страдание, поражающее тело или манас,
Не следует с ним носиться, если усилие (его устранить) не помогает.
2. Лечебное средство от страданья — прекратить о нём думать;
Носящегося с ним оно одолевает и еще больше возрастает.
3. Нужно устранять душевное страдание, познаньем, а телесное — зельем;
Осуществленное познание на это способно; не следует уподобляться детям.
4. Не вечны юность, красота, существование, забота о богатстве,
Здоровье, жизнь с любимыми; не держится за это мудрый.
5. Одному не нужно сокрушаться о всеобщем горе,
Но если есть возможность, противодействовать ему необходимо без печали.
6. В жизни больше горя, чем радости, нет сомненья в этом,
Но для привязанного по заблуждению к предметам чувств смерть нежеланна.
7. Муж, покинувший ту двоицу — страдание и радость, —
В неизменное Брахмо вступает, не скорбит такой познавший.
8. С бедою связано богатство, да и беречь его — не радость,
И добывается оно страданьем; о гибели его тревожиться не стоит.
9. Из познаваемого рождается познанье; ведай: познавание — манаса свойство;
(Когда) он связан с органами познавания, тогда
развертывается (деятельность) буддхи.
10. Если свойством деятельности обладает буддхи, она в манасе пребывает;
Затем в силу погружения в йогическое размышленье познаётся Брахмо.
11. Пока приобщена качествам буддхи, она вращается в гунах,
С (высот) иного ниспадая
[321], как водопад с горной вершины.
12. Когда же состояния сосредоточенности (дхьяны),
сперва зарождающегося в манасе
[322], она достигает,
Тогда познаётся Брахмо, как золото по следу на пробном камне.
13. Сперва от восприятия предметов чувств отвлекается манас;
Не обращая внимания на качества, предстоящие
взору, он созерцания Бескачественного достигает.
14. В манасе утвердясь, закрыв все эти двери
[323],
Сосредоточив манас на одном, Запредельного можно достигнуть.
15. Как при гибели качеств сворачиваются великие сути,
Так, вобрав чувства, в манасе пребывает буддхи.
16. Когда в манасе, внутрь обратясь, пребывает буддхи,
Приобщенная качеству отрешенности, тогда подчиняется манас.
17. Когда манас, ранее отягченный свойством качественности,
(приобретает) способность размышленья,
Тогда, отрешась от качеств, бескачественного он достигает.
18. Для достижения познания непроявленного нет
соответственного созерцанья,
Ибо той области, где нет следа, кто может достигнуть?
19. Подвигом, последовательным рассуждением,
благостью, (добрым) рождением,
Откровеньем (Шрути). Очищением внутреннего «я»
нужно себя направлять к Запредельному Брахмо.
20. Свободный от качеств (гун) пусть следует без них благой дорогой
К тому, что вследствие бескачественности (своей)
природы неопределимо, непознаваемому как бы подобно.
21. Вследствие (своей) бескачественности, отрешась от качеств, буддхи,
Действовавшая в качествах, как огонь в дровах, достигает Брахмо.
22. Как пять чувств (во сне) от своей деятельности становятся свободны,
Так свободно Запредельное Брахмо, превосходя природу.
23. Вот каким (способом) все воплощенные освобождаются от природы,
И, от неё отказавшись, возвращаются и восходят на небо.
24. Пуруша, пракрити, индрии, их предметы, основа личности (аханкара),
Самосознание
[324] (абхимана) есть совокупность сутей,
известная как существованье.
25. Её
[325] первоначальное возникновение развивается из прадханы;
Вторичное заключается в сочетании противоположностей без различенья
[326].
26. От закономерности проистекает счастье, от беззакония — несчастье.
Страстный вступает в природу; (итак), да будет бесстрастным познавший.,
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 205 глава беседа ману и брихаспати.
ГЛАВА 206
(7486—7517)
Ману сказал:
1. Пока с теми пятью сочетаны пять
[327] и с манасом (все) совместно,
До тех пор является Брахмо, подобно нити
[328], продетой сквозь самоцветы.
2. Ведь та же самая нить сквозь золото проходит,
Сквозь жемчуг, коралл или сквозь глиняные (бусы);
3. Подобно и в лошади, корове, человеке, слоне, лани и в прочих зверях,
Равно и в черве, и в насекомом (пребывает) Атман,
связанный своими делами.
4. Каким телом и какое дело он совершает,
В таком теле и такой плод он вкушает
[329],
5. И как земля, (обладая) одним соком, (его) источает
разным корням на потребу,
Так внутреннего Атмана являет (буддхи) сообразно делу.
6. Сперва возникает познанье, затем — желанье, затем —
намерение после желанья;
Намерение первее поступка; корень плода — поступок.
7. Плод определяется поступком
[330], поступок определяется познаньем,
Познанье определяется знаньем; тем, что праведно
и неправедно, определяется знанье,
8. Познаванию, плодам, познаваемому, поступкам
Наступает конец — это дивный плод: познаваемому противостоящее знанье
[331].
9. Запредельное великое Бытие прозревает йогин, но того
Бытия, пребывающего в нём самом
[332],
Немудрый не видит, ибо к свойствам (гунам) обращено его сознанье (буддхи)
10. Ступень проявленья
[333] воды ступени земли здесь выше;
(Ступени) земли выше ступень огня, выше (ступени) огня (ступень) ветра.
11. Выше ветра — пространство
[334], его превосходит манас;
Выше манаса буддхи; считается, что выше буддхи время
[335],
12. А времени — Вишну, этот владыка всего преходящего мира.
Неизвестны начало, середина, конец того бога.
13. Он — Непреходящее, раз в нём нет начала, конца, середины;
Он всякой скорби превыше, ибо скорбь считается преходящей;
14. Он именуется То, запредельное Брахмо, запредельный
Путь, Обитель; Свободные от времени и предметов, придя туда,
входят под кров Освобожденья.
15. Так как бескачественно Запредельное, то в свойствах (гунах) они сияют.
Свертывание есть признак основы (Освобожденья),
так достигается бесконечность.
16. Опираются на телесное Веды: Риг, Яджур, Саман,
Они вращаются на конце языка, утомительны, преходящи.
17. Брахмо не требует возникновения в убежище тела,
Брахмо не прилагает усилий (для проявленья): оно без начала, конца, середины.
18. Есть начало у Вед: Риг, Яджур, Саман, так говорится;
Раз видно начало, то и конец (виден); но нет начала у Брахмо, таково преданье.
19. То бесконечно, непреходяще, у него нет ни конца, ни начала;
Раз То непреходяще, то в нем нет страданий, нет
двойственности — оно запредельно.
20. Из-за недальновидности
[336], незнания способа и связанности делами
Смертные не видят того, чем Запредельного они могли бы достигнуть.
21. Вследствие связи с предметами и восприятия их (как бы) вечными,
Манас влечется к иному, и (человек) Запредельного не достигает.
22. Что здесь видят, как притягательные качества, того и
желают низменные люди,
Вожделея качеств, к бескачественному, Запредельному они не стремятся.
23. Кто связан с низшими свойствами (гунами), как тому
высшие свойства постигнуть?
Последовательным рассуждением
[337], пользуясь свойствами,
как членами умозаключения
[338], подходить к Запредельному нужно.
24. Утонченной мыслью мы постигаем То, но выразить словом не можем.
Мысль
[339] постигается мыслью, а созерцание — созерцаньем.
25. Знанием- очищается буддхи, буддхи очищает манас,
Манас — множество чувств; так Запредельное познается.
26. Освободивший мысль (буддхи), укрепивший сердце
к свободному от упований, к бескачественному может направляться.
Запредельное покидают сбитые с толку (люди), как скрытого в дровах
пожирателя жертв (покидает) ветер.
27. Разрушением гун, отрешением от них достигает запредельного манас
[340],
того, что для буддхи запредельно и слишком глубоко.
Так продвигаясь, разрушив гуны, он вступает в тело Брахмо
28. К непроявленному
[341] идёт в час кончины непроявленный
Атман, пуруша, проявляющийся делами;
Вместе с индриями, которые то возрастают, то
умаляются, он пребывает в теле желаний.
29. Связанный со всеми индриями, получив тело, он вступает под кров
пяти сутей.
По неспособности он здесь не идет делами (к высшему),
покинутый тем Запредельным, Непреходящим.
30. Кончины земли не видит человек, но знай, наступит и для неё кончина.
Взбаламутив жизнь, (дела) уносят высшее, как в море ветер корабль уносит
[342].
31. Творец дня, приняв гуны, (вновь) как бы бескачественным становится,
венец лучей покинув;
Так и тот муни, достигший здесь состояния безразличия, вступает в
бескачественное, Непреходящее Брахмо.
32. Не вступающее (в самсару) есть добродетельных высочайшая цель:
Непреходящее
[343], Самосущее, Недра возникновенья (мира), Бессмертное,
Вечное, Непреходящее
[344], Устойчивое; проникшие туда вкушают бессмертье.
Так в святой «Махабхарате», в книге «умиротвбрение», в книге «Основа Освобождения» гласит 206 глава беседа Ману и Брихаспати
ГЛАВА 207
(7518—7566)
Юдхиштхира сказал:
1. Многопознавший Прадед, о Лотосооком, вечном,
О Вишну, который есть возникновение существ, об (их) творце несотворенном,
2. Нараяне, Хри"шикеше, Говинде Необорном,
О Кешаве я слышать хочу досконально, превосходный Бхарата.
Бхишма сказал:
3. Сказание об этом сообщили Рама
[345], сын Джамадагни, Дэвариши Нарада,
также Кришна Двайпаяна.
4. Богатые подвигом Асита, Дэвала, Вальмики, Маркандея, Говинда
много чудесного повествовали.
5. Превосходный Бхарата, Кешава есть Бхагаван
[346], Ишвара, владыка.
Он, Вселенский Дух (Пуруша), множественен в проявлении
[347],
так (указуют) Шрути.
6. Что те брамины знают в мире о великом махатме,
О владельце (лука) Шринга, выслушай, Юдхиштхира!
7. Индра народа, возвещу тебе ныне о делах Говинды,
Как о них повествуют люди, знающие былое.
8. Махатма, душа существ (бхутатма), Высочайший
Дух (Пурушоттама) последовательно уготовал
Великие сути: ветер
[348], огонь, затем воду, пространство, землю.
9. Произведя землю
[349], господь, всех существ владыка,
На водах ложе себе устроил махатма Пурушоттама.
10. На том ложе (покоясь), всесильный Пурушоттама
Сотворил, как перворожденного всех существ, Санкаршану
[350];
11. Манасом его сотворил всех существ покровитель — таково преданье.
Все существа, бывшие и грядущие, (манас) объемлет.
12. И когда проявился тот долгорукий Махатма,
Из (его) пупка родился дивный, солнцеподобный лотос.
13. Тогда в том лотосе возник бог, озаряющий все стороны света,
Тот владыка и праотец всех существ — Брама,
14. И в том долгоруком махатме, продолжающем проявляться,
Мадху, перворожденный великий асур, возник силой мрака.
15. Его ужасного, ужасно поступающего, затеявшего ужасное дело,
В угоду Браме убил Пурушоттама.
16. За это убийство, сынок, все боги, данавы, люди
Его, всех саттватов тура, назвали Мадхусудана.
17. Мыслью.(манасом) Брама произвел сыновей — седьмой
[351] из них Дакша: Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату,
18. Перворожденный Маричи, сынок, перворожденного Кашьяпу
Манасом породил— сияющего, знающего Браму.
19. Из большого пальца ноги Брама произвел еще до Маричи (Сына)
по имени Дакша; тот стал владыкой существ, о, превосходный Бхарата
20. У того владыки существ сперва родились, Бхарата,
Тринадцать дочерей, старшей из них была Дити.
21. Все обязанности прекрасно знающий, добродетельный,
многославный Сын Маричи Кашьяпа, сынок их всех был супругом.
22. После них произвел еще десять дочерей тот причастный
великой доле Дакша; Знающий долг владыка существ их выдал за Дхарму.
23. Сынами Дхармы были васавы, безмерно могучие рудры,
Вишвадэвы, садхьи и марутаванты, Бхарата.
24. Затем еще двадцать семь младших дочерей (родил Кашьяпа);
Мужем их всех был причастный великой участи Сома.
25. Гандхарвов, лошадей
[352], птиц (старшие) породили,
(Также) коров, кимпурушей, рыб, злаки, лесные деревья.
26. Адити породила Адитьев, лучших богов, многосильных;
Из них Вишну был карлой
[353], и был он владыкой Говиндой.
27. Он приумножил счастье богов своими шагами,
Данавы же были низвержены, также асуры, порождения Дити.
28. Дану родила данавов, из них первенцем был Випрачитти,
А всех могучих асуров породила Дити.
29. День и ночь, время до полудня и после полудня, времена года —
Всё это последовательно упорядочил Мадхусудана.
30. Облака, (всё) подвижное и неподвижное он создал размышленьем.
Землю и всё (что в ней), он создал превеликой силой.
31. Затем, Юдхиштхира, причастный великой доле Кришна
Сто лучших браминов из уст произвел, владыка.
32. Из рук — сто кшатриев, сто вайшьев из бедер,
Из стоп — сто шудр (произвёл) тот Кешава, о, тур-Бхарата.
33. Богатый подвигом, так.сотворил он четыре касты;
Затем, как блюстителя всех существ, он самого Дхатара создал;
34. Преподавателя веденья Вед, безмерно лучезарного Браму,
Блюстителя матерей и бхутов, странноглазого
[354] (Шиву) он создал.
35. Наказующего грешников и владыку предков (Яму)
Он сотворил, душу всех существ
[355], пять уставов и
владыку сокровищ (Куберу);
36. Он сотворил правителя всех обитателей вод, владыку вод Варуну;
И блюстителя всех богов Васаву сотворил владыка.
37. Сколько благочестия
[356] было у мужей носить (это) тело,
Столько они и жили; и перед Ямой (у них) не возникало страха.
38. И не было у них обязанности совокупленья
[357], превосходный Бхарата:
Потомство у них возникало (просто) силой желанья.
39. Затем, во время трета-юги, (лишь) от прикосновения
(к женщине) рождалось потомство,
У них не существовало обязанности совокупленья, царь народа.
40. В двапара-югу, царь, (также) не было обязанности
совокупления для произрожденья (потомства),
Но в кали-югу парами сходились люди.
41. Тот владыка существ, сынок, (их) блюстителем тогда назывался.
О нечтущих (его) возвещу, Каунтея, слушай!
42. Муж превосходный; из жителей юга
[358] — все андхраки,
Гухи, пулинды, шабары, чучуки с мадраками вместе.
43. Также и жителей севера я перечислю:
Яуны, Камбоджи, гандхары, барбары, кираты.
44. Вот какие злодеи на этой земле обитают
[359]!
Это собакоеды, цаплееды, коршуноеды — таков их обычай, владыка народа!
45. В крита-югу, сынок, они на этой земле не жили.
А в трета-югу начали размножаться те люди, тур-Бхарата.
46. Когда ж многобедственной (юги) время сумерек наступило,
Раджи начали распри, стали нападать друг на друга.
47. Превосходный каурава, так долговечный махатма,
Видящий все миры, дэвариши Нарада возвестил о том боге.
48. Нарада же познал запредельность Кришны, царь народа,
(Его) вечность он досконально (постиг), о долгорукий тур Бхарата.
49. Поэтому поистине отважный, долгорукий Кешава
Не простой человек, а Непредставимый, Лотосоокий.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 207 глава— Происхождение всех существ.
ГЛАВА 208
(7567—7603)
Юдхиштхира сказал:
1. Какие изначала были владыки существ, тур-Бхарата,
И какие риши, причастные великой доле, согласно
преданью в каждой из сторон света (пребывают)?
Бхишма сказал:
2. Внимай, превосходный Бхарата, тому, о чем ты меня вопрошаешь,
Какие здесь есть владыки существ и какие риши согласно
преданью (живут) по странам света.
3. Один (возник) самосущий, вечный владыка Брама;
У Брамы семь сыновей, махатм самосущих:
4. Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату
И Васиштха
[360], подобный самосущему, причастный великой доле.
5. «Семь браминов» — так определенно их называет преданье
[361].
О всех владыках существ я возвещу тебе дале.
6. В роде Атри возник потомок вечного Брамы
Прачинабархис, от него — десять Прачетасов.
7. У них десяти был один (сын), владыка существ, по имени Дакша;
В мире у него два имени — Дакша и Ка, так говорится.
8. У Маричи был сын Кашьяпа; его называют двумя именами:
Одни зовут его Ариштанеми, другие — Кашьяпой.
9. От чресл Атри (был сын), святой раджа Сома, могучий витязь.
Тысячу божественных лет он занимался богопочитаньем.
10. Арьяман, также и его сыны, о, могучий,
Законодателями, творцами миров зовутся.
11. У Шатиабинду было десять тысяч жен, о, вечный,
По тысяче сынов было у каждой.
12. Так десять сотен тысяч сынов (было) у махатмы;
Они владыкой существ (кроме отца), не признавали никого другого.
13. Так древние певцы свидетельствуют об этом потомстве Шашабинду.
Тот великий род владыки существ был началом рода вришнийцев.
14. Так преславных владык существ я тебе перечислил.
О богах, владыках трёх миров, возвещу теперь дальше:
15. Бхага, Анша, Арьяман, также Митра, Варуна, Савитар,
Вивасвант многосильный, Дхатар,
16. Тваштар, Пушан, Индра, а двенадцатым считается Вишну. Вот эти двенадцать Адитьев, порожденных Кашьяпой.
17. Двумя Ашвинами считаются Насатья и Дасра;
Произродил тех обоих Мартанда, восьмой махатма.
18. Эти (Адитьи) были некогда названы богами и двоякими отцами
[362]Сын Тваштара был святой преславный Вишварупа,
19. Аджа, Экапад, Ахи, Брадхна, Вирупакша, Райвата, Хара, Бахурупа, Триамбака — владыка суров,
20. Савитар, Джаянта и непобедимый обладатель Пинаки (Шива).
Уже раньше были перечислены причастные великой доле Васавы
21. Вот каков род богов суров — (сынов) Ману, существ владыки.
То были изначала суры, а эти считаются двоякими отцами.
22. Разные нравом и юностью сиддхи и отличающиеся от них садхьи
Сонмами богов называются Рибху и Маруты,
23. Подобно же называются вишвадэвы и Ашвины
[363].
Среди тех богов считаются кшатриями Адитьи
[364], Маруты.
24. Два Ашвина хоть и считаются шудрами
[365], но великому
подвигу они предавались.
Боги, потомки Ангираса считаются браминами
[366], это достоверно.
25. Так возвещено тебе (распределение) всех богов по варнам,
Кто, встав рано, богов восхваляет,
26. Тот освобождается от всего злого, рожденного им самим или другими.
Явакрита, Райбхья, Арвавасу, Паравасу,
27. Сын Ушиджа Какшивант, Бала, считающий Ангираса сыном.
Риши Канва, сын Медхатитха, также Бархишада,
28. Дающие бытие трём мирам, сынок, эти семь ришей пребывают на востоке.
Унмуча, Вимуча, могучий Свастьятрея,
29. Прамуча, Идхмаваха, владыка твердый в обетах,
И сын Митры-Варуны Агастья, горячий подвижник Дридхаврата —
30. На южной стороне постоянно пребывают эти брахмариши.
Ушангу, Каватна, Дхаумья, отважный Паривьядха,
31. Эката, Двита и великий риши Трита,
Потомок Атри, сынок, Сарасвата, могучий владыка, —
32. Эти махатмы на западной стороне обитают.
Великие риши Атрея, Васиштха, Кашьяпа,
33. Гаутама, Бхарадваджа, Вишвамитра, сын Кушики,
Также владычный сын махатмы Ричики
34. Джамадагни — эти семь на северной стороне расположились,
Так эти проникновенные перечислены по сторонам света.
35. Свидетели (развития мира) и производители существ — эти махатмы.
Так и пребывают махатмы каждый в своей стороне света.
36. Слагающие им хвалу (киртану) освобождаются ото всего злого,
36а.У тех, чья сторона (куда ему лежит дорога), он покровительства просит.
37. Освобождается ото всех бед и счастливо домой вернётся.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 208 глава— О благоприятствовании сторон света.
ГЛАВА 209
(7604—7640)
Юдхиштхира сказал:
1. Многопознавший Прадед, воистину отважный в битве,
Слышать хочу о Кришне, непреходящем Ишваре.
2. Каков его превеликий блеск, какова изначальная сила?
Все это, тур-человек, ты мне скажи досконально.
3. В лоно.животных вступая, в каких образах проявлялся владыка?
Какие дела совершал он, это мне, многославный, поведай.
Бхишма сказал:
4. Как-то, отправясь на охоту, я в обители Маркандеи остановился;
И сонмы отшельников там увидел, их тысячи сидели вместе.
5. Тогда мне-оказали почет, (предложив) медвяный пряник
[367];
Приняв почесть, я поблагодарил ришей.
6. Великий риши Кашьяпа сказывал там дивное сказанье,
Восхищающее сердце; его, сосредоточив ум, слушай:
7. Древле сотни главных данавов, преисполненных гневом,
Жадностью, опьяненных силой, предводительствуемых
великим асуром Наракой,
8. И еще многие другие данавы злоумыслили битву:
Они не могли выносить блаженства непревосходимых суров.
9. Теснимые данавами боги, великие риши,
Не находя защиты, о, раджа, туда и сюда метались.
10. Тогда измученный облик земли небожители увидали:
Она была сплошь покрыта бесчисленными данавами, ужасными видом;
11. Удрученная, перегруженная, страдающая, она (в океан) погружалась;
Тогда перетрусившие Адитьи так сказали Браме:
12. «Как нам преодолеть, о, Брама, набег данавов?»
Самосущий им ответил на это: «Я уже уготовал способ.
13. Те, преисполненные превосходством, опьяненные силой,
Не постигают Вишну в (его) непроявленном состоянье.
14. На того бога в образе вепря даже бессмертные взирать не могут;
Он стремительно пойдет туда, где эти подлые данавы,
15. Ужасные, в глубь земли проникнув, тысячами (там) обитают;
Он их усмирит». Это услышав, возрадовались превосходные суры.
16. Тогда могучий Вишну, приняв образ вепря,
Внутрь земли проникнув, вышел против сынов Дити.
17. Нечеловеческое существо увидев, дайтьи все вместе
Стремительно, внезапно вскочили, одурманил их Кала.
18. Они сбежались и разом навалились на вепря,
И того вепря яростно со всех сторон терзали.
19. Но мощные, огромные телом, многоотважные князья данавов
Тогда ничего не смогли ему сделать, владыка!
20. И страх напал на изумленных князей данавов;
Тысячи их (дрогнули), почувствовав над собой опасность.
21. Тогда верховный бог богов, душа йоги, водитель колесницы йоги,
Владыка, пребывая в йоге, о, лучший Бхарата,
22. Взревел великим рёвом, устрашая дайтьев, данавов:
Миры ему откликнулись и все десять сторон света.
23. Потряслись все миры отзвуком того рёва.
Сильно перетрусили боги во главе с Шакрой.
24. Замерло подвижное я неподвижное, весь мир преходящий
Ошеломлен был чрезвычайным рёвом.
25. Тогда этим рёвом были напуганы все данавы,
Попадали оглушенные, обезумев от силы Вишну.
26. В (преисподнюю) Расаталу вторгся тот вепрь и ненавистников
Тридцатки
[368] Клыками порвал, сделав месиво из костей, жира, мяса.
27. В силу того рёва он считается Вечным (Санатаной),
Он, вырастивший из пупка лотос
[369], (Падманабха)
владыка существ, учитель существ, великий йогин.
28. Тогда все толпы богов ринулись к владыке преходящего мира;
Туда придя, Праотцу сказали махатмы:
29. «Боже, что это за рёв? (Неслыханный), нам неизвестный?
Чей он? Кто тот, чьим рёвом мир поколеблен?
30. Боги, данавы ошеломлены его силой!»
В это мгновенье Вишну предстал в виде вепря.
31. Возникшего, долгорукий, восхваляют в гимнах великие риши.
Предок сказал:
32. Побивший данавских князей, многочтимый, многославный
Тот бог, душа существ, бытие существам дающий великий йогин,
33. Господь всех существ, йогин, Атман всех «я», премудрый,
Это — Кришна, уничтожающий все препоны: «Крепитесь!»
34. Пресветлый, совершивший невозможное, неблагое дело,
В самого себя уходящий, (пребывающий) в великом сияньи,
причастный великой доле,
35. Падманабха, дающий бытие существам, великий йогин, махатма.
Пусть не будет у вас ни печали, ни страха, лучшие суры.
36. Это — создатель, властитель, несущее гибель Время (Кала).
Поддерживает он миры; издал (этот) рёв (тот) Махатма.
37. Его почитает весь мир, он — долгорукий, Лотосоокий Ачьюта,
Господь, всех существ начало.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 209 глава— Игра в недрах земли
ГЛАВА 210
(7641—7688)
Юдхиштхира сказал:
1. Тятя
[370], о высшей йоге освобожденья поведай, Бхарата,
Я хочу ее знать досконально, лучший из говорящих!
Бхишма сказал:
2. Об этом такую древнюю быль повествуют:
О беседе ученика и учителя, касающейся Освобожденья.
3. Был некий брамин-учитель
[371], превосходный риши, море
[372] света,
поистине рассудительный, махатма, победивший чувства,
4. Очень понятливый, весьма внимательный ученик, ищущий блага,
Припал к его стопам, встал и сказал, сложив руки:
5. «Если моим почитанием доволен владыка,
Да соизволит он разрешить некое великое моё сомненье.
6. Откуда я? Ты откуда? Досконально скажи мне о Том Запредельном.
Как у всех существ одинаково, лучший из дваждырождениых,
7. Происходят закономерно развитие и гибель?
Каково слово Вед? Как всем мирянам объясняют это?
[373]».
8. Познавший владыка, соизволь мне всё изъяснить досконально.
Гуру сказал:
9. Ученик рассудительный, внемли о том сокровенном,
запредельном Брахмо.
О внутреннем атмане, (внемли) тому хорошему, что
есть хорошего во всех науках, Агамах.
10. Сын Васудэвы есть то Запредельное, уста всего, откровение Брамы,
Истина, Знание, Жертва, Стойкость, Самообладание, Честность.
11. Это Вишну, которого знатоки Вед познают как (Высочайшего) Пурушу,
Осуществляющего творение и растворение, как
непроявленное, извечное Брахмо.
12. В потомках Вришни, брамин, выслушай от меня сказанье.
Браминам брамина, кшатриям кшатрия надлежит слушать,*
13. Вайшьяма-вайшьев, а шудрам разумного шудру
[374].
О величии бога богов, безмерно лучезарного Кришны
14. Внимай — ибо ты достоин — о высочайшем потомке Вришни,
О колесе времени, об отмеченном знаком бытия — небытия, безначальном.
15. Подобно колесу, вращается тройственный мир во
владыке всего, что существует.
Он есть То, неразрушимое, непроявленное, бессмертное, вечное Брахмо.
16. О тигр-человек, его именуют Кешавой, человеком-туром.
Предков, богов, ришей также ракшасов, якшей,
17. Змиев, асуров, людей произвел Высочайший, Непреходящий;
Также писания Вед и вечные законы мира.
18. Совершив растворение природы, он воссоздает её в начале юги;
Как в годовом круге, сменяются признаки разного рода,
19. Показываются то одни, то другие, так и в начале юг состоянья,
И какое только в течение времени появляется знанье,
20. То и возникает, порожденное закономерностью в развитии мира. Исчезающие в конце юги Веды и Преданья великие риши,
21. По благоволению Самосущего, силой подвига получают снова.
Бхагаван — знаток Вед, а Брихаспати — дополнений,
22. Сын Бхригу возвестил государственные законы,
(Музыку), искусство гандхарвов знает Нарада, Бхарадваджа — владение луком,
23. Науку о поведении — Гаргья, врачевание — Кришнатрея;
Многочисленные законы логики (ньяя) разные словесники сообщали.
24. О доказательствах сказано в Агамах, о поведении — в Преданье,
Но того безначального, запредельного Брахмо не знают ни боги, ни риши,
25. Знает его один Нараяна, могучий творец, владыка.
От Нараяны (происходят) сонмы ришей, суров, асуров,
26. Древние раджариши и высшее уменье уничтожать страданья.
Когда от Пуруши основные сути (бхава) родила Пракрити,
27. Тогда связанный причастностью, древле переходящий мир развернулся.
Как от светильника тысячи светильников возникают,
28. Так по своей неисчерпаемости, порождая, не истощается Пракрити.
От непроявленной (природы) порождающая
деятельность буддхи, она основу личности порождает;
29. От основы личности (аханкара) — пространство
(акаша), от пространства — ветер;
От ветра — пламя, от него — вода, вода ж порождает богатую (землю).
30. (Таковы) восемь корней природы, на них преходящий мир основан.
Далее: есть пять познавательных индрий и пять сполнительных индрий.
31. Есть пять предметов (чувств) и шестнадцатый манас
[375],
один в превращеньях природы
[376].
Познающие индрий: нос, язык, глаз, кожа, ухо
[377].
32. Исполнительные индрий: ноги, выделительные и
детородные органы, руки, слово.
Затем есть (качества предметов): звук, касание, образ, вкус, запах.
33. Нужно знать: проникающее их сознание (читта) есть
вездесущий
[378] разум (манас).
Для познания вкуса — язык
[379], а речь — для беседы, так говорится.
34. Следовательно
[380], соединенный со всеми индриями
манас есть все проявленье.
Эти шестнадцать — боги
[381], распределенные (по своим органам),
так следует ведать.
35. Творца познания
[382], пребывающего в телах, они почитают.
Вкус соответствует качеству Сомы (влаги), качеству земли — обонянье,
36. Слух — небесного качества, огненного — зренье,
Касание — качество ветра; так всегда, во всех уществах нужно ведать.
37. Манас считается саттвичного свойства, саттва же
рождена непроявленной (природой);
Ее (саттву) должен представлять себе мудрый как душу всех существ,
пребывающую в сутях (бхутах).
38. Эти сути носят весь преходящий мир, подвижный и неподвижный.
Говорят, она
[383] (саттва) обоснована бесстрастным богом,
превосходящим природу.
39. Девятивратный чистый град эти сути наполняют;
(Туда) проникнув, покоится великий дух
[384], его поэтому
горожанином (пурушей) именуют.
40. Пребывающий проявленным и непроявленным,
нестареющим, он бессмертен;
Тонкий, он проникает во все существа и гуны; он гун основа.
41. Как светильник в себе есть свет, великий или малый,
Так Пурушу можно знать, как «я» познанья во всех воплощеньях.
42. Подлежащее познанию слухом он делает познанным;
он слышит, он видит;
Это тело есть следствие дел, Он же всех дел вершитель.
43. Огонь, пребывающий в полене, не увидать, и расщепив полено;
Так и Атмана, пребывающего в теле, можно видеть только силой йоги.
44. И как огонь с помощью трения появляется в полене,
Так выявляется йогой Атман, пребывающий в теле.
45. Как с потоками сочетана вода, как лучи (сочетаны) с солнцем,
Как по присущности они следуют друг за другом,
так воплощенного тела сопровождают.
46. Так как погруженный в сон Атман с пятью чувствами вместе,
Тело покинув, уходит, то здесь он познается
[385].
47. Ранее деятельностью связанный (Атман) в деятельности познается; Деятельностью уводится в иное тело; собственной деятельностью, могучий,
48. Одно тело покинув, принимает иное.
Теперь я поясню другое: как рождается множество
существ зависимо от дел (совершенных прежде).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 210 глава—Величие духа варшнеи.
ГЛАВА 211
(7689—7706)
Бхишма сказал:
1. Неподвижные и подвижные существа четырехвидны.
Считается, что они возникли из непроявленной природы
и в непроявленной исчезают..
2. Следует знать: признак манаса — непроявленное,
он по сути своей непроявлен.
Как в семени ашваттхи огромное дерево скрыто,
3. А развиваясь, оно появляется, так проявленное из непроявленного возникает.
Как бессознательное железо стремится к имеющему
влекущее свойство (магниту),
4. Как сути (бхава), рожденные от собственной природной
причины, к чему-то иному, подобному (стремятся),
Так от непроявленного рожденные сути, от причины получившие признак.
5. Бессознательные, скопляются под воздействием сознательной причины..
Не было ни земли, ни пространства, ни неба, ни существ,
ни ришей, ни суров, ни асуров —
6. Ничего иного, кроме дживы
[386], ибо еще не собрались (сути)
К изначальному, постоянному, всепроникающему манасу
[387],
(еще) лишённому признаков причины.
7. Не определяемому (еще) незнанием
[388] и делами. Таковы признаки (причины).
Она, сочетавшись с (материальной) причинностью,
причинно-следственный ряд
[389] установила,
8. Которым вращается этот круг без начала, конца, — огромный;
Непроявленное — его ступица; проявленное — спицы; изменения—обод.
9. Колесом управляет Познающий поле; подмазанная ось вращается исправно.
Оттого, что подмазана ось, весь мир этим колесом
размалывается, как сезамовое семя.
10. Наслаждения, возникающие от неведенья, — жернова маслобойни.
Они выполняют дело силой вожделенья; основа личности — колеса обойма.
11. В причинно-следственной связи как обоснование приводится (вожделенье).
Не приближается причина к следствию, ни следствие к причине:
12. Причинно-следственную связь осуществляет время.
С (материальной) причиной сочетано воздействие;
так продляется (ряд) искажений
[390].
13. Они вращают друг друга, но управляет всегда пуруша;
Страстными и тёмными сутями (бхава) в силу причины
лишенный тела (пуруша)
14. За познающим поле следует; так ветер пыль увлекает.
о те махатмы
[391] не касаются свойств (гун), ни их не касаются (свойства).
15. Как беспыльный по сути ветер не становится пыльным,
Такое же различие должен постичь разумный между саттвой
[392]и познающим поле.
16. Не входит больше в природу властительный риши,
Усердно рассекая возникшее сомненье;
17. Затем на происходящее, как на равно лишённое признаков, да взирает.
Как зёрна, поджаренные на углях, не прорастают,
18. Так к бедствиям, что сожжены познаньем, не возвращается Атман.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 211 глава – Величие духа Варшнеи.
ГЛАВА 212
(7707—7741)
Бхишма сказал:
1. Как обязанности (дхармы), знаменующие добронравие,
полностью удовлетворяют,
Так, кроме желанной основы (таттвы), никакая иная
не нравится осуществившим познанье.
2. Труднонаходимыё знатоки Вед, вполне утвердившиеся в слове Веды,
С великим рвением ищут похвальной дороги.
3. Воистину праведные идут путем непостыдным.
Вот учение, следуя которому, странствуют путем запредельным.
4. Плотский (человек) по заблуждению следует всяческим начинаньям,
Связанный с состояниями гнева и жадности,
происходящими от страстности и затемненья.
5. Не следует поступать неправедно, поэтому нужно
сдерживать стремления тела..
Совершающий неблагие дела чистых миров не достигает.
6. Как смешанное с медью золото не блестит, пока его не переплавят,
Так не светит познание, не очищенное от загрязняющей (страсти).
7. Кто беззаконье творит из жадности, увлеченный вожделением, гневом,
Тот, к ним привязанный, гибнет, даже на праведный путь вступая.
8. К звуку и прочим предметам чувств не следует питать пристрастья,
Избегать этого нужно. Гнев, радость, уныние порождают друг друга.
9. В саттве, раджасе, тамасе, в теле, образованном из пяти сутей,
Кого воспевать? О ком говорить? О ком сокрушаться?
10. К образу, касанию, вкусу и прочим (явлениям, люди)
тянутся по-детски неразумно,
И зная (лишь это), не постигают, что из земли их тело.
11. Как глинобитный дом обмазан (той же) глиной,
Так и состоящее из земли тело при гибели (закрывается) землею
[393].
12. Мёд, растительное масло, коровье масло, патока
[394], соль, мясо,
Пшеница, плоды, коренья — (смесь) земли с водою.
13. Как, не гонясь за лакомствами, пустынножитель
В деревне принимает (подаяние) хотя бы и не сладкой
пищи (лишь) для поддержания жизни,
14. Так и пребывающий в пустыне самсары, предаваясь изнурению плоти,
Ради поддержания жизни пусть принимает пищу, как больной лекарство.
15. Силой правдивости, честности, чистоты, отрешенности, блеска, отваги,
Терпения, твердости, разумности, подвига, сердца
16. Следует рассматривать как определяемые предметами
(чувств) все состояния настроений;
Беспечальной душой ища умиротворенья, нужно сдерживать чувства.
17. Саттвой, раджасом и тамасом введенные в заблужденье,
По неведению, как в колесе, вращаются люди.
18. Поэтому надо тщательно исследовать возникающие беды.
Надо решительно покинуть основу личности, зло, возникающее от незнанья,
19. Грубые сути, индрии, свойства (гуны) — саттву, раджас и тамас, Деятельность, основанную на самости (аханкара),
тройственный мир вместе с его владыкой.
20. Как здесь порядок времени являет качества времен года,
Так, нужно знать, самость деятельность существ выявляет.
21. Нужно знать: свойство черной тьмы, возникающей
от незнания, вводить в заблужденье,
И что связаны с удовольствием и страданьем (все) три гуны.
22. Постигни: ясность, страстность и мрак — их (свойства):
Ясность, рожденная от радости удовлетворения,
решительность, твердость, память —
23. Это свойства саттвы; узнай свойства страстности и мрака:
Вожделение, гнев, нерадивость, заблуждение, жадность, страх, изнуренье,
24. Унынье, печаль, недовольство, спесь, низость, гордыня.
Рассмотрев тяжесть и легкость этих и других пороков,
25. Собственное состояние нужно испытывать подробно и непрерывно.
Юдхиштхира сказал:
26. Какие пороки преодолевает манас? Какие обессиливает буддхи?
Какие приходят снова и снова? С какими борьба бесплодна?
27. Силу—бессилье каких пороков разумом мудрый оценивать должен?
Таковы мои сомненья, тятя, об этом скажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
28. Очистивший себя освобождается, под корень срезав пороки,
Ему врождённые; он их губит, как железо (губит) железо.
29. Тогда усовершенствовавшийся вместе с врожденными
темными пороками губит
Страстное и тёмное (свойства), присущую (даже) чистому греховность,
30. (Ибо) всё это перевоплощений семя; Атману саттва подобна,
Поэтому преданные Атману должны отстранять раджас, тамас.
31. Ведёт к непорочности"ясность, освобождённая от страсти и мрака;
Но мантры Вед для достижения Атмана, надо сказать, плохой способ.
32. Они даже бывают причиной неудачи, так как (требуют)
Страстными (людьми) совершаются дела, связанные с беззаконьем,
33. Направленные на такие же цели и (связанные)
с чрезмерным вожделеньем.
Дела мрака связаны с жадностью, порождаются гневом;
34. Рады вражде, разрушению, полны гнева, сонливости (такие люди).
Пребывающий в ясности, (на неё) опираясь, саттвичный
35. Чистые состояния видит и в них вступает.
Незапятнан и свят такой воплощенный, благочестием
и знанием преисполнен.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 212 глава – Величие духа Варшнеи.
ГЛАВА 213
(7742—7763)
Бхишма сказал:
1. О, тур-Бхарата, раджас вызывает заблуждение, а тамас —
Гнев, жадность, грех, спесь; чист (тот, кто) их побеждает.
2. Высшего, запредельного Атмана, негибнущего, непреходящего бога,
Того высочайшего бога Вишну, пребывающего в непроявленном, владыку,
3. Не познают неразумные, запутавшиеся в его майе, утратившие познанье.
По неведению заблуждающиеся люди тогда в гнев впадают.
4. Через гнев люди впадают в заблужденье, вожделенье, жадность,
В гордость, спесь, себялюбие; по себялюбию
(аханкаре) совершают поступки.
5. Через деятельность возникают узы пристрастья,
от пристрастия — неизбывное горе.
От радости, горя, начинаний, поступков — воплощенья
на миг и развоплощенья.
6. От зарождения — пребыванье в утробе, возникновение
из семени и крови,
Увлажнение мочой и калом, (затем) развитие из уплотненной крови.
7. Обуянный жаждой жизни связывается с этими (всеми) и вот затоплен ими.
Тогда он понимает, что женщины продляют ткань самсары.
8. По своей природе — они сути поля; мужчины же — образ познающего поле.
Поэтому без разбора разумный должен избегать (женщин).
9. Очень коварные, губительной красотой неосмотрительного
они в заблуждение вводят,
Их постоянно чувственный образ утопает в страсти.
10. От них, по своей сути страстных, как семя, рождается потомство;
Червей, вышедших из собственного тела, но неосознаваемых как «я»,
(человеку) нужно покинуть;
11. От себя рожденных, осознаваемых как сыновей, но не как
собственное «я», как червей, надо покинуть
[396]Из семени и соков от тела рождается потомство
12. Силой природы (свабхава) или силой кармической связи;
на него не взирает мудрый;
Раджас опирается на тамас, и стоит на раджасе саттва.
13. Местопребывание знания — «непроявленная (природа)
[397],
его признаки — аханкара и буддхи.
Это называется семенем (биджа) воплощённых, и семя это
известно как джива.
14. Деятельностью, связанной со временем, вращается самсара.
Как во сне радуются только манасом, как бы обладая телом,
15. Так зародившимися от ка.рмы качествами воплощенный
наделяется в утробе.
Семенами деятельности к бытию побуждается каждый орган.
16. Так от основы личности воплощенный рождается сознанием,
сопряженным с половым вожделеньем.
Ухо самостановящегося
[398] рождается вожделением звука.
17. Подобно же глаз — от вожделения образов; от стремления
к запахам — обонянье,
К прикосновению — кожа; ветер водворяется, как прана-апана.
18. Вьяна, удана, самана — пятиричное поддержание (жизни) тела.
С органами, рожденными совместно, возникшими от деятельности,
рождается человек, одетый в тело,
19. Сопутствуемый страданием в начале, в конце, страданием
в середине — душевным и плотским.
Страдание возникает от (жажды) обладанья и взращивается самомненьем.
20. Отречение все подавляет
[399]; умеющий подавлять, достигает свободы,
А возникновение и растворенье от страстности чувств (зависит).
21. Осмотрительно должен странствовать жаждущий,
поскольку его око — ученье
[400].
Бесстрастные, воспринимающие чувства не будут тянуться к предметам.
22. Когда же дела уничтожены, воплощенный не вступает в тело снова.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 213 глава—Величие духа Варшнеи.
ГЛАВА 214
(7764—7792)
Бхишма сказал:
1. Теперь расскажу досконально, как принявший учение за руководство
[401]Высшего пути достигает, хотя в том познании, раджа.
2. Из всех -существ человек называется лучшим,
Из людей (лучшими называются) брамины,
из браминов — взирающие на мантры
[402].
3. Становятся душой всех существ всезнающие, всезрящие брамины , Постигшие Откровение Вед, стремящиеся к истине, устранив сомненья.
4. Как лишенный зрения мучается от несчастий в дороге,
Так и лишённый знания (страдает) в мире; поэтому
превосходны владеющие познаньем.
5. Разные люди, любя закон, выполняют различные
обязанности (дхармы) согласно агамам,
Но у них нет такой цели, (как у знающего); помимо нее
таких (они достигают) качеств:
6. Чистоты слова, дела, сердца (манаса), правдивости, стойкости, терпенья.
Знатоки всех законов, (выполняя) (свой) долг, добрые качества выявляют.
7. Образ Брахмо
[403], (осуществляемый жизнью) брахмачарина,
Превыше всякого (частного) долга; его силой па высший путь вступают.
8. (Жизни), лишенной связи с признаком, отрешённой от звука, касанья,
От того, что слышится ухом, что воспринимается глазом,
9. От того, что речь высказывает в слове, что осмысливает разум,
Той непорочной жизни в Брахмо с разумением нужно предаться.
10. Кто полностью ей предается, тот получает мир Брахмо,
кто не вполне (предан) — мир суров;
Кто же (только) отчасти в этом стоит, тот мудрецом
рождается, превосходным брамином.
11. Очень трудно выполнима жизнь в Брахмо; узнай от меня для этого способ.
Нарастающую и возбуждающую страстность должен
сдерживать дваждырожденный.
12. Нельзя слушать разговоров о женщине; на обнаженную
— нельзя бросить взгляда;
Если такую случится видеть, то слабосильным овладеть
может страстность.
13. Когда (у брахмачарина) вспыхивает страсть, он должен поститься
[404];
если он очень обуреваем, пусть войдет в воду,
А если во сне осквернится, пусть мысленно трижды
прошепчет очистительную мантру
[405].
14. Так должен сжигать внутреннюю страстную греховность
Рачительный мудрец, сердцем приобщенный к знанью.
15. Вошедший в тело, связанный телом осознавать себя должен,
Как среди падали, заключенный в нерасторжимые узы.
16. Ветер
[406], желчь, слизь, кровь, кожу, жилы, кости,
Мозг, (все) тело человека через жилы питают соки.
17. Нужно знать: пять качеств индрий здесь проводятся через десять трубок;
От этих рождаются тысячи других, более тонких.
18. Вот эти-то жилы, несущие соки, океан тела
Своевременно питают, как (водный) океан (питают) реки.
19. Внутри сердца есть одна трубка, несущая манас
[407].
У мужчин рождённое желанием семя она распространяет по всем членам.
20. Все члены возогревают исходящие отсюда жилы,
Так, они проникают в глаза и несут (туда) качество света.
21. Как в молоке пахтанье зарождает масло,
Так пахтаньем, возникшим от желания тела, зарождается семя.
22. Также во сне самопроизвольно возникшая страсть манасом овладевает,
И самопроизвольно рожденное телом семя проливает «несущая манас» (жила),
23. О таком возникновении семени знал владыка, великий риши Атри.
Так как оно из трех начал
[408] и его божество — Индра, то «индрия» его называют..
24. Знающие ход семени, которое смешенье существ причиняет,
Бесстрастием испепелив пороки, не подлежат возникновению в теле.
25. Достигший равновесия гун манасом в несущую манас (жилу)
Направляет праны, лишь поддерживая деятельность,
и тем освобождается в час смерти.
26. По достижении знанья, (присущего) манасу, перерождается манас
Махатмы, достигшего совершенства мантрой:
(становится) бесстрастным, светлым, вечным.
27. Поэтому, чтобы ту (страсть) низвергнуть, нужно творись безгрешное дело;
Здесь, покинув раджас и тамас, желанного пути достигают.
28. С достигнутым от юности познанием в немощную старость вступают;
Созревший с течением времени разум (буддхи) даёт силу сердцу.
29. Как на трудный пройденный путь (взирают), так на покорение качеств.
Тогда взирает превзошедший пороки и вкушает бессмертье.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 214 глава Величие духа Варшнеи.
ГЛАВА 215
(7793—7820)
Бхишма сказал:
1. Люди, привязанные к плохо кончающим предметам чувств, слабеют,
Но запредельным путем идут непривязанные махатмы.
2. Рождение, старость, смерть, сердечные страдания, болезни, беды Переполняют мир; это видя, к освобождению должен стремиться мудрый.
3. Несамостный должен быть чист помыслом, словом, телом;
миротворенный, познавший, нищий да странствует он счастливо.
4. Склонность манаса участвовать
[409] в страданьях существ заметив
И зная, что мир есть плод деяний, не надо обращать на это вниманья.
5. (Плод) совершенного хорошего или дурного дела (человек) вкушает,
Поэтому нужно совершать хорошие дела поступками
[410], помыслом, словом.
6. Кто соблюдает справедливость ко всем существам, неврежденье,
Честность, терпение, прилежание, тот счастлив;
7. Поэтому сосредоточенным разумом (буддхи)
по отношению ко всем существам нужно удерживать сердце (манас).
Кому этот долг, всем существам несущий счастье
8. И устраняющий страдания, ведом, тот, все познав, будет счастлив,
А потому сосредоточенным разумом по отношению
ко всем существам нужно удерживать сердце (манас);
9. Нельзя презирать, не желать, не необузданно мыслить;
Так нетщетным усилием в познании следует успокоить сердце (манас).
10. Тогда нетщетно усилие речи, тогда развивается мудрость сердца
И произносится слово сообразно сокровенному долгу;
11. Нужно говорить неопровержимое, правдивое, благое слово,
Не грубое, не коварное, не загрязненное, не наносящее боли;
12. Так, следует говорить, кратко, не разбрасываясь мыслью.
Если зарождается страстное слово, оно привязывает к самсаре;
13. Даже если совесть (буддхи) удерживает мысли (манас), тёмное дело
Выполнится действующими органами, возникшими из страсти,
14. И (человек), приняв страдания в этом мире, (затем)
в преисподнюю попадает;
Поэтому нужно привести себя к стойкости в мысли, слове, теле.
15. Как (наскоро) наваленную ношу разбойники в сторону тянут,
Вопреки сознаваемой опасности, так неразумные тянут самсару
[411].
16. Но, как разбойник, бросив поклажу, бежит в безопасное место,
Так, темные дела покинув, страстные достигают своего (блага).
17. Кто от сомнений, желаний, ото всех начинаний свободен,
Странствует одиноко, постится, кто умерщвляет плотьи сдержан в чувствах,
18. Кто знанием сжег препоны, радуется прилежанию, собой владеет,
Чей ум (манас) не блуждает, тот к запредельному приходит.
19. Твердый, владеющий собой, от сомнений должен
удерживать разум (буддхи).
Разумом нужно удерживать манас, а манасом — чувства
[412].
20. Кто подчинил воле манаса сдержанные чувства,
У того божества чувств, радуясь, идут к (манасу), тому владыке.
21. Когда они (к нему) привязаны, манас пропускает свет Брахмо;
Когда же они исчезают в саттве, человек пригоден для бытья в Брахмо.
22. А если Оно не воссияет, пусть продлит постепенно ткань йоги,
Упражняясь в том поведенье, которое эту ткань созидает.
23. Пусть подкрепляется зерном, кожурой плодов, овощами, ячменной кашей.
Такие коренья, плоды и (полученное) подаянье попеременно вкушает:
24. Саттвичное ограничение питания, касательно времени, места, Осмотрительное, последовательное — это и есть постепенное развитие (йоги),
25. Пусть не препятствует развитию, но раздувает его, как огонь, — потихоньку,
Преисполненный знания; тогда знание засияет, как солнце.
26. Если знанью покорится незнанье, то и три мира ему покорятся;
Погибнет распознаванье, если знанье будет покорено незнаньем.
27. Обособленностью и преданностью неропщущий Вечное постигает.
Умеющий избежать тех двух, бесстрастный достигает освобождения
[413].
28. Превзойдя жизнь, победив старость и смерть, он достигнет Вечного,
бессмертного, непреходящего, бесконечного Брахмо.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 215 глава—Величие духа Варшнеи.
ГЛАВА 216
(7821—7841)
Бхишма сказал:
1. Кто желает всегда совершать безбедственное странствование в Брахмо,
Сна должен всячески избегать, ввиду возможного во сне оскверненья,
2. Ибо воплощенного одолевают во сне раджас и тамас,
Как бы (вновь) в тело попав, поступает отогнавший желанья.
3. А бодрствующий усердствует в знанье, постоянно стремясь к познаванью.
Бодрствующий, не (зная) ночи, распознавание всегда выполняет.
4. Здесь (возникает вопрос): что за состояние (бывает) во сне,
когда как бы (создаются) предметы?
И как после растворения индрий воплощенный живет будто бы в ином теле?
5. Отвечают: как, это знает владыка йоги, Хари,
И великие риши сообразно этому разъясняют.
6. Мудрые говорят о сне: сон наступает вследствие утомления индрий.
Дальше рассуждают: но так как манас не растворился, (возникают) сновиденья.
7. Но если манас отвлечен от органов, то даже у бодрствующего возникают грёзы;
И чем покорен манас, то и входит в манас, как сновиденье.
8. В неисчислимые круговороты жизни попадает страстный,
И всё, пребывающее в манасе, знает тот высочайший пуруша.
9. То, что делам и свойствам (гунам) причастно,
Как образ манаса, существа выявляют.
10. Тогда начинают развиваться страстные, темные свойства
Или светлые (саттвичные), сообразно плодам
непосредственно предшествовавшей жизни.
11. Тогда в силу состояния раджаса, тамаса возникновение
(существ) из ветра, желчи, слизи
Видят люди, по недомыслию считая это неизбежным.
12. Когда успокоены чувства, то какое бы в манас ни вошло представленье,
То и во сне приходит, такую манас видит грёзу.
13. Всепроникающий, во всех существах беспрепятственно движется манас
Могуществом Атмана; нужно знать: все божества
(органов) в Атмане (пребывают).
14. В манасе есть потаённая дверь; войдя (через нее) в человеческое тело,
Что-либо существующее—несуществующее, непроявленное
является в сновиденье.
15. Нужно знать: душа всех существ, пребывающая
в существах, есть внутренний атман,
Тот, который прилепляется к желанию достичь божественных качеств.
16. Надо знать: это милость Атмана, ибо в Атмане все боги;
(Это достигается) силой возогревания (тапаса), подобно
тому, как солнце запредельно тьме силой жара.
17. Это — воплощенный, созидающий три мира, это
запредельный тьме Махэшвара
[414].
Возогреванию покровительствуют боги, а тьме — губящие тапас асуры.
18. Вот, что охраняют боги, а что асуры; это (ведение),
называют признаком (истинного) знанья.
Саттву, раджас, тамас мудрые знают как свойство богов и асуров.
19. Ясность (саттву) надо знать как свойство богов,
две другие (гуны) — как свойства асуров.
Запредельное Брахмо—есть бессмертие, немеркнущий свет и знанье.
20. Познавшие это, осуществившие себя идут путем высочайшим.
Поскольку можно обосновать очами знанья
21. Иль непосредственно (в йоге), можно познать то Вечное Брахмо
[415].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 216 глава Варшнея, как внутренний Атман.
ГЛАВА 217
(7842—7880)
Бхишма сказал:
1. Тот не знает запредельного Брахмо, кто четверицы
[416] не знает,
Того, что есть сущность проявленного и непроявленного,
о котором возвестил великий риши.
2. Вершина проявленного — смерть, непроявленного — бессмертие,
так знать надо
Основу, признак которой — деятельность разъяснил премудрый Нараяна.
3. На этом зиждется весь тройственный мир, с подвижным и неподвижным.
Признак основы бездеятельного — непроявленное, вечное Брахмо.
4. Об основе развития также сказал Праджапати:
Деятельность снова ведёт к возвращенью, бездеятельность —
есть путь запредельный.
5. Тот высший путь к бездеятельности ведает
[417] муни.
Постоянно преданный сущности знания, он обозревает хорошее и плохое.
6. Нужно знать обоих: непроявленную (природу) и Пурушу,
Но превосходит непроявленную природу и Пурушу То, иное (Брахмо).
7. Различие между ними
[418] прозорливый должен знать четко.
Безначальны, бесконечны оба, без признаков оба,
8. Постоянны, неподвижны, величайшее превосходят оба;
Таково их сходство; а вот различие между ними:
9. Основа пракрита — небесное творчество, также основа ее— три гуны.
Надо знать: противоположен признак познающего поле,
10. Зрителя изменений природы, не причастного гунам;
Из-за отсутствия сложности признаков оба эти Пуруши неуловимы.
11. Признак возникновения — накопленье, определяемое прошлыми) делами,
Органы продолжают развитие деятельности, чем бы делатель ни занимался.
12. Выражается это словами распознаванья: «Кто—я? И кто этот?
Как носящий чалму троекратно обернут тканью,
13. Так саттвой, раджасом, тамасом воплощенный окутан.
Итак нужно знать: окутана этими гунами четверица
[419].
14. Полностью это постигший не заблуждается в час кончины,
Дивного блаженства взыскует чистый сердцем обладатель тела.
15. Телами, чувствами, суровейшими (упражненьями)
нужно совершать безгрешный тапас
[420]:
Тапасом тройственный мир проникнут, сияющий внутренней сутью
[421].
16. Солнце, луна жаром (тапасом) сияют в небе.
Свет тапаса — знанье; тапас прославляется в мире,
17. Ибо собственный признак тапаса есть дело, губящее раджас, тамас;
Телесным тапасом называются целомудрие, неврежденье;
18. Обуздание слова, мысли и равновесие умственным тапасом зовутся.
Особенной (называется) пища, допущенная к употреблению
дваждырожденными, знатоками обрядов;
19. Воздержанием от пищи умиротворяется страстная греховность;
Воздержание отвращает органы от предметов
20. Поэтому вкушать (пищу) нужно в таком количестве,
сколько это необходимо.
До времени смерти нужно укреплять (свою) силу последовательно, непрестанно
21. И таким образом прилежной мыслью (достичь) знания,
способствующего (освобожденью).
Воплощенный, устранивший страсть, странствует даже
в этом теле как звук (бесследно):
22. Его мысль не угнетена заботой; незаблуждающийся,
пребывающий в природе
Бесстрастием освобождается от телесности, даже (оставаясь) в теле.
23. Творение и растворение существ всегда сопряжено с причиной;
Достоверно постигшему Запредельное в мир возвращаться не нужно:
24. Знающие возникновение и конец существования
неуклонно пребывают в (йоге).
(Другие ж), упорно за тела цепляясь, ввергают
сознанье
[422] в (свой) разум (буддхи);
25. (Отпав) от достигнутых состояний, за утонченность тех
(богов органов) почитают.
Они как пришли, так и уходят, разумом (лишь) здешнее осмыслив.
26. Не прибегая к покровительству (богов), некоторые
постоянно сосредоточены на кончине тела.
Стойко преданные, они всецело Сущее
[423] почитают
27. (Или) усердствуют вечному, именуемому Молнией
[424], высшему богу,
Испепелив грехи, в час конца его почитают.
28. Высшим путем идут все эти махатмы:
Очами Шастры они замечают тонкое их различье.
29. Надо знать: (отрешась) от начинаний, они освобождаются при кончине тела
И выделяются на небосводе
[425]*, стойкие в сосредоточии (дхаране) мысли.
30. От мира смертных освобождаются ведению преданные мыслью,
Затем запредельным путем идут бесстрастные, ставшие Брахмо.
31. Таков единый
[426] путь Закона (Дхармы), говорят люди, познавшие Веды
[427].
Совершая поклонение сообразно (своему) знанию, все они
на высший путь вступают.
32. Те, чьё знание от загрязненья свободно, также на высший путь вступают;
Они стремятся к высшему миру, освобождаясь посильно.
33. К познаваемому как непроявленное, к Бхагавану
[428], великому Вишну
Через любовь идут те, что лишены надежд, насыщены знанием, чисты.
34. Не возвращаются непреходящие, познав в себе самих пребывающего Гари;
Они радуются вечному, непреходящему, того Запредельного достигнув.
35. Таково это знание, (превосходящее) существование и несуществованье,
Весь преходящий мир вертится, как в колесе, в узах жажды (жизни).
36. Как пронизывают стебель лотоса находящиеся внутри него (нити),
Так пронизывают тело всегда тянущиеся внутри него
бесконечно длинные нити жажды (жизни).
37. Как швец иглой через ткань продергивает нитку,
Так иглой жажды (жизни) продёргивается нить через (ткань) самсары.
38. Кто изменения природы (пракрити) и вечного Пурушу
Правильно познает, тот освобождается, исцелясь от жажды.
39. Из сострадания к существам риши Нараяна, владыка,
Тот бессмертный Светоч, Путь подвижного мира возвестил (это ученье).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 217 глава—Варшнея, как внутренний Атман.
ГЛАВА 218
(7881—7929)
Юдхиштхира сказал:
1. О, знающий добронравие, каким поведеньем (потомок) Джанаки
[429],
царь Митхилы,
Знающий освобождение, покинувший человеческие услады, достиг свободы?
Бхишма сказал:
2. Об этом такую древнюю быль повествуют:
Каким поведением знающий добронравие пришел к превеликому счастью.
3. Потомок Джанаки, Джанадэва, был царем митхлийского народа.
Об уставах (дхармах), ведущих к сверхплотскому, он размышлял прилежно.
4. Сто наставников постоянно жили в его доме,
Они разъясняли уставы, касающиеся разных ступеней жизни.
5. Их разъяснениями.о состояниях после успения и о рождениях после смерти,
Особенно же учением об Атмане, стойкий в Агамах, он не был доволен.
6. И вот великий муни, по имени Панчашикха
[430], (духовный) потомок Капилы,
Странствуя по всей земле, тогда пришёл к Митхилу.
7. Знаток сущности обязанностей санньясина, он был
решителен (в их объясненье);
Ради праведной жизни он преодолел двойственность и сомненья."
8. Среди людей идёт молва, что он был единственный среди
ришей, не поддавшийся вожделенью,
(И достигший) великого счастья, превосходного, крайне
труднодостижимого умиротворенья.
9. Приверженцы Санкхьи называют Капилу владыкой существ,
великим риши;
И как бы в образе его (являясь, Панчашикха) вызывал восхищенье.
10. Его, долговечного, называют первым учеником (риши) Асури.
Он бесконечные тысячелетия существовал в Пятиречье
[431].
11. Придя туда, к сидящим большим кругом (духовным) потомкам Капилы,
Он погрузился в пятиречие (знания), опытный в Панчаратре
[432].
12. Знающий пять (наук), блюдущий пять (уставов),
он именуется Пятипламенным, Панчашикхой.
Он им изъяснил высшую цель — местопребывание непроявленного Пуруши.
13. Его учитель (Асури), совершенный в жертве (Соме)
и ещё больше в умерщвлении плоти,
Тот прозорливец, спрошенный, разъяснил (учение) о познающем поле.
14. То единое, проявляющееся в разных образах вечное Брахмо,
То непреходящее постиг уже в этом (земном) круге Асури,
15. А его учеником стал Панчашикха с тех пор, как
он женским молоком питался
Некой браминки, по имени Капила, из домочадцев (Асури).
16. Став ее сыном, он сосал этой женщины груди.
Так он приобщился к роду Капилы и непреходящему разумению (буддхи).
17. Так мне рассказывал (сам) владыка о потомстве Капилы,
О своем приобщении к роду Капилы и о (своём) всеведении непревосходимом.
18. О недовольстве Джанаки узнав, (тот) знаток обрядов и высшего постиженья,
Придя, (своими) доводами сто наставников привёл в смущенье.
19. Джанака, в полном восторге от взглядов потомка Капилы,
Последовал его (ученью), а сто наставников отправил.
20. Ему, вполне подготовленному, совершившему
поклонение, знаток основы (дхармы)
Поведал о высшем Освобожденьи, как оно мыслится (школой) Санкхьи.
21. Рассказав об отречении от варны
[433], он рассказал об отречении от действий,
Рассказав об отречении от действий
[434], он рассказал
об отречении от долга
[435] (дхармы).
22. (Рассказал), как связь с (кастовым) долгом, с плодами
дел и прочим (происходит)
Из-за неутоляющего, гибнущего, шаткого, неверного заблужденья.
23. Так как предстоящая гибель (непосредственно) видна
и засвидетельствована миром,
То опровергается утверждающий: «Есть Высшее, согласно Агамам
[436]».
24. «Не я» это есть смерть «я»
[437]; смерть есть (принявшее) образ старости горе,
Так в заблужденье о «я» помышляют; это нелегкое,
противоречивое рассужденье —
25. Если бы оно было правильным, то наблюдалась бы несуразица в мире,
Например, утверждение, что раджа не стареет и не умирает
[438].
26. «Есть», «не есть» — так (часто) утверждают без достаточного основанья
[439],—
Но разве можно так утверждать, опираясь на достоверный
(опыт) миропроявленья?
27. Очевидность есть корень тех двух: доказательства и ссылки на откровенье.
Откровение (Агама) — ничто, если оно нарушает очевидность и умозаключение.
28. Где бы ни было такое рассуждение, с ним надо покончить!
Душа (джива) есть не что иное, как тело; отрицателями
[440]это мнение установлено (прочно).
29. (Доказательство)
[441]: существование воспроизводительной силы
даже в кусочке баньяна, предсуществование в молоке масла,
Рождение, память, магнит, блеск самоцвета, пожирание влаги (солнцем).
30. Молитвы к богам, посмертное покидание душою тела (бхутов),
Прекращение деятельности после смерти — вот решительные возраженья
[442].
31. Недоказательно (утверждение), что любая причина материальна;
(Ибо) тождество бессмертного и смертного недопустимо
[443].
32. Неведение — (причина) жажды деятельности
в повторных рождениях, так говорят иные
[444],
И заблуждение, жадность, привычки к греху — (тоже) причины.
33. Деятельность они называют уготованным
[445] семенем, а неведенье — полем, Жажду — производителем; сочетание этих (трех) есть повторение рожденья.
34. Когда в этом поле происходит уничтоженье, сожжение,
разрушение существ смертью,
То возникает отсюда
[446] новое тело; это уничтожением существ называют.
35. Но раз оно иное по своему облику, по рождению, добродетели, цели,
То как (возможно сказать): «Это тот самый?»
Не есть ли это последовательная (во времени) связь
[447], а не (новое)
сочетание (того же) ?
36. (Возражение): если это так, то что за. радость в раздаче даров
и напряженном умерщвлении плоти,
Раз одним совершённый поступок к любому иному переходит?
37. Ведь даже так выходит, что за чужой поступок (переживают) несчастье! Счастлив ли кто иль несчастлив, (все равно) невидимое
определяется непосредственным восприятьем
[448].
38. Ведь не может восстановиться разбитое палицей тело,
Так и обособленное сознание (джнана) стать иным
не может, (значит, и перевоплощение) невозможно.
39. Как века, времена года, приятное, неприятное, зной, прохлада
Воспринимаются неустойчивыми, так и смерть живого.
40. Достигшему старости (предстоит) смерть, уничтоженье;
Дом сперва постепенно ветшает, затем гибнет.
41. Чувства, манас, ветер, кровь, мясо и кости
Постепенно гибнут и в свои вещества (дхату) уходят,
42. Закономерность
[449] вселенной нарушилась, если б дары и обряды
Плоды приносили, но (ведь) в этом цель Вед
[450] и мирских начинаний.
43. Таковы многочисленные обоснования правильного размышленья.
(Утверждается): есть то, есть это, (непосредственному)
восприятию не противореча.
44. А у тех, что за разными доказательствами гонятся (непрестанно),
Когда-нибудь, как дряхлое дерево, свалится разум.
45. Так из-за целесообразного и нецелесообразного мучаются из рода в роды;
Как (плохими) погонщиками слоны, Агамами
[451] они сбиваются с дороги.
46. Так к цели нескончаемого счастья прилепясь, многие по ней сохнут,
Но попадают в еще большие беды; хотя и оставив
соблазны, они все же идут во власть смерти.
47. Гибнущему человеку с его хрупкой жизнью что
в домочадцах, что в рушащихся начинаньях?
Ведь все покинув, люди мгновенно уходят и не вернутся больше.
48. Земля, пространство, вода, огонь, ветер должны постоянно
поддерживать тело;
Кто это видит, как может быть радостным? Ведь против
гибели что поделать?.
49. Засвидетельствовав неложность, безошибочность.
возвышенность этого восхитительного слова,
Пораженный князь (Джанака), обдумав, вопрошать стал снова.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение: в книге «Основа Освобождения» гласит 218 глава Слово панчашикхи
[452].
ГЛАВА 219
(7930—7983)
Бхишма сказал:
1. Наставленный превосходным учителем (риши) бог народа, Джанака,
Далее стал вопрошать о существовании и несуществовании после кончины.,
Джанака сказал:
2. Если после кончины нет никакого сознанья
[453], владыка,
Тогда что толку в знанье — незнанье?
3. Достоверно: всё тленно,виждь это, о, брамин превосходный!
Заблуждение, незаблуждение — в них разница есть ли?
4. (Но раз) при существовании нет распада
(личности), а после гибели —.распаденье,
(То) для кого же стараться, уготовлять? По существу
здесь какое возможно решенье?
Бхишма сказал:
5. К охваченному тьмою, потрясенному, как бы больному
Обратился со словами успокоения вещий Панчашикха.
Панчашикха сказал:
6. Недостоверно, что здесь всё разрушимо, но
и существование не представляется достоверным.
(Человек) есть сочетание тела, чувств, сознанья (четана).
7. Они обособлены, но в деятельности накладываются друг на друга.
Пятиричны сути
[454] (дхату): вода, пространство, земля, огонь, воздух.
8. По собственной природе они составляются и разъединяются
по собственной природе.
Пространство, ветер, жар, земля, влага,
9. Соединение этих пяти есть тело, (итак), оно сложно
[455].
Сознание (джнана), жар, ветер — (таково) тройственное сочетание тела
[456].
10. Чувства, предметы чувств, самобытие
[457], сознание (четана), манас,
Прана-апана, изменения и естества (обусловливают) возникновенье.
11. Слух, касание, вкус, зрение, обонянье —
Вот пять чувств, им предшествует читта
[458].
12. Здесь с осуществлением знания стойко сочетано
тройственное
[459] (состояние) самосознанья:
Его называют радостью или страданием, или свободой
от радости и страданья.
13. Звук, касание, образ, вкус, запах — вот явления;
Свойство этой пятёрки с шестым
[460] (манасом) — способствовать
Познанью до смерти.
14. С ними (связано) проявление деятельности и определение целей всех сутей.
Это (определение) называют «высшим», «чистым», также
«буддхи», или «великим непреходящим».
15. Кто это сочетание свойств
[461] за сущность «я»
[462] принимает,
Из-за неправильности такого взгляда (испытывает)
бесконечное, неутолимое страданье.
16. Кто как на «не я» на это взирает, «те не я и они не мои» — так (утверждает),
То какая же причина сможет (тогда) продлить (его) страданья?
17. Теперь непревосходимое учение об отрешенности —
«Всесокрушающим» его именуют —
Выслушай; оно будет способствовать твоему освобожденью.
18. Отрешение ото всех даже предписанных действий
Те, что следуют заблуждению, всегда называют тяжкой, великой бедою
[463].
19. В отрешении от имущества
[464] — (обрядовая)
деятельность, в отрешении от наслаждений — обеты,
В отрешении от счастья — йогическое умерщвление
плоти, в отрешении ото всего — полнота достижений.
20. Такой путь отрешения ото всего, а не иной указан
Для устранения страданий; другим путём этого трудно достигнуть.
21. Говоря о пяти познавательных индриях, шестым я примысливал к ним манас.
Теперь скажу о пяти действующих индриях; шестым
(к ним примысливая) силу
[465].
22. Нужно знать: две руки — индрии работы, две ноги — индрии хожденья,
Индрия деторождения — половой орган, а задний проход — выделенья,
23. (Органы) речи — для произнесенья звука: вот пять
деятельных (индрий) я перечислил.
Итак, с манасом — одиннадцать; (их) вместе с буддхи надо отбросить.
24. Для восприятия слышимого — ухо, звук и сознанье
[466] (читта).
Соответственно — касания, запаха, образа, вкуса —
25. Эти пять троек (нужны) для постижения качеств,
И сменой (троек) устанавливается смысл речи
[467].
26. Эти тройки могут быть темны, страстны, ясны,
И только через них (совершается) познавание,
обусловливающее все состояния (мысли).
27. Радость, довольство, блаженство, Умиротворение сознания, счастье
Ясными (саттвичными) нужно считать, где и откуда б они ни явились.
28. Неудовлетворённость, горячность, уныние, нетерпение, жадность —
Это признаки страсти (раджаса), как бы ни
возникли они: по причине или без причины.
29. Отсутствие распознавания, заблуждение, нерадивость,
Как бы ни проявлялись они, это — различные свойства мрака.
30. Всё, что здесь сопряжено с приятностью, в сознанье (манасе) или в теле
Надо рассматривать как развитие саттвичного состоянья.
31. Что сопряжено с неудовлетворённостью, причиняет неприятность,
О том следует думать: «Вот развивается страстность (раджас)»,
32. А что сопряжено с заблужденьем в теле иль мысли,
Что неразумно, распознавать неспособно, то считать нужно тёмным.
33. Слух утверждён в пространстве, звук утвержден на слухе,
оба (слух и пространство)
Настороженным иль ненастороженным распознаются или не распознаются.
34. Соответственно
[468] ухо, кожа, глаз, язык и нос — пятый;
Касание, вкус, обоняние — все в сознании, а сознанье есть манас.
35. В десяти (индриях) соответственно их сути пребывает
Деятельность сознания
[469] (читта) как одиннадцатая, а двенадцатая — буддхи.
36. Если этих (двенадцати) не согласованы состоянья, значит,
мрак (тамас) ещё не уничтожен,
А если есть согласованность их состояний, значит,
и деятельность их правильно происходит.
37. Но и тот, кто тонкие индрии заметил, благодаря
(полученному) ведическому наставленью (Агаме),
О них размышляя, (их) постигнуть не может, пока его одолевают три гуны.
38. Мысль, пораженная тьмой, нестойкая, путается быстро;
Она нарушает (взаимосвязи) тела
[470]; это мудрые называют мраком.
39. Кто преданный Агамам
[471] не видит суетности (мира),
Тот и здесь (в непосредственном) опыте воспринимает
лишь беззаконие; он связан мраком.
40. Это рассмотренное качество, произведенное собственной
деятельностью (человека),
У иных полностью разворачивается, у других же идёт к угасанью.
41. Размышляющие о внутреннем атмане называют «полем»
это скопление (сутей),
А «Познающим поле» называют находящуюся в сердце
(манасе) сущность (бхаву),
42. И раз эта (связь) подлежит различенью, то как может быть вечным тело,
Раз во всех существах (оно) обусловлено своей природой?
43. Как имя и проявление теряют реки, достигшие океана,
И он их течение вбирает, так и существа исчезают.
44. А раз это так, то откуда возникнуть вновь самосознанию после смерти,
Если полностью поглощается и совсем сливается (со Вселенной) джива
[472]?.
45. Кто знает это учение об освобождении, не заблуждается, Атмана ищет,
Тот не пятнается нежеланными плодами действий, как лист
лотоса не смачивается влагой.
46. Освобождённый от ужасных сетей, расставленных потомством, богами,
Покинув двоицу — счастье—несчастье, свободный
от признаков, он идет верховной дорогой.
47. Под кровом Писания и Предания покоясь, он не боится
ед, старости, смерти.
Исчезли его заслуги, грехи отпали, значит, причины, плоды (их) исчезли
[473].
48. Непорочного, безвидного пространства достигнув, отрешённые
в Великом (Махане) предаются созерцанью;
Как сидящий в паутине паук, когда она порвана, падает и лежит неподвижно,
49. Так освобождённый покидает страдания и рассыпается,
словно ком земли, упавший на камень;
Как сбрасывает старые рога олень или змея — кожу
[474]50. И, сбросив, не озираясь, уходит, так освобождённый покидает страданье.
Как с дерева, упавшего в воду, вспорхнув, улетает
непривязанная к нему птица,
51. Так эту двоицу — счастье—несчастье, покинув,
Освобожденный от признаков идет запредельной, высочайшей дорогой.
52. Есть еще песнь, спетая царем Митхилы, когда он увидел
огнем охваченный город:
«Конечно, здесь ничего моего не горит!» — именно так сказал
земли охранитель.
53. Сказанное самим Панчашикхой это слово бессмертия убедило раджу; Рассмотрев (его) досконально, радуясь (постиженью)
запредельного, (он) странствовал беспечально.
54. Кто читает, владыка земли, это учение об освобождении
и постоянно на него взирает,
Тот не подлежит вновь возвращению: бесстрастный, он станет свободен,
как царь Митхилы, (наставленный) потомком Капилы.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 219 глава Наставление Панчашикхи.
ГЛАВА 220
(7984—8003)
Юдхиштхира сказал:
1. Как поступая, достигают счастья, как поступая, впадают в несчастье?
Как поступая, совершенный безбоязненно странствует
в мире, Бхарата? Бхишма сказал:
2. Старцы, размышляющие об откровенье, самообладание считают похвальным
Для всех варн, но в особенности для браминов.
3. У невладеющего собой и успех соответственный бывает,
(Ибо) подвиг, обряды, правда — всё заключается в самообузданье.
4. Самообуздание развивает мощь, самообуздание очистителем именуют,
Владеющий собой, бесстрашный, очищенный от зла
Великого (Махана) находит.
5. Владеющий собой засыпает счастливо и пробуждается счастливо,
Счастливо странствует в мире, сердце его спокойно.
6. Самообуздание поддерживает мощь, им укрепленный преодолевает (препоны),
В себе самом постоянно много разных врагов он видит.
7. Все существа необузданных, как хищников, боятся,
Для их укрощения Самосущий создал раджу.
8. Самообуздание превосходит все ступени жизни,
Большим, чем плод (исполнения) всех обрядов, считается (плод) самообузданья.
9. Я назову тебе признаки тех, кому самообуздание присуще:
Отсутствие малодушия и начинаний, благочестие, удовлетворённость,
10. Постоянство, честность, почитание учителя, отсутствие
краснобайства, чванства.
Безропотность, сочувствие всем существам, бесхитростность, безгневность,
11. Отсутствие пересудов, сплетен, восхвалений, порицаний.
Взыскующий праведности не должен стремиться к желаньям.
12. Пусть общается (с отказавшимися) от вражды к хвале, к порицанию равный,
Благостный и добронравный, умиротворивший себя, свой собственный владыка.
13. Достигнув уважения в мире, после ухода он возносится на небо.
В труднодостижимом всем существам помогает
[475] и радуется блаженный;
14. Преданный благу всех существ, он не чувствует
ненависти ни к одному человеку,
Как великое море, он не волнуется, (глубинно)
насыщенный познанием, он спокоен.
15. У кого перед существами нет страха, кто существам не страшен,
Всеми существами чтим, тот мудр и самообуздан.
16. Он не радуется даже при большой удаче, не огорчается при неудаче;
Безгранично его познанье; самообузданным называют такого брамина.
17. Усердствуя в добрых делах и" (постижении) Шрути, странствует чистый,
Всегда преданный самообузданью, он его великий плод вкушает.
18. Терпение, безропотность, благоречие, удовлетворенность,
Правдивость, несуетность, щедрость — это не путь злободушных.
19. Целомудренный брамин, похоть, гнев, зависть к другому,
Бахвальство преодолев, (преодолев) власть похоти,гнева, победив чувства,
20. Отважный в ужасной тьме, усугубляя обеты,
(Своего)часа ожидая, да странствует в мире, не нарушая (устава), собой владея
[476].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 220 глава—Восхваление самообуздания.
ГЛАВА 221
(8004—8020)
Юдхиштхира сказал:
1. Дваждырожденный, блюдущий обеты, вкушающий (остатки жертвы) хавис —
Уставную пищу браминов, как (узнается), Прадед?
Бхишма сказал:
2. Не следующие обрядам вкушения (пищи), указанным Ведами,
занятые (своими) делами
И вкушающие по указаниям Вед, Юдхиштхира, и (те и другие)
нарушают обряды.
Юдхиштхира сказал:
3. «Это — тапас», — так говорят о посте иные люди,
Махараджа, это ли тапас? Ежели нет, то какой здесь бывает тапас?
Бхишма сказал:
4. Полумесячное голодание тапасом иные люди считают,
Но это самоистязание, а не тапас — так думают благие
[477].
5. Отречение и смирение — так определяется высший тапас,
Брахмачарин всегда соблюдает пост и послушанье.
6. Да будет всегда непоколебим в решеньях певец, да будет всегда богом,
Рачительным хозяином, всегда неустанным, любителем своего долга, Бхарата!
7. Пусть никогда не вкушает мясного, всегда соблюдает очищенье,
Чествуя богов и гостей, пусть всегда вкушает амриту
[478].
8. Да вкушает он всегда остатки (жертвенной пищи), пусть
всегда соблюдает гостеприимство.
Благочестивым (к предкам) всегда пусть будет, всегда чтит богов и браминов.
Юдхиштхира сказал:
9. Как ему пост соблюдать постоянно? Как хранить ему целомудрие постоянно?
Как он должен всегда вкушать остатки? Как соблюдать
ему постоянно гостеприимство?
Бхишма сказал:
10. Кто (лишь) утром и вечером вкушает пищу
И не вкушает в промежутке, тот постоянный постник
[479].
11. Целомудренным бывает дваждырожденный, к жене входящий в урочное время.
Человек должен всегда говорить правду и никогда не отступать от знанья.
12. Пусть не ест нежертвенного мяса
[480], но пусть не отказывается совсем от мяса;
Пусть будет постоянно щедрым, чистым, недремлющим,
днем пусть не засыпает.
13. Человек, трапезующий после слуг и гостя,
Чистую амриту вкушает: таков закон, Юдхиштхира.
14. Дваждырожденный, не трапезующий раньше тех, кого накормить он должен,
Этим воздержанием добывает себе небесное (блаженство).
15. Кто после богов, предков, слуг и гостей вкушает
Остатки, того называют «вкуситель остатков».
16. Для таких — непреходящие миры в обители великого Брамы;
Они шествуют как небожители
[481]; апсары им служат.
17. Вместе с богами, предками они вкушают
[482] (трапезу),
Радуются сынам, внукам; им (указана) высочайшая дорога.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 221 глава Вопрошение об амрите
ГЛАВА 222
(8021—8057)
Юдхиштхира сказал:
1. В этом мире с хорошим или нехорошим делом
Связан пуруша
[483] и его плоды вкушает, Бхарата.
2. Но (действительно ли человек) выполнитель (дела)? Вот сомненье.
Об этом хочу досконально от тебя услышать, Прадед!
Бхишма сказал:
3. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Прахрады с Индрой, о, Юдхиштхира:
4. (Был) отрешённый, очистившийся от греха, потомок знатного рода,
умудрённый в Писанье,
Незакоснелый в самости (аханкаре), радующийся своим обязанностям,
стоящий в правде,
5. Равнодушный к похвале, порицанью, самообузданный,
живущий в заброшенном доме,
Подвижных и неподвижных существ приход и уход постигший,
6. Не радующийся приятному, не скорбящий при неприятном,
На золото и на ком земли одинаково (равнодушно) смотрящий,
7. Твердо знающий собственное благо, решительный в сужденьях,
Высочайшее и глубочайшее в существах познавший,
всеведущий, на всё одинаково смотрящий.
8. К (тому) Прахраде, сидящему уединенно, сдержанному в чувствах,
Шакра, желая приумножить познанье, приблизясь, молвил:
9. «Царь, те качества, за которые какого-либо человека почитают,
Все эти качества непреходящими в тебе, владыка, мы видим.
10. Видно, что ум (буддхи) твой младенчески (ясен),
Ибо ты размышляешь об Атмане; что же здесь ты считаешь за благо?
11. Запутанный в сети, лишённый (своего) положенья
[484],
во власть ненавистников попавший,
Утративший счастье, горький, ты не горюешь.
12. Или ты достиг познания, владыка дайтьев, или же по твердости духа
Ты выглядишь благоденствующим, Прахрада, хотя ты
видишь себя в несчастье?»
13. Так он говорил; мудрец, решительный в сужденьях,
Являя свое постижение, голосом кротким ответил.
Прахрада сказал:
14. Кто возникновенья и гибели существ не постигает,
Тот может по-детски удивляться, не удивляется разумный.
15. Сворачивается и разворачивается в силу своей природы
Всё существующее и несуществующее; но для пуруши нет цели.
16. Раз у пуруши нет цели, то никто и не совершает действий;
И хотя сам он не действует, здесь его (действующим) воображают,
17. А кто действующим, праведным или неправедным себя считает,
Познание того порочно, он не знает истины, так полагаю.
18. Если бы делателем был пуруша, то, конечно, ради своего блага, Шакра,
И все б его начинания удавались, и не было б вообще неудачи.
19. Предотвращение нежелательного и желательного достиженье Представляются целью усилий, но тогда где же целеустремленность пуруши?
20. Предотвращение нежелательного и желательного достиженье
Без приложения (собственных) усилий мы наблюдаем;
это происходит силой природы.
21. Некоторым достойным
[485] и разумнейшим — так бывает —
Приходится просить имущества у недостойных и худоумных.
22. Раз побуждаемые (только) природой выступают все свойства.
Хорошие и плохие, то кому здесь и чем гордиться?
23. Все — от природы, таково мое решительное суждение,
Обоснованное (учением) об Атмане; иного познания для меня не существует.
24. Но (говорят): получение хорошего или дурного плода зависит от поступков;
Внимай, я объясню всю значимость действий.
25. Как (других птиц) оповещает птица, склёвывая пищу,
Так и все дела являются признаком природы
[486].
26. Кто видит (лишь) измененья и не видит высшей Пракрити,
Тот ребячески удивляется, не удивляется узревший.
27. Кто решает: здесь существа появляются силой своей природы,
Как постигший это может испытать высокомерие, гордость?
28. Все предписанья закона и непостоянство существ мне известны,
Поэтому я не скорблю, ибо всё это недолговечно, Шакра-!
29. Без собственности, без самости, без надежд, от уз освобожденный,
Самостоятельный, отрешенный, на возникновенье и гибель существ я взираю.
30. Совершенный в познанье, самообузданный, свободный
от надежд, свободный от жажды
Взирает на непреходящий мир; у него нет забот, Шакра.
31. К природе, ее измененьям нет у меня ни вражды, ни приязни,
Не вижу я и врага, который бы мог на меня ополчиться.
32. Нечего мне желать, Шакра, ни вверху, ни внизу, ни посредине,
Ибо я не прибегаю к помощи познаваемого, познавания, знанья.
Шакра сказал:
33. То, чем достигают познанья, чем достигается умиротворенье,
Мне сообщи это средство, усердно тебя вопрошающему, Прахрада.
Прахрада сказал:
34. Прямотой, незаблужденьем, удовлетворением, самообладаньем,
Повиновением старцам, Шакра, великого человек достигает.
35. От самосущей природы (свабхава) он получает
познанье, умиротворяется самосущий.
Все, на что бы ты ни взглянул, — от самосущей (природы).
36. От сказанного владыкой дайтьев Шакра пришел в изумленье,
И, тогда удовлетворенный, почтил это слово.
37. Затем, восхвалив владыку дайтьев, царь трех миров Ишвара,
Отпущенный индрой асуров, отправился в свою обитель.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «основа" освобождения» гласит 222 глава—Беседа Шакры и Прахрады.
ГЛАВА 223
(8058—8087)
Юдхиштхира сказал:
1. Как, рассуждая, странствует по земле защитник земли, лишенный счастья,
Посохом Времени разбитый? Это скажи мне, Прадед!
Бхишма сказал:
2. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Васавы и Бали, сына Вирочаны:
3. Победив всех суров, приблизился к Предку Васава,
Сложив руки и совершив поклоненье, спросил о Бали:
4. «Отдав (все) сокровища, не погиб, несомненно, Бали,
Но его не могут найти, Брама; укажи мне Бали!
5. Он — Ветер, Варуна
[487], он — солнце и месяц,
Подобно огню, он существа согревает, он становится влагой.
6. Не нахожу того Бали, Брама; укажи мне Бали!
Он движется к закату, он озаряет стороны света,
7. Он проливает годовые дожди, постоянно, (должные) сроки;
Не нахожу того Бали, Брама; укажи мне Бали!»
Брама сказал:
8. Ты неправедно (поступаешь), что вопрошаешь о нем, Магхава;
Но спрошенный не должен говорить неправды, поэтому я укажу тебе Бали.
9. Будь он среди быков или ослов, или коней, или верблюдов,
Он, из своего рода наилучший, живет в заброшенном доме, о, супруг Шачи!
Шакра сказал:
10. О, Брама, если в заброшенном доме обитает Бали,
То нужно ли мне его убивать или убивать не нужно, в этом наставь меня, Брама!
Брама сказал:
11. Не. следует тебе убивать Бали, не заслужил он смерти, Шакра,
Тебе следует, Шакра, хорошенько (его) расспросить о смысле (жизни), Васава.
Бхишма сказал:
12. После этих слов владыки, взойдя на спину Айраваты,
Отправился на землю великий Индра, облаченный в счастье.
13. Тогда Бали, принявшего облик осла, он увидел;
В заброшенном доме тот убежище себе нашел, как сказал о нем владыка.
Шакра сказал:
14. Лоно ослицы приняв, ты стал травоядным, данава;
Это твоё ничтожнейшее рожденье печалит тебя иль не печалит?
15. Увы, невзрачным вижу тебя, врагам попавшего в руки,
Лишенного царства, друзей, с надломленной силой; отвагой!
16. Тысячами приверженцев и колесниц ты был окружен (когда-то),
Ты согревал миры, ныне же ты скрылся, о нас не заботясь,
17. О тех, над которыми ты главенствовал, которые
размножались под твоим началом,
О невспаханной плодородной земле, что была под твоей властью (когда-то).
18. Это твое низвержение огорчает тебя или не огорчает сегодня?
Когда ты стоял на восточном берегу океана, облизываясь непрестанно,
19. Когда ты раздавал сокровища домочадцам, что было у тебя на сердце?
Каково тебе было тогда, когда (пред тобой) несчетные
тысячи божественных юниц плясали
20. Многое множество лет, все красотой пламенея,
Все венчанные лотосами, все в золотом сиянье?
21. Что было тогда и что теперь у тебя на сердце, владыка данавов?
Зонт
[488] был у тебя золотой, огромный, украшенный камнями.
22. (Для тебя) плясали гандхарвы, семижды семь тысяч;
Был у тебя жертвенный столб
[489], весь золотой, огромный,
там приносил ты жертвы,
23. Там раздавал коров десять тысяч миллиардов,
Тысяча за тысячей, что было тогда у тебя на сердце, дайтья?
24. И когда ты, как хозяин
[490] жертвы, проходил всю землю
И всё на свою мерку мерил, что было тогда у тебя на сердце, дайтья?
25. Не вижу твоего золотого кубка, ни двух опахал, ни зонта,
Ни данного Брамой венца не вижу, владыка асуров!
Бали сказал:
26. Не видишь ты золотого кубка, ни двух опахал, ни зонта,
Ни данного Брамой венца не видишь, Васава;
27. Ты спрашиваешь о моих сокровищах, сваленных в пещеры,
Когда мое настанет время, тогда их увидишь.
28. И негоже тебе, славному, знатного рода,
Благоденствуя, мне, бедствующему, напоминать (о былом) счастье.
29. Совершенно познавшие, насыщенные, умиротворённые, благие люди
И в бедствиях не скорбят, и не радуются в счастье.
30. Но разум твой груб; ты бахвалишься, Пурандара!
Не так бы ты говорил, если б ты был на моём месте.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 223 глава—Беседа Бали и Васавы.
ГЛАВА 224
(8088—8147)
Бхишма сказал:
1. И вот ему Шакра снова сказал с насмешкой,
Шипящему
[491] змеем он продолжал (говорить), Бхарата.
Шакра сказал:
2. Что же ты, теми тысячами колесниц и приверженцев
окруженный (когда-то),
Все миры согревавший, о нас не заботясь,
3. Видя свое столь жалкое положение, Бали,
Совсем покинутый приверженцами, друзьями, горюешь иль не горюешь?
4. Некогда ты достиг несравненной радости, миры подчинив своей воле;
Теперь), когда рушилось это внешнее, горюешь ли ты иль не горюешь?
Бали сказал:
5. По закону текучести времени здесь недолговечность вижу,
Поэтому, Шакра, я не скорблю, ведь всё проходит.
6. Недолговечны наши тела и (других) существ, владыка суров,
Оттого не скорблю, Шакра, не я в этом виновен.
7. С рождением возникают жизнь и тело,
Оба развиваются вместе, вместе и погибают.
8. Такое уединенное существование не добровольно я принял,
Я это вполне постиг, а у достигшего как может возникнуть тревога?
9. Смерть для существ есть конечная цель, как для потоков — море;
о этого полностью, о, громовержец, не постигают заблудшие люди;
10. И те, что этого не постигли, предаваясь заблуждению, страсти,
Отчаиваются; попав в беду, их разум гибнет.
11. Но разуменья достигнув, все грехи отвергает пуруша;
Освободясь от грехов, он ясности (саттвы) достигает,
умиротворяется, в ясности пребывая,
12. А те возвращаются, рождаются снова и снова,
Побуждаемые этими целями, прискорбно страдают.
13. От достиженья удачи, неудачи, жизни и смерти,
От плодов счастья —- несчастья я не отвращаюсь, но их и не желаю.
14. (Уже) убитого убивает убийца
[492], когда кого-либо человек убивает;
Оба те не знают: убивающий и убитый.
15. Если кто мужественно поступает, убивая, побеждая, Магхава,
Действует (всё же) не он: здесь есть иной, кто всё совершает,
16. Тот, кто причиняет и гибель, и возникновение мира.
Поступок выполняется сотворенным; но другой есть
(истинный) его совершитель.
17. Земля, свет, пространство, вода и пятый — ветер —
Вот лона существ. Какое же в этом горе?
18. Многопознавший, малопознавший, могущественный, слабосильный,
Пригожий и безобразный, обездоленный или счастливый —
19. Их всех захватывает пожирающим пламенем Время
[493];
Но раз времени все подвластно, то мне, познавшему, какое до этого дело?
20. (Уже) сожженное (человек) сжигает, (уж) убитое он убивает,
Погубленное ранее — губит, подлежащее получению — получает
[494].
21. Не вижу конца, размышляя о божественном законе, —
Ни его острова, ни этого, ни того берега не видно.
22. Если б у меня на глазах существ не уничтожало Время,
Быть может, я бы испытывал ликование, гордость, гнев, супруг Шачи!
23. Зная, что стал я травяным мешком
[495], что живу в заброшенном доме,
Что, свергнутый, я принял образ осла, ты пришел (и меня) оскорбляешь!
24. Если бы я хотел, я изменил бы свой вид многократно
И стал бы таким страшилищем, что ты бы удрал, меня увидев!
25. Всё даёт и всё уносит Время,
Всё определяет Время, не кичись же, Щакра, человеческим видом!
26. Раньше, Пурандара, пред моим гневом всё трепетало,
(Нынче) же я постиг вечный
[496] (закон) этого мира.
27. И ты так смотри. Не восхищайся самим собою!
Могущество, возникновение устанавливаются не нами.
28. Ребяческое у тебя сознанье, какое было раньше, такое и ныне.
Одумайся, Магхава, решительного суждения достигни!
29. Дэвы, люди, предки, гандхарвы, ракшасы, змии
Вся вселенная были у меня во власти, ты (это) знаешь, Васава.
30. «Да будет поклонение той стороне, где находится Бали, сын Вирочаны!» —
Так мне били челом те, чей разум затмила самость.
31. Я не скорблю об этом и не колеблюсь, о, супруг Шачи.
Я нахожусь под властью (иного) повелителя — таково
моё решительное сужденье.
32. Бывает, что родовитый, видный, великолепный
Бедствует вместе со своими советниками, ибо тому надлежит случиться.
33. Бывает, Щакра, что урод, незнатный, заблудший,
Живет со своими советниками, ибо тому надлежит случиться.
34. Бывает, красавице доброй плохая (выпадает) доля, Шакра;
Другой же, бывает, без (добрых) знаков и безобразной хорошая выпадает доля.
35. Это, Шакра, не нами сделано и не тобой сделано, Шакра,
Что ты вот стал громовником, а с нами вот такое сталось.
36. И не твое это дело, владыка, и не я тому виновник, Шакра.
Будь то счастье, несчастье — всё творит летучее время.
37. Вижу тебя блистательным, царем богов, утверждённым,
Счастливым, великолепным, в меня мечущим громы...
38. Если б меня так не одолело время,
Я мигом бы тебя, с твоим громом, кулаком низринул!
39. Но не время теперь для отваги, смириться приспело время,
Время всё учреждает, к зрелости время приводит.
40. Раз уж меня одолело время, чтимого владыку данавов,
То кого иного, гремящего и пламенеющего, оно не одолеет?
41. Против вас, двенадцати, махатм, Адитьев,
Против всей вашей силы я восстал один, богов владыка!
42. Я поднимаю и проливаю воду, Васава,
Я согреваю тройственный мир, Васава,
43. Я охраняю и разрушаю, я даю, принимаю,
Я объемлю и управляю — я владыка миров, повелитель!
44. И ныне повержено мое господство, владыка бессмертных,
Пораженному войском времени, все это мне не светит.
45. Ибо вершитель не я и не ты, супруг Шачи, есть иной вершитель!
Шакра, само летучее время миры поглощает!
46. Его обитель — месяц, полумесяц, в день и ночь оно одето;
Его врата — времена года, и год — его вершина.
47. Говорят некоторые мудрые люди, размышляющие о вселенной,
Что в ней пять (отделов); это рассужденье я могу изложить пятикратно
[497].
48. Как многоводный океан, глубинно и сокровенно Брахмо,
Безначально, совершенно, бесконечно; так о нём учат.
49. Войдя в существа, оно (проявляется) в знаках (лингам),
в себе же самом оно без знаков
[498].
Прозревающие основу (таттву) люди незыблемым То почитают.
50. Утверждающие, что владычное Брахмо есть изменчивости существ причина,
Делают неверный вывод; равно (незакономерен вопрос), почему То возникает
[499].
51. Ведь это же путь существ, куда идти, достигнув (Брахмо)?
Ни бегущего его не обгонишь, ни стоящего не ухватишь
[500].
52. Его ни одно из пяти чувств не воспринимает
[501].
Некоторые называют его Агни
[502], другие — Праджапати.
53. Его за времена года, месяцы и полумесяцы, за дни, мгновенья (принимают);
Утром, вечером и полднем его называют другие
54. И даже — мигом; но То — едино, как бы разнообразно
(Его) ни называли, Знай — то Кала
[503] (Время); здесь все в его власти.
55. Многие тысячи Индр уже бывали (раньше), Васава;
Подобно тебе, супруг Шачи, они были преисполнены силы, отваги.
56. Тебя также, царь богов, многосильный Шакра,
Когда приспеет час, угомонит могучее Время.
57. Вселенную оно поглощает, поэтому, Шакра, будь стойким!
Ни мне, ни тебе, ни (ранее) бывшим его отвратить не под силу.
58. Если ты мнишь, что достигнутое тобой непревосходимое царское счастье
Постоянно будет твоим, ты ошибаешься: ни один его не удержит.
59. У тысячи Индр, гораздо лучших тебя, оно перебывало,
Мимолетное, меня покинув, оно перешло к тебе, мудрых (богов) повелитель.
60. Не поступай так больше, Шакра, тебе успокоиться нужно,
Узнав, что ты такой (заносчивый), счастье быстро перейдет к другому.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 224 глава—Беседа Бали и Васавы.
ГЛАВА 225
(8148—8186)
Бхишма сказал:
1. Тогда увидал Шатакрату, исходящую из махатмы Бали,
Из его тела, в собственном образе сияющую Шри (богиню счастья).
2. Увидев блеск лучезарный, владыка, наставник Паки,
В изумленье широко раскрыв глаза, спросил у Бали Васава.
Шакра сказал:
3. Кто эта лучезарная, в павлиньих перьях, из тебя изошедшая,.
Бали, В тебе пребывавшая, украшенная поручами, пламенная,
сияющая собственным светом?
Бали сказал:
4. Я не. узнаю в ней ни дочь асура, ни бога, ни человека;
Сам ее спрашивай или не спрашивай; поступай как хочешь, Васава!
Шакра сказал:
5. Кто ты, изошедшая из Бали, блистающая перьями (павлина)?
Незнающему, мне поведай, ясноулыбная, твое имя!
6. Кто ты, представшая мне, оставив владыку дайтьев,
Прекраснобровая? Ответь на мой вопрос, сияющая собственным светом!
Шри сказала:
7. Меня не-знает ни Вирочана, ни этот потомок Вирочаны, Бали,
Они меня называют Трудноудержимой
[504] и как Вожделенную
[505] знают.
8. Меня зовут Будхир (Исполнение), Лакшми (Красота)
и Шри (Счастье), Васава.
И ты, Шакра, меня не знаешь, никто из богов меня не знает.
Шакра сказал:
9. Что же ты, Трудноудержимая, ради меня иль из-за Бали
Его покинула после долгого в нем пребыванья?
Шри сказала:
10. Никакой творец или зиждитель меня не создал,
А мимолетное Время меня сотворило; не презирай его, Шакра!
Шакра сказал:
11. Как ты, оперённая, оставила Бали, по какой причине?
И почему, ясноулыбная, меня не оставляешь, это скажи мне.
Шри сказала:
12. Я пребываю в правде, в даре, обете, умерщвлении плоти,
В отваге и дхарме — от них отвернулся Бали.
13. (Сперва) он был предан браминам, правдивым, сдержанным в чувствах,
(Затем) стал роптать на браминов, не совершив
омовенья, касался остатков жертвы.
14. Раньше он был усерден в жертвах, особо рачительно
приносил мне жертвы,
Но (затем), заблудший, он стал притеснять миры,
и предало его мученью Время.
15. Он потерял меня, Шакра, и теперь я с тобой буду жить, Васава!
Меня можно удержать рачительностью, подвигом (тапасом),
отвагой. Шакра сказал:
16. Ни среди богов, ни среди людей, ни среди всех (иных)
существ нет мужчины,
О, живущая в лотосе, который один тобой завладел бы.
Шри сказала:
17. Ни бог, ни асур, ни ракшас или гандхарва, Никто,
Пурандра, один мной владеть не может.
Шакра сказал:
18. Как ты могла бы во мне пребывать постоянно, прекрасная, скажи мне,
Я выполню твое слово; благоволи сказать мне правду!
Шри сказала:
19. Постигни, Индра богов, как буду в тебе пребывать постоянно:
По уставу, предписанному Ведой, раздели меня на четыре части.
Шакра сказал:
20. Я буду носить" тебя как смогу, сколько в силах.
Пусть никогда не провинюсь перед тобою, Лакшми!
21. Землю носительницей и кормилицей существ считают люди;
Четверть тебя она выдержать сможет, так полагаю.
Шри сказала:
22. Итак, четверть меня благоустроена, установлена на земной (опоре),
И вторую четверть меня благоустрой, как нужно, Шакра!
Шакра сказал:
23. Среди людей считается, что воды бегут в круговороте;
Пусть четверть твою носят, они способны на это, так полагаю.
Шри сказала:
24. И эта благоустроена моя четверть, ее носят воды,
Теперь благоустрой, как нужно, третью мою четверть.
Шакра сказал:
25. Тот, в котором установлены Воды, жертвы, боги,
Пусть третью твою четверть хорошо благоустроит Агни.
Шри сказала:
26. Благоустроена и эта моя четверть, пребывающая в Агни.
Теперь четвертую мою четверть благоустрой, как надо, Шакра.
Шакра сказал:
27. Благие люди, благочестивые, говорящие правду,
Да подкрепят эту четверть; (ее) утвердить способны благие.
Шри сказала:
28. Вот благоустроена (и та) четверть, которая в благих пребывает.
Так я благоустроена в существах; поддержи меня полностью, Шакра!
Шакра сказал:
29. Если кто из существ тебя,.мной утвержденную, благую,
Презрит, тому повстречаться со мной придётся! Да будет услышано мое слово!
30. Тогда, покинутый Счастьем, Сказал раджа дайтьев Бали.
Бали сказал:
31. Пока что творец дня на востоке и на юге,
На западе и на севере пламенеет, (озаряя все страны),
32. Но если, достигнув середины неба, он не пойдет к закату,
То снова возникнет битва богов и асуров; тогда я (всех) вас одолею.
33. Когда солнце, остановясь на месте, будет озарять все народы,
Тогда в битве богов и асуров тебя одолею, Шакра.
Шакра сказал:
34. Брама мне приказал не убивать тебя, Бали,
Поэтому на твою голову не обрушу грома.
35. Иди, куда хочешь, великий асур; будь счастлив, властитель асуров!
Никогда пламенеющий Адитья не остановится посреди (неба).
36. Издревле определил его путь Самосущий:
Он шествует непрерывно, верно, все существа согревая.
37. Шесть месяцев на север и (шесть) на юг его дорога,
По ней он проходит в мирах, прохладу и зной посылая.
Бхишма сказал:
38. Так, Бхарата, молвил Индра царю дайтьев Бали; И тот направился на юг, а Пурандара — на север,
39. И, выслушав это лишенное самости слово, Спетое Бали, Тысячеокий тогда вознесся на небо.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 225 глава Распределение счастья (Шри).
ГЛАВА 226
(8187—8211)
Бхишма сказал:
1. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Шатакрату и Намучи, Юдхиштхира:
2. Утратившему счастье, пребывающему, как спокойное море,
Познавшему бытие—небытие существ так сказал Пурандара:
3. «Опутанный сетью, лишенный высокого положенья,
во власть врагов попавший,
Утративший счастье, горюешь ли ты иль не горюешь, Намучи?»
Намучи сказал:
4. Неотвратимым страданьям подверглось тело,
Издеваются недруги, нет товарища в горе.
5. Все проходит, Шакра, поэтому я не горюю.
Огорчение красоту разбивает, огорчение разбивает счартье.
6. Огорчение разбивает здоровье, дхарму
[506], владыка суров.
Итак, отклоняя нерожденное, на сердце упавшее горе,
7. Нужно самопознающим умом размышлять о прекрасном
[507] в сердце.
Каждый раз, когда человек на прекрасное направляет сознанье,
8. Исполняются его желанья, в этом нет сомненья.
9. Есть один повелитель
[508], и нет повелителя иного;
тот повелитель повелевает человеку, (еще) находящемуся в утробе.
Им побуждаемый, как вода с обрыва, я низвергаюсь,
куда он направляет меня, туда и движусь.
10. Вполне осознав бытие—небытие и величайшее
Благо, это постигнув — «Не я совершаю поступки,
Но, как бы выполняя благие и неблагие стремленья,
увлекаемый ими, я уплываю».
11. Всякий то получает, что ему получить подобает;
То происходит, чему надлежит случиться.
12. Какое лоно кому определил
[509] Создатель, в таком он
рождается снова и снова.
Он так и существует, а не как сам пожелает.
13. «Тому надлежит случиться, что я сам себе уготовал»,
Никогда не заблуждается тот, кто так всегда утверждает.
14. Летучее время должно убивать (существа); виновника здесь не видно.
Беда же в том, что враждующий «я делатель» так воображает.
15. Рюшей, богов, великих асуров, молчальников пустынножителей,
знающих три Веды, старцев,
Кого только несчастье не сгибало в мире! Но остается
непоколебимым Высшее и Превосходное
[510] постигший.
16. Не гневается пандит, не стремится, в отчаянье или в восторг не впадает;
Даже в самых бедственных случаях он не скорбит,
а пребывает (в своей) природе, как Химават, неподвижно.
17. Он не ликует (даже) при величайшей удаче,
не заблуждается в годину несчастья.
Человек, спокойно принимающий счастье, несчастье,
среднее состояние, (умеет) нести (свое) бремя
[511].
18. В какое бы положение ни попал человек, пусть будет им
доволен, полностью (все) претерпевая.
Так порожденное и возрастающее в сердце (чувство) нужно изгнать из тела.
19. Нет такой беседы, собора благих, совещаний, чтобы участвующий в них,
не подвергался б угрозе
[512];
Углубляясь в сущность дхармы, идя ей навстречу, (человек) несет (свое) бремя.
20. Дела (мудреца), достигшего познанья, трудно выполнять,
ибо познавший не заблуждается во времена заблужденья
[513];
Лишась (своего) положенья, не, впал в заблуждение превосходный потомок
Готамы, когда мучительное горе постигло того старца.
21. Ни силой мантр, ни познанием, ни мужеством, ни отвагой,
Ни добронравием, ни стремлением к достижению своей цели,
22. Недостижимого не может достигнуть смертный; какое же в этом горе?
Что положил изначала Создатель тому, кто должен родиться,
23. То выполнять я буду; смерть что может мне сделать?
Получают подлежащее получению, подлежащее прохождению проходят,
24. Подлежащее достижению достигают, будь то страдание, радость;
Не заблуждается человек, полностью это познавший.
25. Всем обладает способный быть счастливым в бедах.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 226 глава Беседа Шакры и Намучи*.
ГЛАВА 227
(8212—8332)
Юдхиштхира сказал:
1. Что благо для человека, погруженного в прискорбие, в беды:
При утрате родных, хранитель земли, при утрате царства и тому подобном?
2. Ведь здесь в мире ты о Запредельном нам возвещаешь,
тур-Бхарата! О чем вопрошаю владыку, то соизволь мне поведать!
Бхишма сказал:
3. Утративший детей, жену, друзей или богатство,
Постигнутый горькой бедой, твердостью достигает блага, владыка.
4. Не разрушается тело, постоянно сохраняющее бодрость;
Свободный от печали достигает счастья, достигает превосходного здоровья.
5. Сынок, телесно здоровый, снова обретает счастье;
Муж познавший, уравновешенный утверждается в светлой (саттвичной) жизни.
6. Ему (подобает) владычество, стойкость, в делах прилежанье.
Об этом, Юдхиштхира, такую древнюю быль повествуют
7. Об иной беседе Бали с Васавой, владыка:
Когда закончилась война богов и асуров — дайтьев данавов гибель (постигла),
8. Когда Вишну через миры шагнул и когда стал царем Шатакрату,
Когда богам стали приносить жертву, были установлены четыре варны,
9. Когда благоденствовали три мира и радовался Самосущий,
(Тогда) в окружении рудров, васавов, Адитьев, Ашвин, ришей,
10. Гандхарвов, властительных змиев, совершенных и прочих, владыка,
На четырехклычного царя слонов, облечённого счастьем,
11. На Айравату взойдя, Шакра объезжал три мира.
Как-то вблизи океана, в какой-то горной пещере
12. Громовержец, приблизясь, увидел сына Вирочаны Бали,
Восседающего на Айравате, окруженного сонмами бессмертных.
13. Владыку суров заметив, не сокрушался и не трепетал сын дайтьев.
Увидев, что Бали стоит, не искаженный страхом,
14. Восседающий на лучшем из дваждыпьющих (слоне),
так молвил Шатакрату-Индра:
«Дайтья, вследствие ли отваги ты не трепещешь или
вследствие послуха у старца,
15. Или ты укрепляешься, совершая подвиг (тапас)?
Как бы там ни было, это выполнить трудно.
Попавший под власть врагов, утратив непревосходимое положенье,
16. Сын Вирочаны, почему в столь бедственном состоянии ты не горюешь? Достигнув среди своих превосходства, вкусив непреходящее счастье,
17. Ты утратил сокровища, царство; скажи, почему же ты не горюешь?
Ты был властелином когда-то, (идя;) по стопам отца и предков,
18. Теперь это всё соперники у тебя отняли; как же ты не горюешь?
Связанный сетями Варуны, пораженный громом,
19. Утратив жену, потеряв богатство, почему же ты не горюешь?
Когда погибло счастье, разбито могущество,
не скорбеть об этом очень трудно.
20. Кто другой смог бы жить, владычество над тройственным миром утратив?»
Такие и подобные грубые, презрительные речи (Васавы)
21. Выслушав спокойно, без раздраженья, сын Вирочаны молвил:
Бали сказал:
22. Когда поражен я так тяжко, что мне в твоей болтовне, Шакра?
Вижу, стоишь ты, воздев перун, Пурандара.
23. Раньше ты был бессилен, а (ныне) как достиг ты силы?
Кто, кроме тебя, смог бы сказать такое жесточайшее слово?
24. Только того можно признать человеком, кто способен
Сраженному витязю, попавшему в руки врагов, оказать милосердье!
25. Неверен бывает (исход) сраженья, когда двое намерены биться;
Один достигает победы, другой пораженье (терпит).
26. И не таким могло бы стать твоё положенье, тур средь бессмертных:
Сила отваги тебя, владыку существ, победить могла бы.
27. Не я совершил это, Шакра, и не ты это сделал, Шакра,
Что таким (путем) ты пошел, мы же пошли другой (дорогой).
28. Некогда был я таким, как ты ныне; таким, как я ты будешь.
Не презирай моих поступков, дурных иль хороших.
29. Ведь в силу летучего (времени) человек достигает счастья — несчастья;
Силой того же летучего ты достиг (успеха), а не (своей) деятельностью, Шакра!
30. Кала вовремя меня уводит, тебя уведет тот же Кала,
Поэтому я не такой, как ты, и ты не такой, как я ныне.
31. Ни отцу, матери послушанье, ни богопочитанье,
Ни иное праведное поведение не обеспечит человеку счастья.
32. Ни знание, ни творение подвига, ни щедрость, ни друзья, ни домочадцы
Не могут спасти человека, мучимого Калой.
33. Даже сотнями уловок невозможно препятствовать "приходу горя;
Несмотря на силу разума, ему противоборствовать люди не могут.
34. Для предназначенных быстробегущим (временем) к гибели нет спасенья;
В том беда, что ты воображаешь: «Я делатель», Шакра!
35. Если бы делатель был (действительно) делателем,
То никогда б он не мог быть сотворенным,
А так как делатель был сотворен, то не может он быть своих дел владыкой.
36. Силой времени я победил тебя (когда-то) и силой
времени был побежден тобою.
Кала идет в идущих, все существа гонит
[514] Кала.
37. Грубым своим умом пралаи ты не понимаешь, Индра,
Хоть некоторые и превозносят тебя, будто бы ты достиг
власти собственными делами.
38. Но как подобный мне,, знающий развитие мира,
Пораженный Калой может скорбеть, впадать
в заблужденье или даже просто колебаться?
39. Может ли разум мой, или мне подобного, пораженного Калой,
Погружаться в уныние, как разбитый корабль погружается (в волны)?
40. Я и ты, и другие — каждый становится владыкой суров;
Все идут по пути, пройденному сотнями Индр, Шакра.
41. Тебя тоже, труднооборного, сияющего высшим счастьем,
Как и меня, в приспевшее время погонит Кала.
42. Многие тысячи Индр, равно и (других) богов, в каждую югу
Преодолевает время, труднооборный Кала,
43. Ты же, достигнув этого состояния, о себе воображаешь слишком много,
(Мнишь) себя богом, дающим жизнь существам, великим Брамой!
44. Но ни для кого такое состояние не может быть незыблемым, вечным,
А ты ребяческим разумом — «Это мое!» — так считаешь.
45. Ты полагаешься на ненадежное, считаешь нестойкое стойким,
Хотя время одолевает все существа, владыка суров!
46. «Это мое!» — так на счастье власти ты в заблуждении смотришь.
И всё ж ни твоё такое (состоянье), ни наше, ни других не бывает прочным.
47. Перейдя от многих других, оно к тебе явилось,
Шаткое, оно (лишь) какое-то время с тобой пробудет, Васава!
48. Корова, покинув свой хлев, затем к другим (хозяевам) переходит;
Так и оно переходило к (разным) владыкам мира,
сколько раз, не могу исчислить.
49. После тебя многим другим будет (принадлежать), Пурундара,
(Это земля), с ее рудами, самоцветами, существами, деревьями, корнями.
50. Не вижу, где те, что наслаждались землей когда-то:
Притху, Айломая, Бхима, Нарака, Шамбара,
51. Ашвагрива, Пулома, Сварбхану, Амитадхваджа, Прахрада, Намучи,
Дакша, Випрачитти, Вирочана,
52. Хринишева, Сухотра, Бхурихан, Пушпаван, Вриша, Сатьешу, Ришабха,
Баху, Капилакша, Вирупака,
53. Бана, Картасвара, Вахни, Вишваданштра, Найррити, Санкоча,
Варитакша, Варахашва, Ручипрабха,
54. Вишваджит, Пратирупа, Вришанда, Вишкара, Мадху,
Хдраньякашипу и данава Кайтабха.
55. Дайтьи, данавы и все вместе потомки Нирриты —
Эти и многие другие (существовали) издревле;
56. Цари дайтьев, цари данавов, о которых мы еще слыхали,
Многие древние цари дайтьев ушли, покинув землю,
57. Сраженные временем, ибо Кала всех сильнее;
Не ты один Стожертвователь (Шатакрату), все они сотни жертв приносили,
58. Все они соблюдали обряды, совершали саттру Соме,
Все странствовали в поднебесье, не отвращая лица, сражались,
59. Все были крепко сбиты, у всех были руки, что дверные засовы.
Все сотнями чар владели, все могли образ менять произвольно,
60. Все бывали в битвах, и не слыхать об их пораженье,
Все были полностью преданы правде, все жили, как им было любо,
61. Все превозносили (хранение) ведийских обетов, все были знатоками Закона,
Все эти владыки дайтьев. владычество (высоко) ценили,
62. Однако не опьянялись властью те древние махатмы;
Все были щедры, как должно, все преобороли самость.
63. Все они со всеми существами обходились, как должно,
И все они были сынами дочери Дакши, могучими потомками Праджапати;
64. Сияющих великолепием, их всех сразило Время.
И ты, насладясь этой землею, опять ее покинешь.
65. И тогда не сможешь ты, Шакра, преодолеть свое горе!
Освободись же от этой страсти к усладам, перестань
чваниться тем, что живешь счастливо!
66. Когда ты уничтожишь (гордость) самовластия, ты станешь
способным вынести горе.
Не ликуй в годину радости, не скорби в годину скорби!
67. Покинув прошедшее и грядущее, живи настоящим,
И когда мое Время приспеет, будь всегда непреложно сдержан.
68. Берегись, Индра богов, скоро-скоро и тебя одолеет (время)!
Индра, пугая, ты хочешь меня здесь как бы изрубить словами,
69. Конечно, когда я низвержен, ты о себе возомнил слишком много.
Сперва посетив меня, затем и тебя будет преследовать Кала.
70. Потому ты теперь громыхаешь, Индра богов, что Кала
меня раньше низвергнул,
Иначе кто в мире моему гневу противостоять бы мог сражаясь?
71. Но могучее время (для меня) приспело, поэтому ты устоял, Васава.
А то, что должно по исполнении тысячи лет случиться, — будет.
72. Потому, что расслабилось все мое мощное тело,
Я лишился царственного положения, ты же Индрой стал в небе.
73. В силу превратности времени ты возвысился в этой пестрой вселенной,
Ибо, что совершил ты, что стал Индрой и в чем мой
проступок, что я низвергнут?
74. Все творит и (все) разрушает Кала, иной нет причины
Гибели, разрушения, владычества, счастья—несчастья,
существования — несуществованья.
75. Не должен чрезмерно радоваться или печалиться знающий, это постигший,
Ты знаешь нас, Индра, мы же знаем тебя, Васава!
76. Ты что ж на меня громыхаешь и обнаглел, когда (твое) время (приспело)?
Ведь тебе давно известно, каково мое мужество было когда-то,
77. (Моя) отвага в сраженьях — тому доказательств довольно:
Адитьев, рудров, праведников, васавов,
78. Марутов некогда я победил, супруг Шачи,
Ты ведь, Шакра, знаешь о встрече богов и асуров!
79. В стычках премудрые (суры) были разбиты, я ниспроверг* их в битве;
Я швырял многократно горы с их населением и лесами.
80. Вершины, скалы я разбивал о твою голову в схватке!
Но что же могу поделать? Трудно осилить время..
81. Разве тебя, даже с твоим перуном, мне кулаком убить не под силу?
Но теперь не время отваге, время терпенью настало!
82. Потому терплю от тебя, что ты (от меня) терпел еще больше;
(Что же) ты против меня затеваешь, настигнутого временем,
(опаленного) огнем Калы?
83. Над покорённым, связанным узами времени ты
насмехаешься, Шакра!
Труднооборен тот Черный Пуруша вселенной!
84. Связав меня, как скотину веревкой, стоит (надо мной) сын Рудры.
Достижение, неудача, счастье—несчастье, гнев, влечение,
существованье—несуществованье,
85. Удержание и поднятие оружия — все это от времени зависит.
Я не вершитель и ты не вершитель, всегда вершит тот Владыка.
86. Как на дереве плод, так и меня приводит к зрелости время;
Время связывает с удачей (все), что совершают люди;
87. И время связывает с неудачей (все), что они совершают.
Знающий Калу, настигнутый временем скорбеть не должен;
88. Поэтому я не скорблю, скорбью не поможешь (делу), Шакра,
Ведь если кручиниться, беды не избудешь кручиной.
89. Ни на что не способен скорбящий, поэтому я не кручинюсь.
Так он говорил Тысячеокому, владыке, воспитателю Паки.
90. Сдержав недовольство, ему отвечал Шатакрату:
«С реруном воздетую руку и сеть Варуны
[515] увидев,
91. Кто не смутился духом, разве тот, кто сам губит
[516],
А твой не трепещет"разум, недвижен.
92. Конечно, потому, что ты отважен и тверд, ты не трепещешь ныне.
Как мог бы полагаться воплощенный на вещи, а также
на (крепость) своего тела.
93. Убедясь, куда этот мир направлен, кто мог бы действовать в мире?
Я также считаю этот мир невечным (преходящим, Бали).
94. Огонь времени его объемлет
[517], ужасный, тайный, неустанный, вечный,
И нет избавленья ни тому, кого коснется время,
95. Ни вызревшим тонким и грубым сутям.
Самовластный и неустанный, всегда ведущий к созреванью,
96. Непрестанно вращается Кала; не спасется им обречённый на гибель;
Незаблуждающийся среди заблудших, Кала бодрствует среди воплощенных.
97. Даже стараясь, далёкого его никто не может предвидеть.
Он — древний, вечный Закон (Дхарма), равно похищающий все живое;
98. Время нельзя обойти, через него перешагнуть невозможно.
День и.ночь, месяцы, миги, мгновенья, четверти мгновений,
99. Как лихву ростовщик, сколачивает Кала.
«Нынче я сделаю это, а завтра то и ещё то и то», — так помышляют,
100.Но приспевшее время уносит каждого, как быстрина реки полено.
«Как же так он помер? Ведь еще нынче я его видел».
101.Так, слышно, лепечут люди, уносимые Калой.
Вещи, услады, владычество, положенье — (все) гибнет.
102.Жизнь живущего в мире Кала, придя, уносит;
Возвышенье, паденье, бытие, небытие — это всё — (Кала).
103.Недолговечно, непрочно всё; достичь достоверности трудно,
Но разум твой не трепещет, недвижный, познавший основу.
104.«Я был некогда тем-то» — нет такой мысли у тебя на сердце.
Могущественное время, приспев, к зрелости всё в этом мире приводит.
105.Что нет ни превосходного, ни ничтожного, не понимает
Швыряемый завистью, гордостью, жадностью, вожделением, гневом;
106.Слепнет мир, погрязший в желании, заблуждении, спеси;
Ты же .знаешь основу бытия, ты разумением, подвигом преисполнен.
107.Вполне отчётливо ты видишь Калу, как на ладони плод амалаку
[518],
Ты знаешь сущность течения времени, ты сведущ во всех Писаньях;
108.В озарении ты утвердился; на зависть распознающим
Ты разумом охватил весь этот мир, так полагаю.
109.Ты пребываешь вполне свободным, ни к чему не привязан,
Ибо страсть и мрак не затрагивают тебя, победившего чувства.
110.Ты почитаешь Атмана, блаженного, уничтожающего скорби;
Он — Друг всех живущих, умиротворённый, бесстрастный.
111.При виде тебя присущая мне мысль о сострадании (возникла);
Я не хочу губить такого мудреца, попавшего в узы.
112.Будь счастлив, великий асура, чтимый (своим) народом!
Когда свекровь к невестке будет проявлять заботу,
113.Когда в заблуждении сын отца будет отстранять от жертвы,
А владыки
[519] будут заставлять браминов мыть им ноги,
114.Когда шудры безбоязненно будут входить к женам браминов,
И ничтожные постоянно будут ввергать семя в (благородные) лона,
115.В медных сосудах будут (держать) нечистую,
а в поганых вместилищах жертвенную (пищу),
Когда уставы четырех- варн совсем погибнут,
116.Тогда постепенно, одна за другой, развяжутся петли.
(Наш) договор выполняй, и тебе нечего меня бояться.
117.Будь счастлив
[520], здоров, неуязвим, владей своей мыслью!»
118.Так молвил восседающий на радже лонов владыка Шатакрату,
Победив асуров, владыка суров наслаждался счастьем и единовластьем..
119.Его, человекообезьяну, владыку подвижного и неподвижного,
непрестанно восхваляли великие риши;
Отгоняющий холод (огонь) доставлял возлияние хавис;
амриту ему приносили, как её владыке.
120.Везде странствующие высшие дваждырожденные
восхваляли сияющего великолепием, безгневного владыку,
Радостный, с умиротворенной мыслью,
достигнув своей обители, Тривиштапы, ликовал Васава.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 227 глава—Беседа Бали и Васавы.
ГЛАВА 228
(8333—8428)
Юдхиштхира сказал:
1. Раджа, о бывших и будущих воплощениях человека
И о его небытии расскажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
2. Манас возвещает о бывших образах человека
И о грядущих, и о том, благо тебе, как они прекратятся.
3. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Шакры и Шри; внимай, Юдхиштхира:
4. Великим подвигом сияя, на высшие и низшие миры взирая»
Достигший подобия ришей, обитающих в мире Брамы,
5. Подобно Браме, безмерно могучий, безгрешный,
Свободно странствовал в трёх мирах великий подвижник Нарада,
6. Как-то, встав на восходе, желая чистой водой омыться,
К Ганге, выходящей из горных ворот, он пришел и в неё погрузился.
7. И тысячеокий убийца Шамбары и Паки, Громовник,
Приблизился к тому берегу, посещаемому великими мудрецами.
8. Оба они по реке поплыли
[521], усердно прошептав мантры,
И вместе берега с мелким золотым песком достигли.
9. Сказания, что повествуют божественные риши, прославленные делами.
И передают великие риши, там усевшись, сказывали оба.
10. Древние деяния/былины они повествовали друг другу, углубляясь мыслью;
Затем восходящего творца дня полный диск увидали,
11. Обрамлённый лучистым сияньем; встав, они его почтили оба.
А возле восходящего того солнца как бы другое солнце явилось
[522];
12. В пространстве появился свет, подобный блеску взошедшего солнца.
Он к тем двоим приближался, и оба его созерцали, Бхарата.
13. То прекрасноперое лучистое солнце восходило к обители Вишну,
Оно сияло несравненным светом и тройственный мир озаряло.
14. Там, предшествуемая апсарами, сияющими красотою,
Венчанная, лучезарная, преславная Шри, как солнце, сияла,
15. Венчанная жемчугом, в звездных убранствах.
Оба её увидали ясно сидящую в чашечке лотоса, именуемую Падма
[523].
16. Несравненная красавица, сойдя с колесницы высокой,
Подошла к. владыке миров и божественному риши Нараде."
17. Сопровождаемый Нарадой к ней ближе подошел Магхава,
Сложив ладони, он о себе дал знать
[524] богине,
18. Ей, несравненной, Всеведущий совершил поклоненье.
О, раджа, владыка богов (богине) Шри сказал такое слово:
Шакра сказал:
19. Кто ты? Ради чего пришла чарующая улыбкой,
Откуда явилась, прекраснобровая? Куда путь, красавица, держишь?
Шри сказала:
20. В трёх чистых мирах всё подвижное и неподвижное прилежно
Ищет моей собственной сути, как в себе высочайшее ищут (люди). -
21. Я рождена в лотосе, разбуженном лучами солнца,
Ради жизни всех существ; я — венчанная лотосом Шри Падма.
22. (Знай), убийца Балы, Я Лакшми — Счастье, Красота, Удача,
Благочестие, (напиток) медха, благосклонность, победа, стойкость,
23. Я — совершенство, сила, твоя удача,
Я — (возглас) сваха, я услада, доля, память
[525],
24. Я — во главе войск победоносных раджей, на их стягах,
Я — лучшее в предметах, я .обитель добронравных,
25. Я — в сияющем победой богатыре, тыла не кажущем в битвах,
Я всегда пребываю во владыках людей, убийца Балы!
26. В преданном долгу, достойном браминства, правдивом,
Многомудром, кротком и щедром, я обитаю, (Шакра).
27. Я некогда обитала в асурах
[526], привлеченная (их) правдой
и соблюдением долга,
Но я увидала, что они уклонились (от правды); теперь
в тебе пребывать мне угодно.
Шакра сказал:
28. Каков был образ жизни дайтьев, прекрасноликая, при
твоем уходе? Что увидев, ты сюда явилась, покинув дайтьев-данавов?
Шри сказала:
29. (Сперва) они стояли твердо и непоколебимо в своем законе;
Существа эти ходили небесными путями мне на радость.
30. Они подвизались в самообузданье, в почитании богов и предков,
Учителей и гостей, в изученье писаний; в них обитала Правда.
31. Они обуздывали сердце, побеждали тягу к женщине,
приносили жертвы Агни,
Повиновались учителю (гуру), владели собой,
чтили браминов, говорили правду,
32. Были благочестивы, побеждали (в битвах), были безропотны, щедры,
Не завидовали, заботились о детях, женах, домочадцах,
33. Не гневались друг на друга, никогда не ревновали,
Мудрые, они никогда не завидовали чужому благосостоянью,:
34. Были самообузданы, благородны
[527], сострадательны, щедры, Многомилостивы,
прямодушны, верны, побеждали чувства,
35. Были окружены довольными слугами, благодарны, благоречивы.
Как должно, были почтительны, целеустремленны,
совестливы, соблюдали обеты..
36. Всегда в лунные четверти тщательно омывались,
умащались, хорошо украшались.
Именитые, они соблюдали пост, творили подвиг, Брамы слова повторяли,
37. Никогда не пропускали восхода солнца, по утрам не засыпались,
Ночью никогда не ели простокваши, вареного риса,
38. На рассвете следили за топлёным маслом
[528],
усердно повторяя слова Брамы,
Соблюдали благоприятные приметы, почитали браминов,
39. Праведно всегда говорили, никогда не принимали подарков,
Спали (только) половину ночи, днем никогда не спали.
40. Несчастным, женщинам, старикам, слабосильным
Всегда приветливо выражали участие, состраданье.
41. Потрясенных, унывающих, озабоченных, мучимых страхом,
раненых, страждущих, истощенных,
Ограбленных, постигнутых бедствием всегда ободряли,
поддерживали, утешали,
42. Жили всегда по закону, не вредили друг другу,
Соблюдали подлежащие выполнению (обряды), услужали гуру, старцам;
43. Предков, богов, гостей почитали по уставу,
Ели остатки приношений, в подвиге и правде постоянно крепились;
44. Очень вкусное не ёл.и в одиночку, не входили к чужим женам;
Как к самим себе, были ко всем существам милосердны.
45. Ни в лунные четверти, ни с недостойными, ни с животными,
ни под открытым небом
Распущенности чувств они никогда не допускали.
46. Всегда (они были) щедры, споры, великодушны, честны,
Усердны, несвоекорыстны, очень дружественны, терпеливы,
47. Воистину подельчивы, чисты, милосердны, сострадательны,
приветливы в речи,
Бесхитростны в дружбе — все это было у них, владыка.
48. Сонливость, вялость, недовольство, подозрительность, ропот,
Безрадостность, уныние, зависть им не были присущи.
49. Я в них, добродетельных, щедрых пребывала когда-то,
(Так) с начала сотворенья существ не одна прошла юга.
50. Но с течением времени их добродетель перешла
в свою противоположность:
Я увидала, что распадается закон у поддавшихся похоти, гневу.
51. Над высказываемыми речами сидящих в собраниях благих старцев
Они насмехались; против старцев, наставлявших добру, роптали.
52. Сидящие вместе юноши, когда приходили благие старцы,
Не вставали, не преклонялись, как бывало, с почтеньем.
53. Еще при жизни отца сын превозносился,
Посторонние, принятые в услуженье, сплетничали бесстыдно.
54. Затем, нарушая закон непохвальными делами,
На зависть (другим) некоторые захватывали большие богатства.
55. По ночам поднимали крик, и (домашний) огонь горел тогда тускло,
Сыновья превозносились над отцами, над мужьями—жёны.
56. Матерей, отцов, гостей, учителей, наставников, старцев
Почтительно тогда не приветствовали, без опеки детей оставляли.
57. Не сотворив милостыни, приношений, они вкушали свою пищу,
Не принося жертв, не отдавая части предкам, богам, гостям и гуру.
58. Их слуги не соблюдали чистоты, приготовляя (пищу);
Мыслью,, словом, делом съедобное не определялось
[529].
59. Рассыпали зерно — мышам и воронам на страву,
Оставляли молоко непокрытым, не очистясь после еды
[530],
касались жертвенного масла.
60. Разбрасывали серпы, корзины, медную утварь,
Посуду — все вещи, а хозяйка не обращала на это вниманья.
61. Не поддерживали разрушающиеся дома, стены;
Привязав, не обеспечивали скотину питьем и кормом.
62. На глазах у_ детей их пищу они съедали,
И о всей челяди не заботились данавы.
63. Печеное и вареное, молоко, рисовую кашу они приготовляли
Только для себя
[531] и предпочитали питаться мясом.
64. Превращая утро в ночь, они спали после восхода солнца;
Изо дня в день, ночью и днем шла у них перебранка.
65. Неблагородные присутствующим благородным (арьям)
не оказывали почтенья,
Тем, соблюдающим закон о ступенях жизни; они
ненавидели друг друга.
66. Происходило смешение варн; распорядка (дня) и чистоты не соблюдали.
Ни откровенно беззаконные, ни (даже) знатоки Вед, брамины.
67. Уважаемых от презренных они не отличали,
Лишь смотрели, носит ли человек драгоценности или не носит.
68. Их служанки следовали поведению распутниц,
Женщины носили мужские, а мужчины женские одежды.
69. Играми, сластолюбием, (разными) усладами они совсем опьянялись.
Почтенными провозвестниками завещанным наследьем
70. Они пренебрегали; хоть и были бы в состоянии (оказать помощь),
Они (отказывали) находящемуся в затруднении, просящему другу.
71. Ради ничтожной, с остриё (иглы), своей выгоды,
они готовы были погубить богатство (другого),
Льстились чужое присвоить, увлекались куплей-продажей.
72. В. арийские варны (у них) затёсывались богатые подвигом шудры; Изучающие Писание не соблюдали обетов иль извращали обеты,
73. Ученики не повиновались
[532] учителям, некоторые учителя
к ученикам пристращались
[533].
Отец и мать обходились (с детьми) расслабленно,
будто после праздничного (пира),
74. А состарившись, лишась имущества, у сыновей просили.
Тогда познания толкователей Вед были (темны),
подобно глубинам океана;.
75. К земледелию
[534] и тому подобному они были привязаны,
тупоумные, они пожирали жертвы предков;
По утрам занимались расспросами о здоровье и раздачей приказов.
76. Непосланных учеников учителя принимали.
В присутствии свекра, свекрови, жёны сыновей давали распоряженья слугам;
77. Они суперечили мужу, им помыкали,
Отец настороженно остерегался замыслов сына;
78. Он бедствовал, в раздражении разделив именье,
Оно сгорало в огне, разворовывалось или забиралось раджей,
79. Они щерились от ненависти, даже на дружеское приветствие (отвечая), Неблагодарные, отрицатели, злодеи, они за учителя женщину принимали.
80. Невзрачные, обжорливые, они ели запрещённую пищу.
Когда у них с течением времени произошли такие перемены,
81. «Не стану жить среди данавов», — так я подумала, Индра,
Поэтому меня, по своей воле пришедшую, приветствуй, супруг Шачи!
82. Почтённую тобой, меня будут ценить и боги;
Где я, там и отмеченные мной, мной одаренные мои любимцы.
83. Семь богинь, восьмая — Победа будут жить у тебя восьмерично: Осмотрительность, Благожелательность, Терпение,
Надежда, Благочестие, Крепость, Смиренье;.
84. Предводительствует ими восьмая (Победа), о, наставник Паки;
Покинув асуров, с ними вместе в вашей-обители я появилась.
85. Мы будем пребывать в Тридцатке (богов), Закон в себе утвердивших,
Бхишма сказал:
После тех слов оба дружелюбно приветствовали богиню,
86. Божественный ришй Нарада и убийца Вритры—Васава.
Тогда в обители богов повеял друг Огня, Ветер;
87. Благоуханный и приятно ласкающий, всем чувствам принёс он отраду.
Тридцатка избрала становище в чистом, желанном месте.
88. Сидящего вместе с Лакшимй Магхаву созерцать вожделели (боги).
89. Тогда сопровождаемый Шри и другом, великим риши,
вознесся на небо Тысячеокий.
На колеснице, запряженной булаными конями,
божественный владыка, почтённый богами, направился к посаду суров.
90. Тогда происшедшее с Громовником и богиней Шри
в манасе обдумал Нарада;
Он восхвалил в сердце встречу с великими ришами, Шри, с Благим (Индрой).
91. Тогда сияющее (небо) одождило амритой обитель
Самосущего Предка, (Сами собой), без удара, зазвучали бубны,
баженно засияли стороны света.
92. В должное время Васава посылал дождь на нивы,
и никто не отклонялся от пути Закона (Дхармы).
Россыпями самоцветов украсилась земля при победе богов,
отрадные раздавались звуки.
93. Радостно (творили) обряды потомки Ману,
на светлом пути добродетели стояли;
Были благоразумны и благоденствовали люди,
бессмертные кимнары, ракшасы, якши.
94. Несвоевременно с дерева цветок никогда не падал, тем
более плод, даже колеблемый ветром.
Молоко давали коровы, доились вдоволь;
грубого слова никто никогда не бросил.
95. Кто эту хвалу Шри и дающим всё желанное богам,
предводительствуемым Шакрой,
Произносит, в собранье певцов пришедши,
тот получит благоденствие, желанное счастье.
96. О лучшем примере возникновения, и разрушения ты спрашивал,
превосходный каурава;
Ныне я рассказал об этом; подробно рассмотрев,
ты можешь усвоить эту правду.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 228 глава—Беседа Шри с Васавой.
ГЛАВА 229
(8429—8453)
Юдхиштхира сказал:
1. Каким нравом, поведением, каким званьем, какой отвагой
Достигается запредельное природе, нерушимое состояние Брахмо?
Бхишма сказал:
2. Прилежно (блюдущий) основы освобождения, постящийся,
победивший чувства
Достигает того запредельного природе, нерушимого состояния Брахмо.
3. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Джайгишавьи и Аситы, Бхарата:
4. Многопознавшего Джайгишавью, получившего
Преданье
[535] о законах Праведности, Безгневного и неликующего,
спросил Асита Дэвала.
Дэвала сказал:
5. Ты не прельщаешься хвалой и не гневаешься за порицанье.
Каково же твое познание? Откуда оно? Его высшая цель какая?
Бхишма сказал:
6. Так тот вопросил, и молвил ему великий подвижник
Непоколебимое,, богатое смыслом, чистое, великое слово.
Джайгишавья сказал:
7. Тот путь добродетельных, их цель, их великое умиротворенье —
Об этом, тебе возвещу, (внимай), великий риши!
8. Всегда одинаковые при порицании и прославлении, Дэвала,
Умалчивающие об оказанном (другому) добре, благодеянье,
9. Говорящему недоброе, недобрым (словом) не отвечают.
Разумные, они ударившему не отвечают ударом.
10. Действуют во благовременье, о неполученном не жалеют,
Не сокрушаются о прошлом, не признают (хорошим)
11. Выражение почтения ради получения богатств
[536], Дэвала;
Они выполняют должное, сильные, совершенные в обетах.
12. Зрелые в веденье, многопознавшие, победившие гнев,
победившие чувства,
Никогда не совершают погрешности мыслью, словом, делом.
13. Независтливые, они никогда не вредят друг другу;
Мудрые, они никогда не распаляются из-за чужой удачи,
14. Не порицают другого, но и не восхваляют чрезмерно;
Порицаемые или хвалимые, они не меняют (своего) поведенья,
15. Вполне умиротворенные, благу всех существ они рады,
Не гневаются и не ликуют, ни против кого не совершают проступка.
16. Освободясь от сердечных уз, они странствуют счастливо,
Нет у них привязанностей, и к ним не привязываются другие.
17. У них нет врагов, и они ни к кому не враждебны.
Те смертные, которые так поступают, живут всегда счастливо.
18. Они следуют долгу и всё познали, брамин превосходный,
А те, что сбиваются с этой дороги, те радуются и унывают.
19. На что и почему мне роптать, раз я стал на эту дорогу?
При хвале, порицанье из-за чего мне волноваться?
20. Чего желают, к тому пусть и стремятся люди,
А мне ни порицания, ни похвалы, ни унижения, ни возвышения не нужно.
21. Знающий истину, как амритой насыщается с пренебреженьем,
Но восхваленья всегда избегает мудрый, как яда.
22. Презираемый счастливо спит без страха и здесь, и в потустороннем мире,
Ото" всех зол свободный; а кто презирает — тому не спится.
23. Мудрые к высшему пути стремятся,
Счастливы и благоденствуют люди, этот обет соблюдая;
24. Всемерно сосредоточивая ум, обуздывая чувства,
Они достигают запредельного природе, нерушимого состояния Брахмо.
25. Ни ракшасы, ни упыри, ни гандхарвы, ни боги
Высшего, запредельного пути того подвижника достичь, не могут.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 229 глава Беседа Джайгишавьи и Аситы.
ГЛАВА 230
(8454—8477)
Юдхиштхира сказал:
1. Есть ли на земле радующий все существа, друг всего мира,
Потомок Ману, что всеми добродетелями преисполнен?
Бхишма сказал:
2. Спрошенный об этом, я тебе изложу, тур-Бхарата,
Беседу Уграсены, Нарады и Кешавы.
Уграсена сказал:
3. Мир справедливо прославляет Нараду.
Думаю, он преисполнен (благих) качеств; о нем прошу рассказать мне.
Сын Васудэвы сказал:
4. Владыка кукуров, какие возвышенные свойства
Нарады я уважаю, повелитель народов, слушай!
5. Его поведение не побуждается самостью, мучающей тело,
Он действует всецело согласно Писанью, за это его везде уважают.
6. Недовольство, нерадивость, нерешительность, страх не присущи Нараде,
Он не гневлив, витязь (духа), за это его везде уважают.
7. Чрезвычайно уважаем Нарада, нет надменности в его речи,
(Нет в нём) ни вожделенья, ни жадности — за это его везде уважают.
8. Он знает сущность учения о запредельном Атмане,
терпелив, силён, победил чувства.
Прямодушен, правдив, за это его везде уважают.
9. Великолепием, славой, разумностью, рожденьем,
Самообузданьем, подвигом он знатен, за это его везде уважают,
10. Он добронравен, преисполнен счастья, наслаждается
благим, чист, заботлив,
Благочестив, независтлив, за это его везде уважают.
11. Он стоек в делах, греха в нем не видно,
Не за богатство питает приязнь, за это его везде уважают.
12. Он благостно стремится воспринять Веды, Шастры, Преданье,
Он незаносчив, стоек, за это его везде уважают.
13. Нет у него ни приятелей, ни неприятелей: он беспристрастен;
Он говорит, что думает; за это его везде уважают.
14. Знаток Писаний, разных былин сказитель, учён,
не похотлив, не коварен,
Беспечален, безгневен, не жаден, за это его везде уважают.
15. К богатству, владению, вожделению он не стремится по своей природе,
Он отсек свои пороки, за это его везде уважают.
16. Непоколебимый в бхакти
[537], непорицаемый,
бесхитростный, знаток Писанья,
От заблуждений, пороков он отрешился, за это- его везде уважают.
17. Отрешённый ото всех привязанностей, он (этим)
показывает, что (лишь) Атману предан;
Сомненьям он не отдается надолго, он красноречив,
за это его везде уважают.
18. Он никогда не бахвалится, не погрязает в стремленье
к (чувственным) предметам.
Он не завистлив, мягкоречив, за это его везде уважают.
19. На различные людские мненья он без осуждения взирает,
Он сведущ в науке обхождения, за это его везде уважают,
20. Он не порочит никакого преданья
[538], он живет по собственным уставам,
Не тратит (попусту) времени, владеет собою, за это его везде уважают.
21. Умудренный трудами, он совершенен в познанье,
в самоуглублении (самадхи) ненасытен,
Постоянно (высшему) приобщен, неутомим; за это его везде уважают.
22. Никогда не предаётся постыдному, ревнует о благе другого,
Не нарушает чужой-тайны, за это его везде уважают.
23. Не радуется, достигнув цели, не достигнув, не унывает;
Стойкий разумом, он ни (к чему) не привязан; за это его везде уважают.
24. Он бодр, здоров и чист, преисполнен достоинств;
Он знает благовременность и благопотребность; кто
с ним дружить не станет?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 230 глава - Беседа сына Васудэвы и Уграсены.
ГЛАВА 231
(8478—8509)
Юдхиштхира сказал:
1. О начале и конце всех существ я хочу знать, каурава,
О достижении, делах и долголетии в каждой юге, о длительности (юги),
2. О приходе—уходе существ, исчерпывающе об основе мира,
О (его) возникновении, гибели (хочу знать), как это происходит.
3. Если твой ум благожелателен к нам, лучший каурава,
Благоволи сказать, владыка, о чем я тебя вопрошаю.
4. Выслушанное прежде о высшем, о чем говорил Бхарадвадже Риши —
певец Бхригу, превосходное разуменье,
5. Глубоко закономерное, дивно утвержденное, во мне возникло;
Поэтому и далее вопрошаю, да благоволит мне сказать владыка.
Бхишма сказал:
6. Древнюю быль тебе передам об этом:
Разъяснение, данное владыкой Вьясой вопрошавшему сыну.
7. Полностью превзойдя Веды, их дополненья, Упанишады,
В поисках завершающего дела, касающегося полноты Закона,
8. Сын Вьясы Шука Кришну Двайпаяну-Вьясу о своём сомненье
Вопросил разрешающего сомнения относительно Закона (дхармы).
Шука сказал:
9. О создателе множества существ, познаваемом во времени
утвержденными (делами),
И об обрядах (браминов) благоволили сказать, владыка.
Бхишма сказал:
10. Обо всем этом возвестил отец вопрошавшему сыну,
Знающий прошлое и грядущее, знающий всё, знаток всего Закона.
Вьяса сказал:
11. Безначальное, нерожденное, дивное, нестареющее,
постоянное не приходит Брахмо; непроницаемое, непознаваемое,
оно изначала пребывает.
12. Каштха (2 секунды) состоит из пятнадцати нимешей (мигов),
тридцать каштха называются кала (минута);
Тридцать кала с десятой долей образуют мухурту (час).
13. Тридцать мухурт образуют день-ночь (сутки) — такой
счет мудрецы установили.
В месяце считается тридцать суток; двенадцать месяцев называют годом
[539].
14. Знающие говорят, что в году есть два пути (солнца): северный и южный.
15. На человеческую и вселенскую часть солнце разделяет сутки:
Ночью спят существа, днем — дела выполняют
[540].
16. У предков день-ночь (сутки) — это месяц; он также делится на две части:
Светлая часть, день, — для выполнения дел; ночью,
в темную часть, — отдыхают
[541].
17. Божественные день—ночь (сутки) — это год, он также
делится на две части:
Ночь — это путь (солнца) на юг, день — это путь на север.
18. День—ночь (сутки), о которых тебе сказано раньше,
как о человеческой и вселенской половине,
По этим двум исчисляется год; (теперь) скажу о сутках Брахмо
[542],
19. Последовательно сообщу сумму годов отдельно:
Кристы-, треты-, двапары- и кали-юги.
20. Считается четыре тысячи лет в крита-юге,
Её утренних сумерек такой же счет сотен, какой и вечерних.
21. В следующих трёх остальных (югах), с их сумерками, (Бхарата),
По одной четверти
[543] отнимается от тысяч и сотен.
22. Бесконечные, вечные миры содержатся в этих (югах);
Постигшие Брахмо знают о них, что это и есть вечное Брахмо
[544].
23. Полностью на четырёх ногах стоят Закон (дхарма)
и Правда в крита-югу.
(Тогда) не бывает прихода кривды, всё вне ее происходит
[545].
24. В последующих (югах) из-за развития (кривды)
четверть (одна нога) Закона (дхармы) убывает.
Из-за воровства, кривды, обмана беззаконие возрастает.
25. Не болеют и во всём преуспевают (люди) в крита-югу,
Возраст их — четыре сотни (лет); в трета- и дальнейших (югах)
возраст (последовательно) убывает на четверть.
26. И знание Вед убывает соответственно юге, так мы слыхали,
Также плод (изучения) Вед, (сила) благословения
[546], возраст.
27. У людей в крита-югу бывают одни обязанности,
в трета и двапару (соответственно) другие.
(Еще) иные в кали-югу, по мере укорочения века
[547].
28. В крйта высшим (считается) тапас, в трета — высшим (считается) знанье,
В двапара — так говорят — жертвы, и только дары ;— в кали-югу.
29. Двенадцать тысяч (человеческих юг) называются
(божественной) югой, так вещие знают,
А тысяча таких (юг) называется днём Брамы.
30. Столько же в ночи; начало этой вселенной (тогда полагает)
Ишвара; В течение пралаи погрузившийся в размышленье,
заснувший, он пробуждается в конце (ночи).
31. Кто знает, что тысячу (божественных) юг (длится) день Брамы
И ночь столько же юг, те день—ночь (сутки) Брамы знают.
32. Пробудясь в конце ночи, он являет вечное Брахмо,
Творит Великую Суть (Махана) и манас, присущий проявленью.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 231 глава — Вопросы Шуки
ГЛАВА 232
(8510—8554)
Вьяса сказал:
1. Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит;
Два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути
[548].
2. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит
преходящий мир силой незнанья (авидья):
Сначала Великую Суть (Махан), затем — манас,
свойство которого — проявленье.
3. Продолжая проявление, семь манасокачественных произвело (Брахмо).
Желающий, сомневающийся, далеко идущий, многодорожный
4. Манас осуществил творчество, желаньем творить побужденный.
Им рождено пространство; звук считается свойством (пространства);
5. От преобразования пространства несущий все запахи, чистый,
Могучий ветер родился; касание считается его свойством.
6. От преобразования ветра стал свет, производящий сиянье,
Родился лучистый, ясный; его свойством считается образ.
7. От преобразования света вода возникла; вкус — ее свойство;
От воды — земля и запах, она (земля) называется твореньем предыдущих.
8. Последующая (суть) свойства предыдущих получает.
У каждой (сути) количество свойств насчитывается
сообразно порядку (её места).
9. Так, воспринимаемый запах воды приписывается ей по незнанью:
Он присущ (только) земле, происходящей от воды и ветра.
10. Эти семиричные в себе
[549] (сути), из которых каждая обладает особой силой,
Порознь не способны к произрожденью, не сочетаясь в целокупность
[550].
11. Те великие сути
[551], сойдясь и взаимно обосновавшись,
Получают обитель в теле и тогда называются (в целокупности) «Пуруша»
[552];
12. Он становится телом
[553], основанным на шестнадцатиобразном уделе,
В которое проникают многодеятельные великие сути.
13. Принял все существа, совершая подвиг (тапас),
Творец всех существ; его именуют Праджапати.
14. Он произвел подвижное и неподвижное, все твари,
Создал Браму, богов, ришей, предков, потомков Ману,
15. Миры, океан, реки, стороны света, лесных владык (деревья), скалы,
Людей, ракшасов, претов, (домашний) скот, зверей,
пресмыкающихся, пернатых,
16. Непреходящее—преходящее, подвижное—неподвижное — (эти) двоицы.
И какую из этих деятельностей кто избрал до сотворенья
[554],
17. Такую тот и получит, возникая снова и снова;
Вредоносность, невредоносность, мягкость, жестокость,
законность и беззаконие, правду и кривду,
18. Что кому нравится, то и получает (каждый) при возникновенье.
Разнообразие великих сутей, предметов чувств, видов
[555],
19. Их распределение между существами творец утверждает.
Некоторые мудрецы в деятельности человека видят причинность,
20. В божественном определении — другие; вещие,
размышляющие о бытии — в самосущей природе (свабхаве).
Человеческая деятельность, божественное определение,
плод, развивающийся в самосущей природе,—
21. Эти три, кажущиеся обособленными, (по существу)
не различны, так (мыслят) иные.
«Это так и не так, ни одно из двух и не оба вместе
[556]», —
22. Так, пребывающие в истине, сидящие безучастно
о предмете деятельности учат.
Подвиг (тапас) есть благо существ;
Умиротворение и самообуздание — его корни.
23. Им достигается всё желанное, чего ищет сердце (манас).
Подвигом, (творец) достигает (силы) для создания преходящего мира;
24. Он становится владыкой всех существ, этого достигнув.
Подвигом риши день и ночь изучают Веды:
25. Безначальное, бесконечное Знание, как дивное Слово,
произвел Самосущий
Изначала в образе Вед, отсюда же все развернулось
[557].
26. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах,
Различные
[558] образы существ развернулись.
27. Словом Вед изначально все определил Ишвара.
Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах;
28. Те имена
[559] Нерожденный в конце ночи передал благородным.
В различении имен, в подвиге, в том, что именуется деятельностью и жертвой,
(состоит) совершенствование мира.
29. Совершенство Атмана на десять ладов
[560] провозглашают
То, что сказано в Ведах, таинственно изрекают прозревающие Веду,
30. Это же как завершение постепенного прилежания созерцается в йоге.
Обособленное существование воплощенного причастно двойственности,
рожденной кармой;
31. Человек, достигший совершенства Атмана, рожденный
осуществлением знания, покидает это усилием (воли),
Нужно знать два Брахмо: Брахмо-Слово (Веды) и Запредельное (Брахмо).
32. Опытные в Брахмо-Слове достигают и Запредельного Брахмо.
Убийство есть жертва кшатрия, возлияние — хавис —
считается жертвой вайшья,
33. Услужение — жертва шудры, жертва дваждырожденных — подвиг;
Не в трета-югу предписаны эти жертвы, не в крита-югу.
34. Жертвы идут на убыль в двапара- и кали-югу.
Для смертных не обособлены узаконения относительно
Риг, Сама, Яджур (Веды);
35. А жертвы и тапас для исполнения желания рассматриваются особо.
В трета-югу так происходит, что многосильные,
утвержденные весьма прочно
36. Уставы для всего, что подвижно и неподвижно,
Сокращаются: Веды, жертвы, варны, ступени жизни.
37. Еще короче они становятся в двапара-югу;
Веды будут то появляться, то исчезать в кали-югу
[561].
38. Вместе с ними, теснимые беззаконием, исчезнут жертвы.
Верность Закону (дхарме), хранившаяся (всеми) в крита-югу,
(теперь лишь) браминами хранится,
39. Утвержденными в Атмане, подвиге и Писаниях.
Из юги в югу (меняются) узаконения о долге и обетах;
40. Сообразно Преданию (Агамам) изменяются и слова Вед,
утвержденные на своих устоях.
Как все существа размножаются в дождливую пору,
41. Как (тогда всё) подвижное и неподвижное вырастает,
так и беззаконие — из юги в югу.
Как разные признаки в правильных сменах годового (круга),
42. Появляются то те, то иные, так и тогда, когда Брахмо
уносит и производит
[562].
Так определяется разнообразие безначального, бесконечного Калы.
43. Существа порождает и пожирает То, как это тебе было сказано раньше,
Оно существа производит, и есть место их схожденья
[563],
их обителью То считают.
44. Согласно своей природе они развиваются, сочетаясь
в многократных противореньях
[564];
Обо всём: времени, деятельности, Ведах, о деятеле,
причине, о плодах причины —
45. Обо всем, о чем ты меня вопрошал, возвещено тебе, сын (мой).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 232 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 233
(8555—8574)
Вьяса сказал:
1. Я расскажу о поглощении, (происходящем) по завершении дня, в начале ночи.
О том, как эту Вселенную в свой внутренний тончайший мир
превращает Ишвара,
2. Солнце и семиязычное пламя полыхают на небе;
И Вселенная наполняется жаром — мир пламенеет.
3. Подвижные и неподвижные существа, населяющие землю,
Войдут в состояние землистости, предварительно распавшись.
4. И когда всё подвижное и неподвижное распадётся,
Явится тогда земля без травы, без деревьев, как спина черепахи.
5. Когда же вода примет свойство земли — запах,
Тогда, лишенная запаха, земля готова к растворенью.
6. Тогда возникнут бурлящие, всюду проникающие воды,
Они пребывают в движенье, Вселенную эту наполнив.
7. Когда же свойство воды (вкус) свет в себя впитает,
Тогда, лишась (своего) качества, вода успокаивается в свете.
8. Когда же языки пламени скроют солнце, стоящее посредине неба,
Тогда небо, преисполнясь этим огнем, запылает.
9. А когда свойство света, образ, впитает ветер,
Тогда подымется великий ветер, огонь же утихнет.
10. Когда ветер воспримет звук, из которого он возникнул,
Тогда со всех десяти сторон света вверх, вниз, поперек он задует.
11. Когда же свойство ветра—касанье—проглотит пространство,
Умиротворится тогда ветер, озвученное же пространство останется,
12. Безликое, лишенное запаха, вкуса, касанья,
Весь мир наполняя гулом, звучное пребывает пространство.
13. Слово, свойство акаши, (поглощает) манас, проявляющийся в своей сути;
Когда же проявленный манас
[565] поглощается непроявленным,
тогда (мир) вступает в Брахмо.
14. Поглощается Месяцем вступивший в свое свойство
[566] манас,
И когда манас успокаивается, он в Месяце пребывает.
15. Через долгое время Месяц подчиняет своей воле желанье (манас),
И тогда желанье (санкальпа) поглощается сознаньем (читтой),
она же — непревосходимым знаньем.
16. Сознание (виджиана) поглощается временем, время же — силой;
Но силу поглощает время, а само (оно) подчиняется знанью.
17. Затем рокот пространства (акаши) тот, Знающий, в себя принимает —
Это и есть Запредельное, непревосходимое, вечное Брахмо,
18. Так все сути направляются в Брахмо.
Поскольку все возвещено тебе полностью, то не остается сомнений
19. В учении, основанном на знанье; достигшие высшего
Атмана йогины его постигли.
Таково становление и распад в непроявленном Брахмо,
(повторяющиеся) снова и снова
20. В начале тысячи юг; такова (смена) дня и ночи.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 233 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 234
(8575—8612)
Вьяса сказал:
1. То, что предписано множеству существ, уже возвестил я,
А что надлежит делать браминам, возвещу тебе, слушай!
2. Начиная с обрядов рожденья, дела, (приносящего) плату
[568],
Ему надлежит совершить до возвращения от наставника,
превзошедшего Веды.
3. Радующийся послушанию, учителю, изучив Веды,
Да возвратится знаток жертв, учителю не оставшись должным.
4. Отпущенный учителем, устав одной из четырех ступеней жизни
Согласно закону он должен соблюдать ради освобожденья от тела:
5. Производить потомство вместе с женами или оставшись
в лесу возле гуру,
Продолжить послушничество, или принять обет яти
[569].
6. Ступень домохозяина называется корнем всех уставов;
Где приятный запах вареного
[570], там самообузданный всегда преуспевает.
7. Освободясь от тройственного долга: порождения потомства,
изучения Писаний, совершения жертвоприношений,
Преданный должен перейти к выполнению иной ступени жизни:
8. Пусть живет (в одной из) чистейших обителей, ему. на земле известных;
Высшей похвалы (достойный), пусть подвизается (там) примерно—
9. Да взращивает он славу певцов жертвоприношениями или дарами,
Или величайшим умерщвлением плоти, или (достиженьем)
всепроникающего знанья.
10. Поскольку он достигает хвалы, в этом мире создающий славу,
Постольку и бесконечные миры праведников человек вкушает.
11. Пусть изучает (Писанье) и (ему) научает; да приносит
иль поручает приносить жертвы;
Неподобающих даров ни принимать, ни раздавать он не должен.
12. Да изберет он хозяином своего жертвоприношения
[571] ученика или девушку,
это в великий дар (ему вменится);
(Плодами) полученного, пожертвованного, или подаренного,
он ни в коем случае (не должен) пользоваться в одиночку.
13. Для домохозяина нет лучшей (очистительной) криницы,
чем гостеприимство,
И во имя богов, учителя (гуру), ришей, предков, посильная защита
[572]14. Старцев, больных, голодных, гонимых тайными врагами,
Сверх сил надо одарять имуществом, даже из запасов.
15. Нет ничего не подлежащего отдаче почтенным
[573], достойным:
Даже коня Уччайхшраваса могут потребовать благие.
16. Следуя (своему) желанию, великообетный Сатьясандха
Своею жизнью спас жизнь брамина и так достиг неба.
17. И Рантидэва, сын Санкрити, махатме Васиштхе
Предложив холодную и горячую воду, и на высотах неба
достиг великого блаженства.
18. Также Индрадамана, сын Атри, почтенному (архату)
различные богатства
Отдав, отправился в бесконечные миры тот премудрый земли владыка.
19. Шиби, сын Ушинары, по частям (своё) тело и своего любимого сына
[574]Отдал ради брамина и так взошел на хребет неба.
20. И Пратардана, владыка Кеши, отдав свои глаза брамину,
(Обрел) здесь и в ином (мире) несказанную славу;
21. Дивный зонт, восьмираспорный, золотой, очень удобный,
Отдав, Дэвавриддха со (всем) своим царством вознесся на небо.
22. И Санкрити, потомок Атри, возвестив о бескачественном Брахмо
Ученикам, в непревосходимые миры ушел, великолепный.
23. Сиятельный Амбариши, (отдав) браминам
Одиннадцать сотен миллионов коров, вместе с царством вознесся на небо.
24. Савитри дивные серьги, а Джанамеджая нательные (украшенья)
Сняли для брамина и высочайших миров достигли.
25. Вришадарбхи Юванашва достиг небесного мира,
Отдав любимой жене все сокровища, (все) отрадные чертоги.
26. Ними, царь Видехи, — царство, сын Джамадагни —
носительницу сокровищ (землю),
Гая — холмистую страну с её городами отдали браминам.
27. И когда не посылал дождя всем существам дающий бытие Парджанья,
Все существа оживил Васшитха, подобно Праджапати.
28. Сын Карандхамы, совершенный духом Марута,
Выдав дочь за Ангираса, скоро отправился на небо.
29. Панчалийский раджа Брахмадатта, из мудрых мудрый,
Достиг (блаженных) миров, отдав (свое) сокровище, раковину, главе браминов.
30. Раджа Митрасаха отдал махатме Васиштхе (Свою) возлюбленную
Мадаянти и с ней вместе отправился на небо.
31. Раджариши Сахасраджит, многославный, ради брамина
Желанную (жизнь) покинув, непревосходимых миров достигнул.
32. Дав Мудгале золотой чертог, богатый всем желанным,
Великий царь Шатадьюмна взошел на небо.
33. Именитый Дьютиман, великолепный раджа Шалвы,
Отдав царство Ричике, непревосходимых миров достигнул.
34. Отдав прекрасностанную (дочь) раджарише Хираньяхасте,
Мадирашва отправился в миры, восхваляемые богами.
35. Владыка раджариши Ломапада, выдав дочь Шанту
За Ришьяшрингу, (стал) богат и достиг всех желаний.
36. Дав сто тысяч коров с телятами, великолепный раджа
Прасенаджит непревосходимых миров достигнул.
37. Подвигами, дарами эти и многие другие махатмы,
Искушенные сердцем, победившие чувства, отправились на небо.
38. Доколе стоит земля, устойчива их слава;
Дарами, жертвами, воспитанием потомства они достигли неба.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 234 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 235
(8613—8644)
Вьяса сказал:
1. Следует рассмотреть тройственное знание, завещанное в Ведах,
По частям, словам и слогам: Риг, Сама, также Яджур, Ахтарва (Веды).
2. Пребывает в них Владыка в шести уставах
[575].
Кто в словах Веды преуспевает, в (постижении)
внутреннего Атмана преуспевает.
3. Прозревают (сущность) возникновения, исчезновения,
причастные правде и великой доле.
Наставнику подобает ходить в законе и совершать обряды;
4. Не утесняя существ, да усердствует в своем поведении дваждырожденный,
Постигая распознаванье Писаний, переданное учёным благими.
5. Соблюдая свой долг в мирских делах и при, жертвоприношениях,
Хотя в Правде, да соблюдает дваждырожденный шесть уставов.
6. Пусть постоянно, без нерадивости совершает пять жертвоприношений
Благочестивый, упорный, самообузданный, исполненный Атмана знаток Закона.
7. Не унывает брамин, отстранивший радость, гнев, гордость.
Дары, изученье Писаний, жертвы, подвиг (тапас),
совестливость, прямота, самообузданье —
8. Вот чем отметается зло и взращивается сила!
Сдув (с себя) зло, разумный, постник, победивший чувства,
9. Подчинив воле вожделение, гнев, да следует пути Брахмо,
Чтит Брахманы, Агни, богам творит поклоненье.
10. Да избегает он вреждения, не узаконенного Писанием
[576],
и язвительного слова,
Таково предписываемое издревле поведение брамина.
11. Совершая дела, согласно закону и преданью, в (своей)
деятельности он преуспевает.
Пять индрий — воды ужасного, трудно переходимого потока.
12. Жадность — его источник, его пена — ярость, неудержим он;
(его) переплывает мудрый.
Нужно смотреть на стерегущее, непреложное,
вводящее в крайнее заблуждение время.
13. Под взором судьбы, необорным, могучим потоком самосущей (природы),
С великой силой непрерывно вращается мир преходящий, заблудший.
14. (Его) воды — время; великий непрестанный водоворот — годы;
Месяцы — волны, времена года — стремнина;
полумесяцы — кустарники, травы;
15. Мелькнувшие миги — пена; вода — сутки;
(В нем) крокодил — страстность, корабль (на нем) — знание, Веды;
16. Закон — спасительный остров (на нём) для существ;
желанное и полезное — воды;
Праведность, откровение, освобождение — берега;
вреждение — уносимые им деревья;
17. Омут среди потока — юги; возникновение и уход — Брахмо;
Существа, сотворенные Дхатаром, (тот поток) уносит в обитель Ямы.
18. Через ту (стремнину) на кораблях, из распознавания состоящих, Переправляются разумные люди; а без кораблей
неразумные что могут сделать?
19. Ведь познавший способен совершить подлежащее
выполнению, не иной кто-либо.
Добродетель, порок повсюду издали видит познавший.
20. А тот, обуянный страстью, с шаткой мыслью, незнающий, худоумный,
Не может преодолеть сомненья: ведь кто сидит, тот не ходит.
21. Бескорабельный за великий грех цепляется, помрачённый незнаньем.
Но и знанье уже ему не корабль, когда крокодил страсти его захватит.
22. Прозорливый должен стараться вынырнуть оттуда,
А чтобы вынырнуть, нужно стать брамином
[577],
23. Рождаясь в безупречных (семьях), воплощаясь в трех (гунах),
(он) должен выполнять три дела
[578],
Оттуда вынырнуть стараясь, как бы вытягивая себя познаньем.
24. Посвященный, самообузданный, собранный, собой овладевший,
Познавший, причастен совершенству непосредственно здесь
и в потустороннем мире.
25. Пусть так существует домохозяин, неропщущий, безгневный,
Питающийся остатками жертв, постоянно пять жертв
[579] совершая.
26. Познавший да пребывает в благих уставах, да творит обряды,
Не утесняя народ, пусть держится непорицаемого поведенья.
27. Основу Откровения
[580], действенного знания (виджнана)
и поведения постигший, прозорливый,
Выполняющий свой долг и обряды, не совершая смешенья
[581],
28. Деятельный, благочестивый, самообузданный, безропотный, познавший,
Постигший различие закона и беззакония, через все
труднопроходимое проходит.
29. Суровый, прилежный, самообузданный, приобщенный Атману,
(свой) долг постигший,
Отрешенный от радости, опьяненья, гнева — (такой) брамин не унывает.
30. Вот поведение брамина, предписанное издревле;
Знающий (это), совершая дела, во всём преуспевает.
31. Неразумный совершает беззаконие, желая (поступать) по закону,
Закон (дхарму) или видимость закона он выполняет как бы с тугою
[582],
32. «Я выполняю закон», — говорит, а творит беззаконие;
закон выполняет, (того) не желая;
Младенец (умом), такой воплощенный, разницы между тем
и другим поведеньем не постигает:
каким родился, таким и уходит.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 235 глава — Вопросы шуки.
ГЛАВА 236
(8645—8713)
Вьяса сказал:
1. Если это (сказанное) приемлемо для уносимого потоком,
Он, мудрый, не останется без корабля, погружаясь иль выплывая.
2. Утвердившиеся в познании мудрецы на кораблях перевозят неразумных,
А неразумные ни себя, ни других перевозить не могут.
3. Отсекая пороки, да отсечет (те) двенадцать
[583] освобожденный йогой муни;
Он достоверно знает недостижимый способ устранения
места, обязанностей, цели.
4. Ограничением глаз й пищи, умственным рассмотреньем,
Разумом (буддхи) ищущий высшего знания должен удерживать речь и манас.
5. Знанием должен себя сдерживать ищущий себе умиротворенья;
Будучи (только) зрителем этого (внешнего), он становится
весьма чёрствым человеком
[584].
6. Знает ли Веды или ничего не знает, неправеден ли дваждырожденный
Или праведен, творит ли жертвы, или он злодей из злодеев,
7. Доблестный ли он человек или полон пороков,
Так он выберется из этого крайне труднопреоборимого моря старости, смерти
[585].
8. Одному внутреннему приобщенный
[586] этой йогой,
Еще стремящийся к знанию, он достигает Слово-Брахмо.
9. Праведность — кузов колесницы; совестливость — навес;
достижение, неудача — оглобли;
Ось — апана; хомут — прана; постромки — душа (джива), познанье, здоровье;
10. Сознанье — козлы; благое поведенье — колёсный обод;
Зрение, осязание — движущая (сила); обоняние, слух — упряжные (кони);
11. Познание — втулка; все священные книги (тантры) — бич,
знание — возничий;
Крепкий седок
[587] — познающий поле; благочестие,
обузданье — (передние) скороходы;
12. Отрешенность — тыльный спутник, направляющийся к безопасной,
чистой области дхьяны.
Так описана присущая дживе колесница, блистающая в мире Брамы.
13. Теперь желающему ехать на этой колеснице,
Направляющемуся в область Непреходящего объясню
правило быстрого движения.
14. Тех семь сосредоточий
[588] (дхаран) достигают, сдерживая слово;
С тыла и сбоку
[589] существует по столько же сосредоточий.
15. Постепенно (так) достигается владычество над земным, воздушным, Пространственным, влажным и огненным, над основой
личности (аханкарой) и над разумом (буддхи)
[590].
16. Так постепенно, достигается (владычество)
и над непроявленной (природой)
[591].
Кто из таких -(стремящихся) отважно приобщается к этой йоге,
17. Тот, приобщённый к йоге, прозревает в себе совершенство;
Утонченный, вполне освобождённый, он видит образы этого (мира),
18. Как тонкий туман, в прохладную пору затягивающий небо.
Такими же для освобождённого от-тела становятся былые воплощенья.
19. Когда ж рассеется туман, то второе виденье образов возникает:
Как бы образ воды в пространстве — (нечто) подобное в себе он видит
[592].
20. Когда он поднимается над водой, появляется его огненный образ,
Когда успокоится его агнец
[593], является топазооружный
[594],
21. Цвета руна
[595] является его образ.
Затем светлым путем к утонченному, ветроподобному приходят;
22. Потом несветлая тонкость
[596] огня обещается брамину.
Какие плоды после явления этих рождаются, слушай:
23. Рожденному (таким образом в силу) владычности
производительность земли становится присущей:
Подобно неизменному Праджапати, он производит
существа из (собственного тела).
24. Лишь (шевельнув) пальцем руки, ноги, или руками, ногами,
Он может, согласно Писанию, поколебать землю свойством ветра;
25. Став небом (акаша), он его цветом блистает
Иль, обесцветившись, исчезает; он по желанию высасывает водоёмы;
26. Бывает, что его образ не кажется светозарным и потом угасает;
Когда побеждена основа его личности (аханкара),
те пять
[597] ему становятся подвластны,
27. Победив буддхи, он в себе шестью овладевает,
И его полностью облачает непорочное сиянье.
28. Тогда его проявленное в непроявленное
[598] вступает;
Отсюда проистекает мир, становясь тем, что как проявленное известно.
29. Теперь внимай ученью о непроявленном согласно Санкхье,
И о проявленном ты от меня в подробностях постигни!
30. О двадцати пяти сутях (таттвах), равно сходных в обоих — Йоге и Санкхье,
узнай от меня, затем о различии этих (учений).
31. Проявленным называется то, что рождается, возрастает,
Стареет и умирает; таковы признаки, их четыре.
32. А что противоположно этому, непроявленным считают.
О двух атманах говорят Веды и совершенные (Писанья)
[599].
33. Рожденный с четырьмя признаками ныне считается четверояким
[600];
Проявленное, рожденное от непроявленного
[601],
постигается как лишённое сознанья.
34. Но саттву и Познающего поле различными считают
[602];
Оба атмана, по (учению) Вед, пристращены к (чувственным) .предметам.
35. Знай, признак санкхьев
[603] — отрыв от предметов.
Без собственности, без основы личности, без
двойственности, рассекший сомненья
36. Не говорит несправедливых слов, не гневается, не ненавидит;
Порицаемый, бранимый, дружественное, а не плохое он помышляет.
37. Он отвращается этими тремя от мщенья: мыслью, словом, делам;
Одинаковый ко всем существам, он обращается к Браме.
38. Он не стремится к желаньям, но и не лишен желаний
[604],
в умеренности пребывает;
Свободный от жадности, неизменный, обузданный,
он не отдается деятельности, но не бездействен,
39. Не рассеяны его чувства, не разбросаны желания сердца;
Он одинаково дружественен ко всем существам;
к грудке земли, к золоту равный,
40. Равный к приятному—неприятному, упорный,
к похвалам — порицанию равный,
Ни к чему желанному не стремящийся, целомудренный, стойкий в обетах,
41. Не вредящий никаким существам освобождается
подобный последователь Санкхьи.
(Теперь) познай, как освобождаются через йогу и по каким причинам.
42. Освобождается тот, кто йогу владычества
[605] превзойдя, от неё уходит.
Итак, порождённое бытием
[606] это учение тебе изложено; в нём нет сомненья.
43. Таким (образом), освободясь от двойственности, идут к Браме.
(Йогин), преданный делом и сердцем, возвращается в Браму.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 236 глава — .Вопросы Шуки.
ГЛАВА 237
(8714—8733)
Вьяса сказал:
1. Итак, держась за корабь знания, самоумиротворенный, упорный,
Вынырнув иль погрузившись, должен искать убежища в знанье.
Шука сказал:
2. Что я должен разуметь под освобождающим от двойственности знаньем?
Скажи, что есть признак развития
[607]: неделанье иль исполненье долга?
Вьяса сказал:
3. Кто смотрит через свою природу (свабхаву), помимо
всеобщего бытия
[608], — неразумен;
Но взирает на всё через познание стремящийся к освобожденью.
4. Те, что из-за сосредоточенности на одном видят причину
(всего) в своей природе,
Услыхав о подвигах мужей-ришей, всё же ничего не достигают
[609]:
5. Худоумные, направившиеся в эту сторону, подлежат возвращенью;
Признав причиной самость, они не достигают цели.
6. Самость (свабхава) ведёт к погибели; она существует
в грешных делах и мыслях;
Это сказано об обоих: о собственном и окружающем существованье
[610].
7. Разные здесь дела: пахоту, сбор жатвы —
Знающие выполняют; .дома, седалища колесницы,
8. (Городские) сады, дома, средства от болезней
Разумные придумали; познавшие всё установили.
9. Познание сколачивает богатства, знание ведет к счастью,
Равно в силу разумения царством наслаждаются раджи;
10. Высочайшего и глубочайшего в существах достигают познаньем,
Ведением, сынок, осуществляется творчество, ведение — путь наивысший.
11. Всех разнообразных существ четверояко рожденье:
Различают рождение от последа
[611], рождение из яйца,
рождение из семени и рождение из пота
[612].
12. Следует усвоить: стоячие, (существа) от ходячих отличны;
Ведь отличать движущееся от неподвижного
[613] разумно.
13. Подвижных существ много, но среди них различают двояких,
Ибо от многоногих отличают многочисленных двуногих.
14. Двуногие считаются двоякими: наземные и другие
[614];
От этих наземные отличаются: они вкушают варёную пищу.
15. Наземные двояки: средние и высшие, (так) считают.
Средние отличаются от высших согласно обязанностям
[615] и рожденью;
16. Средние двоякими считаются: знающие дхарму и другие;
Знающих дхарму в отношении делания и неделания различают;
17. Знающие дхарму (закон) двоякими считаются: знающие Веды и другие;
Знающие Веды отличаются (от иных), ибо в них утверждены Веды.
18. Знающие Веды двоякими считаются: провозглашающие Веды и другие;
Провозглашающие отличаются (от других) по
(владению) всем законом
[616] (дхармой).
19. Из тех, что изучают Веды с их уставами, обрядами, плодами
(И затем) их провозглашают, из них полностью
проистекают Веды с их законом.
20. Провозглашающие двоякими считаются: знающие Атмана и другие.
Знающие Атмана отличаются (от других) в отношении
воплощения и невоплощенья.
21. Кто знает, что дхарма двояка
[617], тот знаток дхармы, тот всеведущ,
Он — отрешённый, поистине решившийся, поистине
чистый, (божественный) владыка
[618],
22. Утвердившегося в знании Брахмо боги признают за брамина
[619],
Искушенного в Слове-Брахмо
[620], завершившего суждение о Запредельном.
23. Внутреннее и внешнее, (все), касающееся богов и жертвоприношений,
Прозревают преисполненные знаньем; сынок,
это — дваждырожденные, это — боги!
24. В них вмещается вселенная, всё бытие, (весь) мир преходящий,
Нет ничего равного их состоянью, величию их духа.
25. Возникновение, гибель, всю деятельность они всячески превосходят;
Четыре вида существ, всех владык (мира)
и Самосущего (Браму они превосходят),
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 237 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 238
(8734—8773)
Вьяса сказал:
1. Это вышеизложенное поведение подобает брамину;
Только знающий, совершая дела, всегда преуспевает.
2. Но если он так поступат-ь не будет, то сомнительна его удача;
Итак, в чём собственно сущность дел: в деятельности или же в знанье
[621]?
3. На это знаток Вед должен (ответить): в знанье,
ибо оно касается пуруши;
Доказательство и (непосредственное) восприятие этого
я опишу; слушай!
4. Человеческую (волю) причиной дел считают некоторые люди,
Иные же восхваляют божественную (волю),
другие люди — природу (свабхаву).
5. Человеческая деятельность, божественная (воля) и
вращение времени самосущей (природы) —
Эти три различны (одни считают); их суть неразличима (считают) другие
[622],
6. «Это так (и есть)», «это не так», «(правильно) то и другое»,
«(неправильно) ни то и ни другое», —
Так высказываются о предмете деятельности стоящие в истине,
глядящие беспристрастно.
7. (Рожденным) в трету,- двапару,- кали-югу присуще сомненье;
Рожденным в крита-югу — подвижничество, умиротворенность, правда.
8. Одинаково все смотрят на Риг, Саму, Яджур (Веды);
Устранив вожделение, ненависть, предаются подвигу в крита-югу.
9. Сопряжённый с законом подвига (тапаса), подвигу
всегда предаваясь усердно,
Через него достигает всех желаний, которые ищет сердцем.
10. Подвигом он получает то
[623], во что превратясь,
он преходящий мир производит;
В то превратясь, он становится всех существ владыкой.
11. Об этом сокровенно сказали в изречениях Вед (вещие),
те, что постигли Веды,
В Веданте же явственно (это) постигается карма-йогой.
12. Дерзание — жертвоприношение кшатриев; жертва
хавис — вайшьев; (таково) преданье:
Услужение — жертва шудр; шептанье мантр — жертва дваждырожденных;
13. Ибо изучением Вед полностью определяется деятельность
дваждырожденных;
Выполняет ли он (что-либо) иное, не выполняет,
(всё равно) брамин именуется другом
[624].
14. В начале трета-юги (еще) полностью (существуют)
Веды, варны, закон о возрастах, жертвы;
Но с укорочением века они слабеют в двапара-югу.
15. В двапара-югу расплываются Веды, также в кали-югу;
Они то показываются, то не показываются в конце кали-юги.
16. Тогда, теснимые беззаконием, никнут частные уставы,
(Слабеют) силы коров, земли, корней, соков.
17. Из-за беззакония исчезают Веды, закон о возрастах, ведические уставы.
Подвижные и неподвижные (существа), пребывающие
в своем законе, извратятся.
18. Как дождь орошает все существа земные
И производит повсюду ростки, так Веды
(орошают мудрых) из юги в югу.
19. О времени предрешенном, безначальном, бесконечном,
О том, как оно порождает и поглощает поколения, тебе
возвестил я раньше.
20. Что до возникновения, состояния существ, их управленья, исхода —
Они орошаются своей природой и многократно из
противоречий проистекают
[625].
21. Творчество, время, настойчивость, Веды, делатель, дело,
плоды, обряды —
Все, о чем ты меня вопрошал, разъяснено тебе, сын мой.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 238 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 239
(8774—8767)
Бхишма сказал:
1. Эти слова восприняв, наставление высочайшего риши,
Он задал вопрос, связанный с целью основы Освобожденья
[626].
Шука сказал:
2. Жертвующий, изучивший Писание, завершивший познанье,
безропотный, разумный,
Кто может постигнуть неприступное, неизреченное
[627] Брахмо.
3. Послухом, подвигом, полной отрешённостью,
мудростью иль силой духа
[628]Санкхьи или йоги (достигают)? Этот вопрос разреши (мне).
4. Сосредоточенности ума (манаса) и чувств (индрий) как достигнуть людям?
Каким способом? Это благоволи сказать (мне).
Вьяса сказал:
5. Ни помимо ведения, ни помимо подвига, ни помимо удержания индрий,
Ни помимо отрешенности никто не может достичь совершенства.
6. Великие сути (махабхуты), все по отдельности, завершил Самосущий;
Потом во множество воплощенных, носителей жизни, они проникли.
7. От земли — плоть, от воды — жир, от огня — глаза; так считают.
Обитель праны и апаны — ветер; полости тела — из пространства.
8. В ходьбе ищет наслаждения Вишну, в силе (мышц) —
Индра, во внутренностях — Агни
[629].
В ушах слушают стороны света, в языке (пребывает) Речь
[630], Сарасвати..
9. Уши, кожа, глаза, язык, нос — вот пятёрка,
Они называются воспринимающими индриями, это двери для насыщенья.
10. Звук, касание, образ, вкус, запах — пятёрка;.
Их следует знать как предметы индрий; по отдельности
индрии они всегда снабжают.
11. Индриями управляет манас, как возничий упряжкой;
Манас же всегда управляется атманом сутей (бхутатмой),
пребывающим в сердце.
12. Владыка всех этих индрий — манас,
Он их удерживает и выпускает; манаса же владыка — атман сутей (бхутатма).
13. Индрии, их предметы, самосущая (природа), сознание, манас,
Прана, апана, джива всегда (пребывают) в телах воплощенных.
14. Для саттвы же нет убежища; гуны — (пустой) звук
[631],
а не (действительное) сознанье,
Ибо саттву испускает мощь (теджас), но ни коим образом не гуны.
15. Так семнадцатый в теле (Атман) шестнадцатью
[632]свойствами (гунами) окутан.
Разумный певец манасом в себе Атмана созерцает,
16. Ибо бесплотное
[633] нельзя увидеть глазами, и никакие
другие чувства (его не воспринимают);
(Лишь) светильник разума (манаса) великого Атмана
[634] являет.
17. Непреходящее без звука, образа, касания, запаха, вкуса,
(А потому) бестелесное прозревается в телах, помимо индрий.
18. Во всех смертных телах Запредельное непроявленно пребывает.
Кто (его) прозревает, тот по исходе способен стать Брахмо.
19. В обладающем знанием высокорожденном брамине,
в корове, в хоботоруком,
В собаке и даже в том, кто варит собаку
[635], пандиты одно прозревают.
20. Во всех существах, движущихся и неподвижных,
Пребывает единый Великий Атман
[636], которым это всё распростерто.
21. Когда во всех существах себя и все существа в себе видит
Атман сутей
[637] (бхутатма),
он вступает в Брахмо.
22. Поскольку он познает себя в Атмане
[638], постольку
в Запредельном Атмане находится атман (джива);
Кто это знает, тот способен к бессмертью;
23. Став Атманом сути всех существ, Он ко всем существам дружелюбен.
Следуя бесследному, на этом пути сбиваются даже боги.
24. Как рыб в воде, как птиц в пространстве
Не виден путь, так и путь постигших знанье.
25. Через себя и в себе даёт существам вызревание время;
Но то, в чём вызревает время, здесь никто не знает.
26. Ни сверху, ни поперек, ни снизу, ни так, ни этак,
Ни с середины захватить То никому не удается.
27. Все миры внутри Того пребывают, вне Его-нет ничего (иного).
Когда оно непрестанно приходит, оно бесструнной музыке подобно
[639];
28. Ибо первопричины человек до конца при всём старании не достигает;
Тоньше её нет тонкого и нет ничего (её) плотнее.
29. У него — везде руки,, ноги, везде глаза, головы, лица;
Везде в мире слыша, охватывая всё, То пребывает.
30. Ибо То тончайшего тоньше и величайшего больше;
Устойчиво пребывающее внутри всех существ То — незримо.
31. Состояние Атмана (считается) двойственным:
преходящим и непреходящим;
Преходящее — во всех существах, непреходящее — дивно и бессмертно
[640].
32. В девятивратный град
[641] войдя, (становится) как бы
пойманной птицей
[642], Владыка,
Повелитель всех существ, подвижных и неподвижных.
33. В хрупких телах, покидаемых, собираемых вновь,
Прозревающие Запредельное именуют (ту) птицу нерожденной,
34. Именуют негабнущей птицей То, негибнущее, стоящее на вершине.
Познавший негибнущее То оставляет жизнь в воплощеньях
[643].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 239 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 240
(8768—8803)
Вьяса сказал:
1. Сын (мой) благой, твой вопрос досконально
Мной разъяснен сообразно учению Санкхьи
[644].
2. Изложу тебе полностью деланье йоги; слушай
О всестороннем объединении буддхи, манаса, индрий.
3. Это непревосходимое знание о всепроникающем Атмане, сын мой,
Живущий внутренним «я»
[645], самообузданный, умиротворённый,
4. Радующийся Атману, пробужденный, чистый делами может постигнуть,
Отсекший препятствия к йоге; их пять прозорливые знают,
5. Вот (эти) пять: вожделение, гнев, жадность, страх и сонливость.
Гнев побеждается Умиротворением; вожделение —
отстраненьем обольщений
[646],
6. От сонливости мудрому следует избавляться прилежаньем;
Твердостью сторожить похоть и ревность, а руки, ноги — глазом.
7. Манасом — глаз и ухо; делом — слово и манас,
Страх отгоняется трезвением, коварство — общением с познавшим.
8. Вот как эти пороки, (препятствующие) йоге,
следует побеждать постоянно и непрестанно.
Следует почитать Агни, браминов, богам поклоняться,
9. Нужно отвращаться от язвящего слова, сопряженного
с вреждением, разящего сердце.
Чистоте, радующей весь мир, присуща сила Брахмо.
10. Из этого бытия (бхута) бытие подвижного и неподвижного явилось.
Размышление, изучение откровения, щедрость, правда,
совестливость, прямота, терпенье,
11. Чистота, собранность чувств, непорочное повеленье —
Вот чем устраняется зло и взращивается сила.
12. Такой
[647] преуспевает в целях, его распознавание возрастает;
Одинаковый ко всем существам, полученным —
неполученным удовлетворенный,
13. Могучий, постник, стряхнув грехи, победив чувства,
Подчинив воле вожделение и гнев, да ищут обитель Брахмо.
14. Манас (ум) и чувства в одно острие собрав, сосредоточив,
В себе нужно удерживать манас в первую и вторую половину ночи
[648].
15. Если у человека, собравшего пять чувств, вырвется хоть одно чувство,
То, как вода из нижнего конца бурдюка, вытечет из него познанье.
16. Сначала он должен ударить манас, как гарпунщик рыбу
[649],
Также ухо, глаз, язык и нос (пусть ударяет) знающий йогу.
17. Затем (всё) собрав, пусть отшельник (яти) в манасе их установит;
Тогда, отогнав оболыценья, пусть в Атмане удерживает манас.
18. Собрав пять чувств, пусть в манасе их установит отшельник;
Когда они установятся, он должен заключить их в себе, а шестым — манас.
19. Когда, собранные, они отстоятся, тогда-воссияет Брахмо,
Как бездымный, лучистый светильник, как пламенеющее Солнце.
20. Он в себе увидит Атмана, как вспышку молнии
[650] в пространстве;
Так явится Всепроникающий, Вездесущий.
21. Его видят махатмы-брамины, те, что премудры,
Упорны, много познали, что рады всеобщему благу.
22. Так, действуя положенное время, заострив обеты,
Сидя одиноко в потаённом месте, он Непреходящему становится подобен.
23. (Тогда возникают) заблужденье, спутанность,
головокружение, необычайные запахи, звуки,
Образы, вкусы, холодные и горячие касанья, вихри
[651],
24. Отсветы (пережитого)
[652] и болезненные накатывания, одержимость йогой.
Но знающий суть пусть обращается к Атману, пренебрегая всем этим.
25. Пусть сдержанный муни в три срока занимается усвоением йоги:
Пусть упражняется на утёсе горы или у корня дерева, или в храме;
26. Как в мешок собрав теснящиеся чувства, как в сосуд (заключив) манас,
На одном сосредоточась, пусть постоянно размышляет,
не допуская ум (манас) уклоняться от йоги.
27. Тому способу, каким ему удается смирить шаткий разум (манас),
Он должен усердно следовать и от него не отклоняться.
28. Обители богов, пустые горные пещеры,
Пустые дома он должен выбирать для жилья, на одном сосредоточась;
29. Он не должен сворачивать на иное словом, делом, мыслью,
Не должен отвлекать внимания, (должен) быть умеренным в пище,
при удаче-неудаче — равным.
30. Будет ли его кто приветствовать или кто выскажет пренебреженье,
Пусть он остаётся одинаков к тому и другому,
пусть не думает о приятном или неприятном.
31. Пусть не радуется полученному, о неполученном не вспоминает,
Равный ко всем существам, подобный ветру.
32. Так праведный, видящий повсюду тождество, сам себя утвердивший,
Постоянно усердствуя, за шестимесячье превосходит Слово Брамы
[653].
33. Зная , что существа подвержены страданью,
он одинаково смотрит на золото, ком земли, камень
И на этом пути находит Умиротворение; умиротворись,
он не заблуждается (больше).
34. Даже извергнутый из Варны или женщина
[654], если они
стремятся к долгу (дхарме),
Оба такой дорогой на запредельный путь вступают.
35. Нерожденное, древнее, нестареющее, постоянное,
воспринимаемое при полном успокоении индрий,
Меньше наименьшего, огромней огромного, свободное То,
владеющий собой в себе через Атмана видит.
36. Это слово великого риши, махатмы, как оно сказано, в уме, созерцая
И прозревая тождество Запредельного, мудрые идут путём,
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 240 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 241
(8804—8823)
Шука сказал:
1. По какому слову Вед выполняют или покидают дело
[656]?
В каком направлении движутся знанием, в каком идут делами?
2. Вот что я слышать хочу, да разъяснит мне владыка.
То и другое инообразно и превращается в противоречье.
Бхишма сказал:
3. На эти слова так ответил сын Парашары (своему) сыну:
Я возвещу" (тебе) о двух путях: деятельности и знанья,
преходящем и непреходящем.
4. В какую сторону ведёт знание, в какую дело,
Выслушай, сосредоточив ум, сыночек, ведь глубоко это различье.
5. (Противоречиво) высказывание: «Есть долг!» и тут же:
«Нет (долга)!» В, моих (словах) подобное же противоречье.
6. На двух путях установлены Веды, как признак дхармы (долга):
На разворачивании и сворачивании
[657], (так) правильно изъясняют.
7. Дело связывает существа, познанье — освобождает,
Поэтом.у подвизающиеся, прозревшие Запредельное, дел не совершают.
8. В силу делания по исходе воплощаются вновь
в шестнадцати-составном виде
[658];
В силу знания рождаются
[659] по свойству непроявленного
непроявленным, вечным.
9. Некоторые восхваляют дело, мелкими воззрениями удовлетворяясь,
Поэтому они ценят узы тела, не тяготясь ими.
10. А принявшие высшее учение, постигшие полноту Закона (дхармы)
Не хвалят дел, как пьющие из реки не хвалят (воду из) колодца.
11. Как плод дела получают возникновение — уничтожение, счастье — несчастье;
Силой знания То получают; ушедшие туда не подвержены скорби,
12. Туда ушедшие не умирают, туда ушедшие не родятся,
Не возрождаются там, для ушедших туда нет возврата.
13. Там запредельное, непроявленное
[660], непоколебимое, достоверное Брахмо,
Нераздельное, неутомимое, неотторжимое
[661], не подлежащее смерти;
14. Противоречия, заботы сердца там не терзают (ушедших),
Равно ко всему дружелюбные, благу всех существ они рады.
15. Сынок, одному человеку присуще знание, другому — дело,
Но знай, один и тот же молодой месяц серпом стоит на небосклоне..
16. С тем, что подробно возвестил риши
[662], нужно согласиться,
Созерцая новорожденный месяц, как изогнутую нить на небосводе.
17. Знай, сынок, в одиннадцати изменениях, от прибавления частей возникших,
Атман становится воплощенным,- которому присущи дело и гуны.
18. Бог скрыт в нём, как в цветке лотоса — капля;
Нужно постигнуть: это — познающий поле, вечный, доступный йоге.
19. 19. Знай, дживе присущи гуны: саттва, раджас, тамас.
Джива есть качественный Атман
[663], (проявление)
Запредельного Атмана; так знать подобает.
20. 20 (Основное) свойство дживы называют сознательностью (четаной),
он всё приводит в движение (чештате) и оживляет.
Знающий поле выше его считается; он семь миров устроил.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 241 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 242
(8824—8853)
Шука сказал:
1. Бытие гибнущего мира, свойства его индрий,
Владычество буддхи проистекают согласно Писанью
от Атмана и Основы (прадханы).
2. Как в этом мире под воздействием времени далее
разворачивается существованье,
Как существующее развивается — это проследить я желаю.
3. Но по изречённому в Ведах слову выполнять нужно дело
и (вместе с тем) его оставить;
Как это мне понимать, благоволи разъяснить мне.
4. Досконально узнав о развитии мира, наставлением гуру очистясь,
Завершив учение, увижу ль непреходящего, Атмана, освободясь душою?
Вьяса сказал:
5. Того поведенья, что искони предписано самим Брамой,
(Держались) праведные, древни,е, превосходные риши.
6. Высшие риши завоевали светлые миры (блаженных) хождением в Брахмо,
Затем они свое благо искали в собственном сердце.
7. Питающийся плодами, кореньями, совершающий великое
умерщвление плоти,
Пребывая в чистом окружении, не причиняя существам страданья,
8. Оставивший очаг и ступу, живущий в лесу отшельник,
В должные сроки собирающий подаянье, готов к бытию Брахмо.
9. Не воспевая гимнов, не совершая поклонения, хорошее,
нехорошее совсем покинув,
Броди одиноко в лесу, питайся чем придётся.
Шука сказал:
10. Как слово Вед, противоречащее общему мненью, —
Обосновано или не обосновано такое противоречие — могло стать законом?
11. Я хочу слышать, каково обоснование обоих этих (мнений),
Как, (избавясь) от препятствующих дел, можно достигнуть осв.обожденья?
Бхишма сказал:
12. На эти слова так отвечал сын Гандхавати сыну,
Риши уважил слово сына, безмерно сильного духом.
Вьяса сказал:
13. Послушник, домохозяин, отшельник и нищий,
Выполняя указанное, все идут высшей дорогой.
14. Даже если кто в одиночестве следует закону ступеней
жизни по предписаньку
И не причастен вожделению, злобе, такой высочайшего достоин.
15. Четырехступенная лестница установлена в Брахмо;
Восходящий по этой лестнице величается в мире Брахмо.
16. Безропотным послушником четвёртую часть жизни
Надо провести у гуру или у сына гуру ради наставления в Законе.
17. В доме учителя последним ложась, встав-ать надо первым,
Чтобы полагающееся ученику или слуге исполнить.
18. Сказав: «Исполнено», в сторону стать он должен;
Он должен быть слугой, исполняющим всё, в каждом деле.
19. В оставшееся после работы (время) он должен с учителем
ревностно изучать Писанье,
Должен быть исполнительным, (воздерживаться) от пересудов,
на зов учителя должен являться.
20. Чистый, спорый, преисполненный (добрых) свойств пусть
говорит лишь приятное в свободное (время),
Победив чувства, пусть глаз с учителя не сводит.
21. Он не должен есть, пока тот не поел, не должен пить,
пока тот не утолил жажды,
Не должен стоять, когда тот сидит
[664], не должен ложиться спать,
пока тот не ляжет.
22. Повернув вверх ладони, его ног он должен касаться нежно,
Правой — правую и левой — левую пожимая
[665],
23. Земно склонясь перед гуру, пусть скажет:
«Да наставит меня владыка!», «Исполню это, владыка!», «Это уже я исполнил»,
24. «О, брамин, исполню то, что владыка еще прикажет».
ак на всё пусть испрашивает разрешенья и обо всем оповещает по закону.
25. Пусть всё исполнит и, выполнив, да сообщит учителю снова.
Послушнику нельзя употреблять благовоний и лакомств;
26. Он может ими пользоваться по возвращеньи домой;
таково предписанье закона.
Подробно указанные послушнику упражненья в воздержанье.
27. Нужно соблюдать неуклонно и от учителя не отступаться.
Нужно приязнь выражать учители, сколько есть силы.
28. Ученику подобает развивать деятельность от (первой)
возрастной ступени к (последующим) ступеням.
Когда пройдет четверть века в выполнении ведических обетов,
29. Вручив учителю мзду, пусть возвращается домой по закону,
Взяв жен
[666] по уставу, прилежно заботясь об Агни,
30. Следует соблюдать обеты домохозяина во вторую половину жизни.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 242 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 243
(8854—8883)
Вьяса сказал:
1. Вторую (часть) жизни домохозяину подобает проводить в (своём) доме,
Взяв жён по уставу, благообетный должен охранять Агни.
2. Вещие заповедали в поведении домохозяина четыре (ступени):
Первая — хранение зерна в закромах; в (глиняных) сосудах — вторая;
3. (Затем) — состояние коня; (четвертого) образа жизни
достигнув, нужно питаться, как голубь
[667].
Из этих (ступеней) каждая следующая лучше (предыдущей);
так праведный высочайшей праведности достигает.
4. Первый занят шестью делами
[668], второй три (из них) выполняет;
Следующий — два дела; четвертый же утверждается только в сути Брахмо
[669].
5. Из обетов домохозяина здесь провозглашается наилучшим:
Не варить пищи (только) для себя и не ради (жертвы) не убивать животных.
6. Живое или неживое
[670] должно быть очищено (мантрами)
для (принесения) в жертву.
Днём вообще нельзя спать, а также — в начале и конце ночи
[671].
7. Нельзя есть в неустановленные сроки
[672], нельзя входить
к жене не в (надлежащее) время
[673],
Нельзя принимать в доме певца, не почтив, не (предложив) пищи;
8. Так следует гостя почтить. От жертвы богам и предкам уделять подобает
Искушенным в познании Вед, знающим Шрути, полностью изучившим Веды,
9. Живущим по своим уставам
[674], обузданным подвижникам, блюдущим обряды;
Им подобает часть участия в жертве богам (хавис) и жертве предкам (кавья).
10. (Даже) не стригущему ногтей (лжеподвижнику),
бахвалящемуся знанием своего долга (дхармы),
Пренебрегающему (обрядом) агнихотры, провинившемуся
перед (своим) гуру,
11. Наравне со всеми существами следует уделять часть остатков от жертвы;
И тех, что (себе) не варят, наделять обязан домохозяин.
12. Он должен всегда питаться остатками (от жертвы, их),
как амриту, всегда вкушая;
(Ибо) остаток жертвы — амрита, (дающая) наслаждение,
как (сама жертва) хавис.
13. Кто ест оставленное слугами, того называют «едящим остатки».
(Пища), оставленная слугами, подобна амрите остатков от жертвенной (пищи).
14. Довольный своей женой, сдержанный, безропотный, победивший чувства.
Со знатоками обрядов, домашними жрецами, наставниками,
братьями матери, домочадцами, гостями,
15. Со старцами, детьми, со свойственниками, родичами,
знакомыми, больными, ведунами,
С отцом, матерью, невестками, братом, сыном, супругой,
16. С дочерью, челядью ссор затевать он не должен.
Освободясь от ссор с ними, он ото всех зол освободится.
17. Оставив за ними победу
[675], он, несомненно, всё побеждает в мире,
(Ибо) наставник есть повелитель в мире Брамы;
(в мире) Праджапати — отец-владыка;
18. Гость — (владыка) в мире Индры; в мире богов — знаток обрядов;
Знакомый — в мире вишвадэвов; в мире апсар (владычицы) — невестки;
19. Домочадцы и родичи — (владыки) сторон света;
(владыки) земли — мать и её братья,
Старцы, дети, болящие, истощенные — в пространстве могучи.
20. Старший брат подобен отцу, жена и сын — собственному телу;
Собственной тени — челядь; дочь есть высшее сострадание
[676].
21. Поэтому уязвленный ими должен всегда терпеть, не кручинясь,
Преданный долгу домохозяина, мудрый, праведный,
22. Праведник не должен поступать своекорыстно;
Таковы три
[677] ступени, победивший слабость
[678], поведения домохозяина,
от них высочайшее благо.
23. Так последовательно учат о четырёх ступенях жизни;
Такие воздержанья указуются на (каждой) из них
для стремящегося соблюсти все положенные обряды.
24. Хранящие зерно в горшках и живущие, подобно голубям,
оставленными колосками,
Эти почтенные приумножают благоденствие царства, где они обитают.
25. Десять предшествующих и последующих поколений и
даже предков очищает
Домохозяин, неуклонно блюдущий такой образ жизни.
26. Он достигает пути, подобного (путям) Дискодержателя
[679] вселенной;
Или ему подобает путь победивших чувства.
27. Такие домохозяева, благородные сердцем, достойны небесного мира,
По учению Вед (они достойны) цветущих чертогов неба.
28. Обитель укротивших себя домохозяев — небо;
Оттого оно (им) подобает, что это лоно обещано Брамой.
29. Достигший второй ступени возвеличивается в небесном мире
[680].
30. Затем в последовательности (изложения) называют высшей третью ступень,
подобающую тем, кто плотское покидает;
О непревосходимой (ступени отшельников), домохозяев,
поселившихся в лесу, иссушающих тело, слушай?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»
в книге «Основа Освобождения» гласит 243 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 244
(8884—8914)
Бхишма сказал:
1. Тебе изложены правила поведения домохозяина,
установленные мудрецами;
Тому, что непосредственно за этим излагается, внимай,
Юдхиштхира!
2. Постепенно отрешась от той третьей, высшей ступени
[681]Соблюдающих обеты брака, на ступень отшельников,
живущих в лесу, (переходят).
3. Слушай, сын, себе на благо о тех, для которых весь мир обитель,
О живущих в чистой стране, заповедь соблюдая.
Вьяса сказал:
4. Когда у себя морщины и седину домохозяин увидит
И потомство своих детей, пусть тогда в лес уходит.
5. Третью часть жизни в лесной обители отшельником пусть проводит;
Пусть поддерживает тот же огонь, как совершающий жертвы небожитель
[682].
6. Без нерадивости, самообузданный пусть в шестой срок
[683]вкушает листья, (этим) ограничив питанье;
Вот — (его) агнихотра, его корова
[684], все разделы жертвоприношенья.
7. Дикорастущие ячмень, рис и (другие) злаки, остатки трапезы
Как жертву хавис пусть он приносит в (срок) пяти
праздничных жертвоприношений
[685].
8. На жизненной ступени отшельника предание (предписывает) четыре устава:
Некоторые ежедневно обмывают посуду, другие на месяц
9. Копят остатки, иные на целый год, на двенадцать лет — иные;
Делают это, чтобы потчевать гостя или как основу жертвы.
10. Остаются без крова в дожди, в холода погружаются в воду,
В зной творят подвиг пяти огней
[686], постоянно пост соблюдают.
11. Валяются на земле (иные), стоят на одной ноге, (опираясь) на пальцы,
Стоят ли, сидят (неподвижно), окропляются в сроки выжимания (сомы);
12. Одни пользуются зубами, как ступой, другие — дробят зерна камнями,
Иные пьют в светлую половину месяца отвар один раз вскипевшего риса.
13. В тёмную половину месяца некоторые пьют и едят, что придется;
Некоторые кореньями, плодами, другие, суровые в обетах, (только) цветами
14. Существуют, следуя путём, предписанным Вайкханасой.
Есть и другие предписания для тех премудрых.
15. Четвертой ступенью считается закон постигшего Упанишады;
От ступени домохозяина и отшельника она отлична.
16. И в этой юге, сынок, все прозревшие певцы (ее соблюдали):
Агасть.я, семь ришей, Мадхуччханда, Агхамаршана,
17. Санкрити,, Судиватаиди
[687], Ятхаваса, Акриташрама, Аховирья,
затем Кавья, Тандья и мудрый Медхатитхи.
18. Могучий Карпанирвака и многопотрудившийся Шуньяпала
Этот закон исполняли и взошли на небо;
19. Сынок, они созерцали закон, равно и сонмы странствующих ришей,
Ужасающих умерщвлением плоти, закон отчётливо прозревали.
20. Неисчислимые (множества) других браминов в лесу укрывались:
(Роды) Вайкханасы, Валакхильи, Сайкаты и другие.
21. Делами те пресытились, постоянные в законе, победившие чувства,
Они шествовали (в жизни), на Закон взирая; все они отправлялись в пущи.
22. Хоть и не звёзды, непреодолимые, они, как сонмы светил, сияют
[688].
Удрученному старостью, мучимому болезнью
23. Следует покинуть отшельничество на последней,
четвертой ступени жизни.
Непосредственно приготовляемое
[689] да принесет он в жертву,
и всё имущество ему будет вознагражденьем
[690].
24. Жертвуя Атману, он Атману радеет, отдаётся под защиту
Атмана, с Атманом играет;
В себе самом воздувая огонь, пусть все начинанья оставит;
25. Всегда дающий пусть приносит непосредственно
приготовляемое в жертву и возношенье;
Когда же его приношенье обычную жертву
пребывающего в Атмане превысит
[691],
26. Пусть разом в три огня
[692] в себе приносит жертву ради
своего освобожденья;
Повторяя мантру
[693], пусть приносит жертву жизненным токам (пранам),
пятью-шестью глотками безропотно вкушая.
27. Срезав ногти, волосы на голове и теле,
(уже) не живущий лесной обители муни
[694]С (этой) ступени жизни на более чистую ступень,
очищенный делами, пусть переходит.
28. Давшему (обет) покровительства всем существам,
странствующему брамину
(Принадлежат) великолепные миры; по исходе
он к бесконечности приобщится.
29. Весьма благонравный, отстранивший грехи,
он не желает действовать ни здесь, ни в потустороннем мире;
Пусть сидит в стороне постигший Атмана муж, незаблуждающийся,
безгневный, влеченья, боренья отвергший;
30. И если те
[695] за ним последуют, пусть не колеблются,
отважно (приняв) за (путеводную) нить Откровение,
мантрами творя жертвы.
Да будет сообразен желанию путь самопознавшего,
да не будет сомнений у поставившего
Закон превыше всего, у победившего чувства.
31. Теперь (ещё) возвещенное о Запредельном,
чрезвычайном, наилучшем, действительном,
превышающем три гуны, тройственном превосходном поведенье,
О величайшем, возвышенном, запредельном пути,
именуемом четвёртой и последней ступенью жизни, слушай!
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 244 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 245
(8915—8950)
Шука сказал:
1. Но как же возможно здесь, на ступени отшельника пребывая,
Атману приобщиться?
Как это постичь тому, кто Запредельного жаждет?
Вьяса сказал:
2. Сосредоточенно слушай, что надо делать (для) достиженья цели,
Получив подготовку на двух предыдущих ступенях жизни.
3. В трёх состояниях, (связанных) с обществом,
скоро завершив {очищенье) от грязи,
В непревосходимом состоянии странника странствовать
[696] нужно;
4. Итак, обдумай это и держись (решенья); слушай (дальше):
Совершенства ради без товарищей, одиноко нужно ходить в законе.
5. Одиноко идущий, зрящий (никем) не покидаем и (ничего) не покидает;
Без огня, без пристанища пусть ради пищи он входит в деревню..
6. Пусть не заботится о завтрашнем дне предавшийся Бытию молчальник,
Постник, ограничив питание, пусть раз в день принимает пищу.
7. Кружка, (отдых) на древесных корнях, отсутствие товарищей, отрепья,
Равное отношение ко всем существам — вот признаки
нищенствующего (санньясина).
8. В ком тонут слова, как дваждыпьющий
[697] (слон), ввалившийся в колодец,
И не возвращаются к говорившему, тот отрешённо жить способен.
9. Он не должен смотреть на постыдное, никогда не должен
(постыдного) слушать.
Не должен сам говорить ничего подобного, особенно о брамине.
10. Он должен всегда говорить лишь то, что на пользу брамину.
10а. Порицаемый, он должен безмолвствовать ради собственного блага.
11. Тот, которым как бы наполнено всё пространство, бывает всегда одиноким;
Для кого всё наполненное существами — пусто, того боги признают брамином.
12. Того, кто одевается во что придётся, ест что придётся,
Спит где придётся, боги признают брамином,
13. Того, кто толпы, как змеи, страшится, благополучия — как преисподней,
Женщин — как трупа, того боги признают брамином.
14. Кто почтённый не радуется, не гневается непочтённый,
Кто всем существом оказывает покровительство, того боги признают брамином.
15. Не радуется он смерти, не радуется и жизни
И, как- слуга приказания, своего времени ожидает.
16. Да будет незапятнанной его мысль, незапятнанным слово;
Ото всех грехов он свободен, нет у него врагов, чего же ему страшиться?
17. Небоящегося существа все существа не боятся;
У освободившегося от заблуждения не бывает никакого страха.
18. Как на слоновой дороге исчезают другие тропы
(Всех) ходящих тропами, когда клыкастый прокладывает (себе) дорогу»
19. Так в невреждении (ахимсе) все добродетели исчезают.
Кто не следует вреждению, навсегда пребывает бессмертным.
20. Невредящий, уравновешенный, правдивый, упорный,
сдерживающий чувства,
Покровительствующий всем существам непревосходимого пути достигает.
21. Так насыщенный познанием, свободный от надежд, бесстрашный
Преодолевает смерть: состояние смерти над ним не властно.
22. Молчальника, свободного ото всех склонностей,
устойчивого, как (само) пространство,
Свободного от самости, одинокого странника,
умиротворённого, боги признают брамином.
23. Того, цель жизни которого — долг (дхарма), цель долга—Хари,
Цель дня и ночи — благо, боги признают брамином.
24. Кто без желаний, без начинаний, кто не творит
поклоненья, хвалы (не воссылает),
Кто ото всех уз свободен, того боги признают брамином.
25. Все существа рады счастью, дрожат перед страданьем;
Но знающий, тот, кому надоело пугать (других),
богатый благочестием, пусть дел не совершает.
26. Ведь дар покровительства всем существам, как-дакшина,
здесь все дары превосходит;
Кто сперва вырывает острое (жало) телесности, тому
существа безопасны, он бесконечности достигает.
27. В (свой) открытый рот он уже не приносит (жертву) хавис:
он становится пупком мира, (всего) преходящего основой.
И когда его голову и члены, с несовершенным и совершенным,
охватывает Вайшванара
[698], то и весь этот мир (с ним вместе).
28. В том, что величиной с пядь
[699] что проникло в сердце,
Атману он приносит в жертву праны,
Его жертва огню
[700] (агнихотра) утверждается в Атмане,
а потому во всех богах и вселенных.
29. Тех, которые знают Запредельного Атмана
[701] и прекраснопёрого,
дивного, причастного трёх основам (дхату)
[702],
Величают боги и смертные во всех мирах и добродетельными называют.
30. Кто высшую цель, Веды, их разъяснения, предписания, изречения,
Весь (мир) познаёт в своём теле
[703], тому постоянно завидуют боги.
31. Кто еще при жизни знает в поднебесье крылатую птицу,
не привязанную ни к земле,
Ни к небу, неизмеримую, золотую, яйцерожденную,
(заключенную) внутри яйца (мира),
32. (Кто знает), что возвращающееся, катящееся, нестареющее,
хорошо разделенное, шестичастное
[704], о двенадцати спицах Колесо Времени,
скрытое в полости (сердца),
Пребывающее (с раскрытой) пастью
[705], куда этот мир стремится,
33. (И постигает) его, как умиротворенное тело всего
преходящего, тот все миры превосходит.
Он здесь
[706] насыщает богов, а те, насытясь, его рот насыщают.
34. Блистательный, постоянный, древний, он в бесконечные миры уходит.
Существа его никогда не боятся, оттого он никогда существ не боится.
35. Непорицаемый, и он никого не порицает
[707]; такой певец
Запредельного Атмана созерцает;
Отрешенный от заблуждения, уничтоживший грехи,
он не нуждается в пище ни здесь, ни в ином мире
[708].
36. Равный к кому земли, к золоту, без ярости, без заблужденья,
отбросив борьбу, стяжание, отбросив оболочки,
Не внимая хвале, порицанью, держась в стороне от приязни—неприязни,
нищенствующий (санньясин) пусть так существует.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 245 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 246
(8951—8973)
Вьяса сказал:
1. Познающий поле стоит над изменениями Пракрити,
Они его не постигают, он же их знает.
2. Ведь индриями он выполняет подлежащее выполненью; шестой здесь манас
[709],
Подобный возничему
[710] на хорошо объезженных лошадях, прекрасных, крепких,
3. Выше чувств — (их) предметы, выше предметов — манас,
Выше манаса — буддхи, выше буддхи — великий Атман
[711].
4. Выше, чем Махан, — Непроявленное (авьяктам),
выше Непроявленного — Бессмертье
[712].
Выше Бессмертия нет ничего; это конечный столп, запредельная обитель.
5. Так не являет себя во всех существах скрытый Атман,
Прозревает его тончайшая мудрость, прозревающий
тонкое (его) как тончайшее видит.
6. Для достижения мудрости, сливая во внутреннем Атмане предметы индрий
С индриями, шестой из них, манас, не предаваясь многим заботам,
7. Глубоким размышлением тишины достигнув, знанием устранив манас,
Умиротворенный, без бога
[713], обители бессмертия достигает.
8. Но с неустойчивой памятью
[714], с «я» воле всех чувств подвластным,
(Простой) смертный вкушает смерть, сам себя предавая.
9. Разрушив все мечтанья, сознание нужно успокоить в саттве,
Погруженный сознанием в саттву становится (подобен горе) Каланджаре.
10. Успокоив сознание, отшельник (яти) покидает хорошее и плохое.
Умиротворив себя, в себе пребывая, он вкушает высочайшее счастье.
11. Признак умиротворенного: он сладко спящему подобен;
Пламенея, он не колеблется, как в безветрие светильник.
12. Так он приобщит себя к Атману рано или поздно;
В себе самом Атмана созерцает очистивший себя постник.
13. Как тайну всех Вед, без россказней, на ум пришедших,
Он принимает откровение Атмана; таково доказательство, сын (мой)!
14. Из всех писаний Закона, из писаний об истине, из этих сокровищ,
Из десяти тысяч (стихов) Ригведы пахтаньем получается эта амрита.
15. Как из сметаны масло, как из дерева огонь возникает,
Так ради сынов пахталось знание мудрых.
16. Это учение предназначено, сын, для знатоков, (закончивших послух),
А не для неуспокоенных, несмиренных, подвига не творящих,
17. Не для нежелающих следовать (учителю), незнающих Веды,
Не для невнемлющих указаньям, ропщущих, лукавых,
18. Не для мыслителей
[715], неискушенных в Писанье, не для криводушных,
Но для подвижников, прославленных доброй славой, умиротворённых.
19. Последователю, ученику, сыну (передаётся)
По любви этот сокровенный закон, никому иному.
20. И если человек предложит в дар свою землю, (даже) полную сокровищ,
Поистине знающий должен думать: «То всё же лучше!»
21. Касающуюся внутреннего «я», сверхчеловеческую, сокровеннейшую тайну
Которую прозревали великие риши и воспевала Веданта
22. Теперь её возвещу тебе, ведь о ней меня вопрошаешь.
23. Если еще другое тревожит твой ум, в чем ,есть у тебя сомненье
То и об этом слушай; что еще сказать тебе, сын (мой)?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»
в книге «Основа Освобождения» гласит 246 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 247
(8974—8998)
Шука сказал:
1. Подробно о внутреннем «я» скажи мне снова,
О том, что такое внутреннее «я», владыка, превосходный ринга!
Вьяса сказал:
2. Сынок, то, что называется внутренним «я» (адхьятманом) человека,
Это тебе возвещу; что возвещать буду, слушай!
3. Земля, вода и огонь, ветер, пространство (акаша) —
Великие сути существ — это волны на море.
4. Как черепаха выпускает и снова вбирает члены,
Так и великие сути здесь в юнейшие переходят.
5. Из них всё это, (всё), что подвижно и неподвижно,
Их исхождение и растворение (движению) той (черепахи) уподобляют.
6. Пятью великими сутями во всех существах создатель
Произвёл разнообразие в том, на что взирал он, сын (мой).
Шука сказал:
7. Как можно исследовать то, что в телах он сделал?
Как можно исследовать чувства, свойства?
Вьяса сказал:
8. Основы (того), что здесь это (всё), изъясню тебе по порядку;
Доскональное (изложение) сосредоточенно слушай!
9. Звук, ухо, полость (тела) — свойства пространства (акаши);
Жизненные токи, движения (тела), касанья — это три свойства ветра;
10. Трояко распределяется огонь: как образ, глаз и переваривание (пищи);
Вкус, вкусное и маслянистость — это три свойства влаги;
11. Три свойства земли — это запах, обоняние, тело;
Итак, вследствие сочетания индрий (человек) называется пятисоставным.
12. От ветра — касание, вкус — от воды, от огня — образ, так говорится.
В пространстве возникает звук; земным считается запах.
13. Манас, Разум (буддхи) - и самосущая (природа),
рождены от своего (особого) лона,
Они не разворачивают свойств (гун), превыше свойств направляясь.
14. Как черепаха, выпустив, (вновь) втягивает члены,
Так и Разум (буддхи), всё множество чувств выпустив, (их вновь) вбирает.
15. (В том), что вверх от подошв стоп и вниз от черепа видно,
В этой области как высшая (сила) распоряжается буддхи.
16. Разум (буддхи) производит свойства, разум также индрий производит,
Среди (них) всех шестой — манас; не будь буддхи, откуда быть свойствам?
[716]17. В человеке пять чувств, а шестым считается манас,
Седьмой называют буддхи, а восьмым — познающего поле.
18. Глаз только для зрения; манас поднимает сомненье,
Его разрешает буддхи, а свидетелем называется познающий поле.
19. Раджас, тамас и саттва — эти три из своего (особого) лона;
Одинаковыми во всех существах можно рассматривать эти свойства (гуны).
20. То, что здесь кто-либо рассматривает в себе, как сопряженное с приязнью,
С Умиротворением и чистотою, это пусть он принимает за саттву (ясность).
21. А что сопряжено с горячностью и движеньем
В манасе и теле, нужно рассматривать как раджас.
22. Что сопряжено с заблужденьем, что неясно в предметах,
Нечётко, нераспознаваемо, то нужно рассматривать как тамас.
23. Радость, приязнь, блаженство, самостоятельность,
сознательность, владычность,
Обоснованные или необоснованные — (всё это) существует
как ясность (саттва).
24. Самомнение, гневная речь, жадность, ослепление, нетерпеливость—
Признаки страстности (раджаса), возникшие по причине иль беспричинно.
25. А заблуждение, нерадивость, неразумие, вялость, сонливость
Распознаются как свойства тьмы (тамаса), где бы они ни развились.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 247 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 248
(8999—9020)
Вьяса сказал:
1. Манас производит существование (внешнего мира),
буддхи его утверждает;
Сердце познаёт приятное и неприятное; (итак), побуждение
к деятельности трояко
[717].
2. Выше чувств — их предметы, выше предметов — манас,
Выше манаса — буддхи; превосходящим буддхи считается Великий (Махан)
[718].
3. Буддхи есть «я» человека, «я» в себе самом
[719] есть буддхи,
Она превращается в ум (манас), когда производит существование.
4. В силу обособленности состояний буддхи превращается затем в чувства:
Слыша, становится ухом; касаясь, становится (органом) осязанья;
5. Смотрит и становится глазом; пробует и становится (органом) вкуса;
Нюхает и становится (органом) обонянья; так распределяется буддхи.
6. (Эти органы) называются чувствами (индриями);
незримый (Атман) властвует над ними.
Пребывая в человеке, движется в трёх состояниях буддхи.
7. Иногда приятное, иногда неприятное получает,
Иногда же здесь не сочетается ни с приятным, ни с неприятным.
8. Те состояния определяют
[720] разум (буддхи), он
переливается в этих трёх состояньях,
Как океан, супруг многоструйных рек, переливается в волнах
[721].
9. Когда разум чего-либо желает, он превращается в ум (манас);
Но присутствующие в буддхи (индрии) нужно рассматривать особо,
10. Ибо деятельные индрии
[722] нужно всячески покорить без остатка:
Все, последовательно, так, чтоб они нераздельными стали;
11. Нераспределенная буддхи, став сутями, вращается
в манасе в трёх состояньях
[723],
И какие бы ни были её состоянья, все они сводятся к тем
трём состояньям (гунам).
12. Они
[724] входят во внешние предметы, как в обод колеса — спицы,
Посредством управляемых разумом индрии
[725];
для их освещенья служит манас.
13. Когда (индрии)* соединены (с предметами), они действуют,
(когда) разъединены — они безучастными (пребывают).
Весь этот (мир) — самосущая природа (свабхава);
не заблуждается тот, кто это знает.
14. Такой не радуется, не печалится, навсегда отвергнув самость,
Но индрии, по прихоти пасущиеся, Атмана не могут видеть,
15. Безгрешно ль они поступают, грешат ли, они по существу несовершенны;
Но если манас натянет разом вожжи всех индрии,
16. То (в человеке) засияет Атман, как образ, светильником озарённый;
Как для всех существ после изгнанья мрака
17. Освещается вся (округа), так надо принимать и то (озаренье).
Как, плавая по воде, не намокает водяная птица,
18. Так себя освободивший йогин пороками свойств не грязнится;
Именно так непорочный, совершенный в познанье
движется среди предметов:
19. Ни к чему не привязываясь, он никак не грязнится,
Покинув ранее выполняемую обрядность, он в себе самом (обрёл) радость
[726].
20. Став Атманом всех существ, он не привязан к множеству качеств;
Атман распространяет ясность (саттву) и никакие (другие) качества.
21. Гуны не знают Атмана, он же, вездесущий, знает гуны;
Он обозревает свойства (гуны), и воинстину он их создатель
[727].
22. Познай это тончайшее различие между саттвой
[728] и познающим поле.
Один (Пуруша) производит гуны, другая же (саттва) их не производит
[729].
23. Пракрити и тот (Пуруша) всегда сочетаны, но по существу различны;
Так рыба отличается от воды, хотя они сочетаны обе.
24. Так (отличаются) мошка и (лист) смоковицы, хотя они сочетаны оба;
Или так различны тростник и (его) сердцевина, хотя и сочетаны оба;
25. Так вот и эти оба пребывают совместно друг с другом.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 248 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 249
(9021—9037)
Вьяса сказал:
1. Саттва производит
[730] гуны, (только) присутствует познающий поле,
Превосходящий все свойства (гуны), пребывающий в стороне,
неизреченный Владыка.
2. Всё сопряжено с самосущей природой, она производит те свойства;
Как паук выпускает нить
[731], так она выпускает гуны.
3. Отринутые (познанием), они не уничтожаются, но и
развиваться не продолжают —
Так некоторые предполагают; «они уничтожаются», (утверждают) другие.
4. Мыслится так: оба эти предположения допустимы;
По этому предположению укрывается в Атмане Махан.
5. Атман бесконечен и безначален; это постигнув, странствуют мужи
Без гнева, без радости, навеки отвергнув самость.
6. Так тревожащие крепкие узы сердца
[732] (отделив) от буддхи,
От преходящего отрешась, беспечально, счастливо
пребывает рассекший сомненья.
7. Как неосторожных людей, потерявших берег, уносит
Глубокий поток, так незнающих этот мир (уносит).
8. Но знающий так не мается: постигший основу (мира)
идёт по ровной (дороге).
Итак, только познанием себя Атмана достигают.
9. Человек, всё познав, приход и уход существ постигнув,
(Только) созерцая множественность, достигает величайшего покоя,
10. Такова цель существования, особенно брамина; достиженье
Самосознания, умиротворения — это Путь высочайший.
11. Постигший (сказанное) становится чистым; нет иного
признака пробужденья.
Разумные освобождаются познанием, совершив подлежащее свершенью.
12. Для познавшего нет великого страха, великий страх
перед потусторонним у непознавшего бывает;
Ни для кого нет более высокой дороги, ибо познавшие — вечны.
13. Ропщет на больной мир (незнающий) человек, скорбит, куда ни взглянет,
А знающий выполнимое и невыполнимое не скорбит,
на (всё) невозмутимо взирая.
14. Он не обдумывает заранее, что делать; что сделал
раньше, то покидает; И, действуя, он не зарождает ни хорошего, ни плохого.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 249 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 250
(9038—9063)
Шука сказал:
1. Долг (дхарму), выше которого нет иного долга,
Отличнейший из всех законов, да сообщит мне владыка.
Вьяса сказал:
2. Возвещу тебе долг, который выполняли древние риши,
Отличнейший,из всех законов (дхарм), о нём теперь
сосредоточено слушай!
3. Нерадивые, всюду разбрасывающиеся чувства нужно
держать в повиновеньи
Силой буддхи, как отец собственных детей (в повиновении держит).
4. Сосредоточить индрии, манас — вот высший подвиг,
Этот лучший из всех законов, этот закон называется высшим.
5. Силой (духа) их всех укротив, шестой из них, манас,
Пусть сядет, как бы насыщенный Атманом, о заботах не помышляя.
6. С их пастбищ вернув индрии, задержав их в (их) жилище,
Ты своим Атманом высшего, вечного Атмана узришь,
7. Все-Атмана, великого Атмана, как бездымное пламя,
Премудрые махатмы, брамины его созерцают.
8. Как многоветвистое, огромное дерево, изобилующее цветами, плодами,
О себе (ничего) не знает, где его цветы, где плоды, где листья.
9. Так и (человек) сам не знает, откуда (его) «я», куда уходит,
Ибо внутри меня есть иное «Я» — (Атман), которое всё обозревает.
10. «Я», возжегши светильник знания, Атмана видит;
Увидев Атмана в себе, стань бессамостным
[733], всё познавшим.
11. Достигает высшего разуменья безгрешный, отогнавший болезни, Освобождённый от всех зол, подобно змее, освободившейся от кожи.
12. Река, увлекающая мир, страшней всех (других) потоков;
(В ней) крокодилы — пять чувств; (её) берега — мечтанья сердца;
13. Заросли (по берегам) — заблуждение, жадность;
вожделение, гнев — гадюки;
(Её) всплески — неправедность; гнев — пена; (через неё) переправа — правда.
14. Через мощную реку, исток которой — непроявленная (природа),
стремительную, трудно переходимую для несовершенных духом,
Кишащую хищниками страсти, ты должен мудростью
переправиться через эту реку, сын мой,
15. Впадает она в океан самсары; её лоно — Подземное Царство (Патала).
Водовороты в ней создаёт язык, возникает она, сынок,
с рожденьем человека, и перейти её трудно.
16. Её переходят суровые мудрецы, чьё познанье совершенно;
Её перейдя, полностью освобождается себя очистивший, стойкий.
17. Достигнув высшего разумения, ты приобщишься к ставшим Брахмо,
Полностью извлечешь себя из самсары, (станешь)
непоколебимым, умиротворённым,
18. Как бы на горе пребывая, ты земные существа умиротворяешь
[734],
Не гневаясь, не радуясь, ты пребудешь ко всем невраждебным;
19. (Только) тогда возникновение и уход всех существ постигнешь;
Мудрые считают такое (состояние) для всех существ наилучшим.
20. Законом, наилучшим из всех законов, зрящие основу, муни считают
Познание всепроникающего Атмана, таково указанье, сын (мой).
21. Это познание Атмана, сокровеннейшее из сокровенных,
Можно возвещать только подвижникам, желающим следовать благу.
22. Я возвестил это непосредственное познание Атмана (тебе), сыночек.
Брахмо не мужского и не женского рода, оно и не бесполо,
23. Оно не радуется и не скорбит, его бытие непреложно;
Кто его познал, мужчина или женщина, не возрождается снова.
24. Для достижения небытия
[735] этот закон предписан.
Как это всё понимается, как это есть по сути,
25. Существующее и несуществующее я (тебе) поведал, сын (мой).
26. Если любящий сын, исполненный добрых качеств и самообладания,
подобно тебе, добродетельный сын (мой),
(Отца) будет спрашивать, пусть тот любовно, ради блага скажет сыну то,
что (тебе) здесь сказано было.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 250 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 251
(9064—9087)
Вьяса сказал:
1. Нельзя искать наслажденья в запахах, вкусах,
нельзя брать драгоценностей от того или другого,
Нельзя искать почестей, похвал, славы.
Таково поведение прозревшего брамина.
2. Превзошедший все Веды, усердный послушник,
Знающий Риг, Яджур, Сама (Веды), еще не есть
(истинный) дваждырожденный.
3. Кто родствен всем существам, всеведущ, знает все Веды,
Бесстрастен, (кто) не умирает вовсе, тот становится дваждырожденный
[736].
4. Кто совершает разные жертвоприношения и получает
дары за жертвенные обряды,
Никак не достигает этим браминства, ибо в себе не утвердился
[737];
5. Но если такой не боится и сам не внушает страха,
Если он не вожделеет, не ненавидит, тогда только вступает он в Брахмо.
6. Когда ни против одного существа он не замышляет злого
Делом, мыслью, словом, тогда только вступает он в Брахмо.
7. Есть только узы желаний, других уз не бывает;
Свободный от уз желаний готов для бытия в Брахмо.
8. Освободясь от вожделений, как месяц от облаков и тумана,
Бесстрастный, суровый, пребывая в суровости, ждет своего часа.
9. Как в полноводном океане, пребывающем неизменным,
исчезают речные воды,
Так вожделения в нём исчезают; такой достигает мира,
а не стремящийся к вожделенью.
10. Он вожделен для Камы, но сам не вожделеет Камы,
Такой воплощенный от Камы восходит на небо.
11. Тайноучение (Упанишада) Вед есть Правда,
тайноучение Правды — самообладанье,
Тайноучение самообладания — даянье,
тайноучение даяния — духовный подвиг (тапас).
12. Тайноучение подвижничества — отрешенность,
тайноучение отрешенности — счастье,
Тайноучение счастья — небо; Умиротворение есть тайноучение неба.
13. Влагу печали сердца вместе с распаленностью жажды
Правдой стремись утолить, признак (которой) — покой запредельный;
14. Свободный от горя, от самости, собственности,
удовлетворенный, умиротворённый,
Этими шестью признаками полностью обладая,
целостным он (сюда) вернётся.
15. Силой этих качеств, преисполненные свойством ясности (саттвой),
превзошедшие три (гуны)
По исходе познают Атмана, а здесь пребывая, постигают гуны.
16. Нерукотворен, неустраним, праведен, неподделен Внутренний Атман;
(его), достигший непреходящее счастье вкушает.
17. Добиваясь безмятежности сердца (манаса),
Достигают покоя; его невозможно достичь иначе,
препятствуя ему отовсюду,
18. (Атманом) может насытиться голодный, им может
насытиться и неимущий,
Обессиливший от него получает силу; кто знает его —знает Веду.
19. Брамин, сокровенные свои врата замкнувший, разумный
И пребывающий так, радуясь Атману, называется учёным.
20. Пребывающего погруженным в высшую суть (таттву),
уничтожившего желанья,
Со всех сторон окружает счастье, (возрастая), как прекрасный месяц.
21. У молчальника (муни), окончательно покидающего существа и гуны,
Скорбь рассеивается счастьем, как тьма — солнцем.
22. Превзошедшего дела, превзошедшего уничтоженные свойства (гуны),
Неувлекаемого делами брамина старость и смерть не превозмогают.
23. Если он полностью свободный, (ко всему) пребывает равным,
То, ещё находясь в теле, он отвернется от чувств и от их предметов;
24. Постигнув высочайшую причину, превзойдя подлежащее выполненью,
Ставший на верховный путь не подлежит возвращенью.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 251 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 252
(9088—9100)
Вьяса сказал:
1. Ради знания и освобождения исследующий
противоречие (мирских) целей и закона
Должен сперва, как ученик, быть наставлен хорошим
учителем в таком деле.
2. Пространство, ветер, огонь, вода, земля — пятерица,
Существование — несуществование и время (находятся)
во всех пяти сутях (бхутах).
3. Внутри (тела) есть пространство (акаша), из него — чувство слуха.
Свойство (пространства) — звук, его знают знатоки писаний о теле.
4. Органы движения — от ветра, от него же прана, апана;
Следует знать: осязание — (его) чувство, из него же — касанье.
5. Жар, переваривание, свет, огонь, и пятое — зренье,
Следует знать — (это свойство огня); его качество —
образ: светлый, тёмный, красный
[738].
6. Вода определяется так: влажность, текучесть, клейкость;
Нужно знать: её природы кровь
[739], мозг и всё, что клейко.
7. Их Атман сутей (бхутатма), нестареющий.
Земляные (предметы обладают) сутью (дхату) крепости,
таковы: кости, зубы, ногти,
8. Борода, волосы на голове и теле, сухожилья, жилы, кожа.
Известно, что чувство обоняния земельно; (орган его) называется носом.
9. Предмет чувства обоняния, называемого земляным, есть запах.
Чем выше (развиты) существа, тем и свойства (гуны) их выше.
10. Мудрые знают распространение
[740] объединённых пяти сутей.
Манас из них
[741] девятый, а буддхи считается десятой.
11. Одиннадцатый
[742] же — бесконечный Атман, он их всех превыше.
Сущность разума (буддхи) — решительность,
сущность ума (манаса) — распознавать
[743],
12. Следует знать: через согласие
[744] с деятельностью
познаётся джива, именуемый так по (своему) полю.
Этим сутям присуще всепроникающее время;
13. Кто видит, что они его не загрязняют, тот (уже) не обращается
ни к деятельности, ни к заблужденью,
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 252 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 253
(9101—9115)
Вьяса сказал:.
1. Воплощённого, ставшего утонченным, вполне освобождённого от тела,
Знатоки Шастр, силой предписанных Шастрами дел, чётко различают
[745].
2. Как остаются видимыми искры
[746], во все стороны разлетаясь разом,
Так странствуют в мирах сверхчеловеческие существа, освободясь от тела.
3. Как виден в воде отражённый блеск солнца,
Так (единое) Существо
[747], отражённое в существах, видит (йогин).
4. Эти утонченные существа, освободясь от тела,
Укротив чувства, познав суть, на то (Существо) взирают.
5. Мыслимую как «я» всех бодрствующих, спящих и даже бесплотных,
Освобождённых от основы (природы), рожденную
деятельностью страсть отбросив,
6. Постоянно (выполняющий) йогу йогинов, собственную
саттву подчиняет (своей) воле
Как ночью, так и днём, как днём, так и ночью.
7. Их Атман сутей (бхутатма), нестареющий,
не (прекращающий) существованья, подвижный,
Преисполнен семью тонкими свойствами
[748] всегда, постоянно и непрестанно.
8. Знающий своё тело и тела других, подчинённый манасу, буддхи
Даже в сновидениях становится познающим счастье—несчастье:
9. То достигает он счастья, то впадает, в несчастье;
Он подвергается наказанью, поддаваясь жадности, гневу,
10. Достигнув больших богатств, он чувствует себя счастливым;
Здесь (во сне) совершает он благие (дела) и видит,
как в (действительной) жизни,
11. Иль чувствует жар; даже (чудится ему), что в зародыш он превратился
И живёт десять месяцев в утробе, не перевариваясь, как пища.
12. Частицу высшей силы, того атмана сутей (бхутатму),
(Пребывающего) в их сердце, покорные страстности,
мраку (люди) не могут видеть,
13. Но (видят) взыскующие того Атмана, преданные писаниям йоги,
Неутомимые, бестелесные
[749], те, что подобны алмазу.
14. Когда отдельные существа (подготовились) к четвертой ступени жизни,
В состоянии самоуглубления (самадхи) Чхандилья умиротворения ради
изрёк это (учение) йоги:
15. Познав семь тонких (сутей) и шестичленного
[750]Великого Владыку (Махэшвару)
В основе (прадхане) видит непричастное ей,
пребывающее запредельным Брахмо.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 253 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 254
(9116—9130)
Вьяса сказал:
1. В сердце есть многоцветное дерево вожделения,
выросшее из ярости, заблужденья.
Его могучие ветви — гнев и гордыня; его окропляют мечтанья.
2. Его почва — незнание; полив — неразумие, нерадивость;
Ропот — его разветвления, древние злодейства — сердцевина;
3. Суетность, самообман — развилки, скорби — сучья, страх — отростки;
Безумной жаждой (вожделений), словно лианами, оно обвито,
4. Почитают то великое дерево его плодов желающие жадно.
Вожделея плодов, они попадают в путы (собственных) усилий.
5. Кто дерево искоренит, подчинив (своей) воле те узы,
Тот достигнет конца двух зол (страданья, страсти) и может покинуть их оба.
6. Но всегда выращивает это дерево худоумный,
И тогда оно его убивает, как чумный веред больного.
7. Подготовленный Умиротворением йоги подсекает мечом равновесья,
Превосходным, могучим, того коренастого расползающиеся корни.
8. Кто так умеет устранять вожделения и самость,
Превозмогает страдания, узы и рабство Каме.
9. Кремлём называют тело, его владычицей считается буддхи,
О целях разума, направленного на сути, заботится находящийся в теле манас.
10. Чувства, подчиненные манасу, — горожане; именно
он заботится об их конечных целях.
В том (городе) есть два тяжких порока: тьмой и страстью они зовутся.
11. Ради тех
[751] целей горожане и градоправители живут совместно.
И ради того же оба порока там безвыходно
[752] проживают.
12. Там же трудноукротимая буддхи на уровень манаса нисходит,
А перед манасом горожане трясутся, так что их положение шатко.
13. Какую бы цель ни преследовала буддхи, всякая кончается неудачей;
Если же буддхи обособленно стремится к цели, то манас лишается силы.
14. Если манас обособится от буддхи, он становится одиноким.
Тогда им, неподдерживаемым, одиноким, овладевает раджас.
15. Примкнув к раджасу, став его другом, манас
Захватывает городской народ и выдаёт его раджасу (с головою).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 254 глава — Вопросы Шуки.
ГЛАВА 255
(9131—9143)
Бхишма сказал:
1. Выслушай далее, сын, перечисление сутей,
Всё похвально изреченное устами Двайпаяны, безупречный.
2. Подобно пламенеющему огню изрекалдымообразный
[753] владыка;
Итак, изъяснять я продолжу
[754] (это) учение, сын (мой).
3. (Свойства) земли: устойчивость, тяжесть, производительность, крепость,
Запах, тяжесть
[755], сила, плотность, косность, твёрдость.
4. Свойства воды: прохладность, влажность,
способность очищать и варить, текучесть, мягкость,
Вкус, капельность, податливость, (луноподобная) приятность
[756].
5. (Свойства) огня: неукротимость, лучистость,
накалённость, жгучесть, светозарность,
Жжение, возбудимость, лёгкость, постоянная
устремленность в высь, горячность.
6. (Свойства) ветра: буйность, касание, способность
опорожнения, возбуждение речи,
Быстрота, сила, разгул, самовозникновение, подвижность.
7. (Свойства) пространства: звук, непроникаемость, вместимость,
Неутомимость, непроявленность, неуловимость, неизменность,
8. Несопротивляемость — таковы видоизменения сутей;
Указано пятьдесят
[757] их свойств, возникающих из пяти сутей.
9. Упорство, уступчивость, сметливость, растекаемость,
предприимчивость, скорость,
Выявление, бывание-небывание — такими девятью
свойствами (обладает) манас.
10. Устранение желанного — нежеланного, решимость,
способность к самоуглубленью,
Сомнение, согласие известны как пять свойств буддхи.
Юдхиштхира сказал:
11. Как (может быть) пять свойств у буддхи
и как пятью индриями (связаны) эти свойства?
Это утонченное знание объясни мне, Прадед!
Бхишма сказал:
12. Говорят, есть шестнадцать
[758] свойств у буддхи,
постоянно ветвящихся, отличных от сутей;
Силопроявление сутей из вечной (основы) проистекает, сын;
всё остальное здесь невечно и суетностью преисполнено.
13. Хотя сообщенное здесь тебе и не от Писания
[759], сын мой,
(Однако), постигнув весь смысл этих сутей, ты
освободишься от сутей и успокоишь разум (буддхи),
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 255 глава — Вопросы Шуки.
(9144—9164)
Юдхиштхира сказал:
1. Те защитники земли, что (ныне) на земле простёрты,
Те богатыри, что среди битвы утратили сознанье,
2. (Все) один к одному, страшные (своей) силой да силой слонов (в придачу),
Повергнуты в битве могучими мужами, им равными силой и блеском.
3. Я не вижу иного губителя их жизни в сраженье.
Они были полны отваги, обладая великолепием и силой.
4. Вот они, многопознавшие лежат бездыханны,
И, когда они лишились дыханья, «Мёртвы!» — такое (о них) говорится слово;
5. Мёртвыми упали прославленные страшной отвагой,
Но что значит: «Мёртвы?» — такой у меня вопрос родился.
6. Чья смерть? Откуда смерть? Почему смерть уносит
Здесь существа, богоподобный? Это скажи, мне, Прадед!
Бхишма сказал:
7. Некогда, в крита-югу, сынок, был раджа Анукампака.
Во власть врагов он попал, в битве лишась колесницы.
8. Его сын, по имени Хари, Нараяне подобный силой,
Со всеми союзниками и войском был сражён врагами в сраженье.
9. А тот раджа, попавший во власть врагов, преисполненный скорбью о сыне,
Стремясь к покою, внезапно увидал на земле Нараду.
10. Ему рассказал владыка народа всё, что случилось:
О своём плененье врагами в бою и о смерти сына.
11. Богатый подвигом Нарада, выслушав его слово,
Тогда поражённому скорбью о сыне такую быль поведал.
Нарада сказал:
12. Внимай ныне этому моему подробнейшему повествованию, раджа,
Как всё происходило и как я это слышал, земли владыка.
13. Сотворив существа, многосильный в произрождении существ Предок
Слишком большого распространения существ не потерпел дальше.
14. Ни щёлочки меж существами не было, о, вечный,
Почти невозможно было вздохнуть, так, царь, переполнены были три мира.
15. И мысль у него возникла (существа) уничтожить, земли владыка,
Но, размышляя, не находил он способа осуществить уничтоженье.
16. От ярости, махараджа, из полостей (его тела) огонь вырывался,
Все стороны света, раджа, им опалил тот Предок.
17. Тогда небо, поднебесье, землю, (весь) преходящий мир,
подвижный и неподвижный,
Сжёг очистительный Огонь (Павака), возникший от гнева владыки, о, раджа!
18. (Все) существа, ходячие и стоячие, в нём сгорели
От стремительной ярости, когда разгневался Предок.
19. Тогда (носящий) светлые косы
[761] Столпник, владыка
ведических жертвоприношений, бог Шива,
Тот губитель врагов, пришёл на помощь богу Браме.
20. Когда к нему явился Столпник, существам желая блага,
То высочайший бог, как бы пламенея, сказал Шиве:
21. «Какое желание мне (для тебя) исполнить ныне, ибо
ты достоин дара, так полагаю;
Я выполню хотение, пребывающее в твоем сердце, Шамбху!»
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 257 глава — Беседа Смерти и Брамы.
ГЛАВА 258
(9165—9186)
Столпник сказал:
1. Дело идёт о сотворении существ, это крайне меня заботит, Прадед,
Ведь сам ты их создал, да не гневается на них Владыка!
2. Огнём твоей мощи, бог, существа сожжены повсюду,
Глядя на них, я (почувствовал) сострадание;
не гневайся, владыка преходящего мира!
Владыка существ сказал:
3. Я не гневаюсь. «Да не будет существ» — нет у меня такого желанья.
Ведь ради облегчения Носительницы (Земли) желательно их уничтоженье.
4. О, Махадэва, ими всегда отягчённая, эта богиня меня побуждала
Их уничтожить, ведь от их тяжести она стала погружаться в воду.
5. Так как, многократно прикидывая в уме, я не находил средства
Расплодившихся уничтожить, то гнев у меня разгорелся.
Столпник сказал:
6. Успокойся, не гневайся из-за уничтоженья существ, владыка премудрых,.
Чтобы не погубить их (всех), подвижных и неподвижных.
7. И всех обитателей вод, все кустарники, травы,
(Всё) стоячее и ходячее, (всё) множество существ четырёхвидных.
8. Раньше, чем превратиться в пепел, этот мир преходящий
Будет затоплен. Смилуйся, благой Владыка! Такой дар выбираю:
9. Уже никак не возвратятся эти существа погибнув;
Да отвратится такое (бедствие) силой твоей собственной мощи!
10. Ради блага существ избери другой способ,
Чтобы все (твои) порожденья не сгорели, Предок!
11. Чтобы в небытие не впали существа после уничтожения (их) потомства,
Заботясь о божественном промысле, (вот) я пред тобой,
повелителей мира Владыка!
12. Ведь из тебя произошел преходящий мир, с подвижным и неподвижным.
Будь милосерден, великий Бог, о возможности возвращенья существ умоляю
[762]!
Нарада сказал:
13. Бог, выслушав слово Столпника, укротил речь, сердце,
И вновь внутрь себя вобрал ту огненную силу.
14. Огонь (в себя) вобрав, чтимый миром Владыка,
Повелитель упорядочил затем сворачивание и разворачивание (мира).
15. Когда он вобрал свой огонь, рождённый гневом,
Женщина появилась изо всех отверстий (тела) махатмы.
16. Черноокая, с чёрными ладонями, одетая в чёрное с красным,
Украшенная дивными серьгами, убранная в дивные убранства,
17. Изойдя из отверстий его (тела), она направилась в сторону юга;
Оба бога увидели эту девушку, оба владыки вселенной.
18. Её призвал тогда бог миров, изначальный владыка:
«Смерть, убей существа! — так повелел земли владыка, —
19. Ибо ты задумана моим умом и гневом, как гибель;
Итак, погуби существа! Всех, разумных и неразумных;
20. Рази, желанная, все существа без различья.
(Исполнив) моё задание, ты высочайшего блага достигнешь».
21. Но та, увенчанная голубыми лотосами, богиня Мритью
Залилась потоками слёз, юница преисполнилась скорбью
[763].
22. Обеими руками она утирала эти слёзы, владыка народа,
Ради блага потомков Ману она молила снова (и снова).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 258 глава — Беседа Мритью и Праджапати.
ГЛАВА 259
(9187—9228)
Нарада сказал:
1. Длинноокая, нежная дева, предаваясь скорби,
Сказала тогда, склонясь пред ним, сложив руки:
2. Как мог ты создать женщину, такую, как я, о, лучший из говорящих,
Предназначая её от рожденья для ужасного дела,
приводящего всё живое в трепет?
3. Я боюсь неправедности, укажи мне праведное дело,
На меня, испуганную, взгляни, взгляни благим оком!
4. Не хочу губить невинных детей, ни стариков, ни полносильных,
Ничего живого, о, повелитель живых, смилуйся надо мной,
да будет тебе поклоненье!
5. Возлюбленных, детей, матерей, отцов, цветущих братьев! Боюсь их!
Если они так умрут, проклинать меня будут!
6. Влага их скорбных слёз будет жечь меня долгие годы!
Боюсь их очень, к твоему покровительству прибегаю!
7. Пусть в обитель Ямы попадают (только) злодеи, Боже!
Смилуйся, даров податель! Сотвори мне милость, Владыка!
8. К исполнению такого желанья стремлюсь, о, Предок мира!
Для умилостивленья тебя хочу совершить умерщвление плоти,
великий Владыка!
Предок сказал:
9. Для уничтожения существ я тебя предуготовил, о, Мритью;
Иди, все существа уничтожь, не уклоняйся!
10. Безупречная, непреодолимо, это — это непоколебимо!
Нужно выполнять, безупречностанная, мной сказанное слово1
11. Не отвечая на эти слова, долгорукий, Мритью стояла,
Склонясь пред лицом владыки, о, чужих городов крушитель.
12. Ей, лучезарной, (как бы) исступленной, он повторял
веление снова и снова.
Затем Бог богов и Владыка владык умолкнул.
13. В себе самом умиротворился Брама,
И, убываясь, на все миры взирал владыка мира.
14. Когда ярость угасла внутри непобедимого владыки,
От него удалилась та дева — так мы слыхали,
15. Смерть ушла, уничтожать живых не согласившись,
И, торопясь, она пришла к Дхенуку, о, Индра раджей.
16. Там совершила богиня высочайшее, трудновыполнимое
умерщвление плоти:
Пятнадцать тысяч миллионов лет на одной ноге стояла.
17. Когда она совершила столь трудновыполнимое умерщвление плоти,
Снова могучий Брама сказал ей (такое) слово:
18. «Выполни моё слово, Смерть!» Не вняв этому, сейчас же
Она снова стала на одну ногу, сынок, и ещё семь
тысяч миллионов лет так простояла.
19. Она стояла, даятель почестей, еще шесть, и пять, и две (тысячи миллионов),
И ещё десять тысяч раз тысячу миллионов лет.
Она со зверями пребывала, сын (мой).
20. Затем два миллиона лет она воздухом питалась многомудрый,
Потом ещё в полном безмолвии она стояла, о, человек превосходный!
21. В воде (стояла) семь тысяч лет и ещё одну тысячу, царь народа.
Затем та дева пошла к реке Каушики, превосходный раджа,
22. Там, выполняя снова (обет) воздержания, она воздухом и водой питалась;
Только потом пошла к Меру и Ганге, причастная великой доле,
23. Желая блага существ, она (там) стояла столбом недвижимо.
Затем на вершинах Химавата, где боги сообща приносят жертву,
24. Ещё сто тысяч миллионов
[764] лет, царь царей, на одном пальце
Она стояла, таким усердием удовлетворился даже Предок.
25. Тогда сказал ей (тот, кто есть) миров возникновенье, исчезновенье:
«Что ж это творится, дочь? Нужно выполнить моё слово!»
26. Тогда снова сказала Мритью владыке Предку:
«Да не буду я уносить существа, снова прошу помилованья, боже!»
27. Так она вновь умоляла, боясь совершить неправду.
Тогда бог богов ей молвил: «Пойми ж это слово!
28. Прекрасная, (в этом) нет беззакония! Смерть, подчини
эти (существа) своей власти!
То, что мной сказано, благая, никогда не может стать кривдой.
29. Здесь тебе указуется твоя вечная дхарма;
Я ж и премудрые (боги) всегда возрадуемся твоему благу. .
30. Вот какое желание и ещё иное, желанное сердцем, тебе дарую:
Не по твоей воле пойдут (к тебе) существа, но мучимые болезнью
[765].
31. Мужчинам ты (предстанешь) в своём образе мужчины,
Женщинам — в образе женщины, а средним — бесполой».
32. На эти слова, о махараджа, она сложив руки, сказала снова
Махатме, непреходящему владыке богов: «Да не будет!»
33. Ей сказал тогда бог: «Уноси людей, Мритью!
Твоей неправедности в этом не будет, прекрасная, так я указую!
34. Те капли слёз, что катились — я видел — их некогда ты утирала руками,
В образе страшных болезней к урочному часу,
с (течением) времени (к тебе) приведут людей, Мритью!
35. В час кончины вяжи всех живых при содействии гнева и страсти
[766];
Так действуя непрестанно
[767], ты будешь причастна долгу и кривды избегнешь.
36. Так соблюдешь закон и беззаконием не осквернишься;
Поэтому допускай, чтобы к тебе приближался Кама,
и уноси существа с ним совместно
[768]».
37. Тогда Смерть, получив веление и боясь проклятия,
«Согласна», — ему сказала;
В час кончины, захватив желание, гнев, освобождая от заблужденья
[769],
жизнь живых она убивает.
38. Болезни — это слёзы смерти; тела потомков Ману они ломают
У всех живущих в час кончины. Итак, пораскинь умом
и не предавайся скорби.
39. Все боги (органов)
[770], уйдя при кончине жизни, исчезают и возникают;
Так и все люди, подобно этим богам, уйдя при кончине жизни,
(вновь) возвращаются, лев-раджа.
40. Страшен, ужасно воет многосильный ветер, он становится
дыханием всех живущих;
В разные стороны он воплощенных тянет при разрушении тела,
поэтому среди всех богов (органов) выделяется Ваю.
41. Все боги отмечены признаком смертности,
а признаком божественности отмечены люди*.
Поэтому не скорби о сыне; достигнув неба,
там блаженствует сын (твой), лев-раджа!
42. Итак, смерть создана богом; в приспевшее время она,
как должно, поколенья уносит,
А болезни — её скатившиеся слёзы; в приспевшее время они людей уносят.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 259 глава — Беседа Смерти и Праджапати.
ГЛАВА 260
(9229—9256)
Юдхиштхира сказал:
1. Все потомки Ману сомневаются относительно дхармы;
Что такое дхарма? Откуда дхарма? Это скажи мне, Прадед!
2. Только для здешнего или для потустороннего мира существует дхарма,
Или для обоих (предписана) дхарма? Это скажи мне, Прадед!
Бхишма сказал:
3. Праведное поведение, Веды, Предание — три признака дхармы
[771].
Вещие называют цель четвёртым признаком дхармы.
4. Кроме того, они возвестили о правилах (дхаранах),
высшие и низшие определили;
Ради продвижения здешнего мира
[772] совершается соблюдение дхармы.
5. В обоих случаях — здесь и в ином мире— (так) достигается счастье.
Не соблюдая определённого долга, приобщаются ко злу злодеи;
6. Злодей не освобождается от греховности (даже) несчастьем;
Отрицающий зло бывает таким же, каким бывает знаток дхармы
[773].
7. Благонравие — опора закона; прибегая к нему, ты (это) постигнешь.
Разбойники, преисполненные беззакония, грабят богатства;
8. Радуется бесправию вор, стянув чужое,
Когда же его обирает другой, он ищет раджу.
9. Он завидует тем, что своим добром довольны.
Безбоязненно, не сомневаясь, чистый приходит к воротам раджи.
10. Ведь он за собой не знает никакого дурного поступка.
Слово правды свято, нет ничего выше правды.
11. Всё держится правдой; всё пребывает в правде;
Даже закоренелые злодеи порой постукают по правде;
12. В общении между собой они без обмана уговор соблюдают;
Те же, что нарушают верность, неминуемо гибнут.
13. «Нельзя уносить чужого добра» — так вечный закон указует,
Но сильные считают, что это слабые его провозгласили.
14. Когда же впадают в бессилье, тогда (закон) им по нраву
[774];
Ведь не очень-то долго (человек) бывает сильным, счастливым:
15. Поэтому никогда не направляй свой разум на кривду.
У такого нет страха ни перед неправедным,
ни перед разбойником, ни перед раджей:
16. Не делая никому ничего плохого, безмятежно существует чистый,
А вор всего страшится, как лань, попавшая в деревню.
17. Совершивший много зла от других ожидает того же,
Но радостно и безбоязненно везде ходит чистый.
18. Ведь он не сделал ничего дурного, чтобы самому подозревать другого.
«Надо давать, этот долг (дхарма)!» — так радующиеся
благу существ (утверждают).
19. А богатые считают, что так неимущие провозглашают;
Когда же сами теснимы нуждой, тогда этот закон им по нраву.
20. Ведь не очень-то долго (человек) бывает богатым, счастливым.
Те поступки других, которых человек для себя не желает,
21. Что самому неприятно, пусть не делает и другим людям
[775].
Кто спутался с чужой женой, что может сказать другому?
22. Но то, что тогда он сделал другому, для себя не захотел бы;
Кто для себя хочет жизни, как может убить другого?
23. Надо позаботиться для других о том, чего для себя желают;
От преизбыточных благ следует хоть что-нибудь уделять другому.
24. Так поступая, благой заимодавец получит с избытком;
Пока он нуждается в помощи богов, пусть стоит на этом.
25. Когда же он благое воспримет, пусть утвердится в Законе.
Всё нужно делать с приязнью, так мудрые говорят о Законе (дхарме);
26. Рассматривай это как признак для различения законного
и беззаконного, Юдхйштхира,
Некогда его установил творец для целокупности мира.
27. Таково утонченное высшее поведение благих,
управляемое законом и целью.
Итак, тебе возвещен признак дхармы, превосходный Каурава!
28. Поэтому никогда не направляй свой разум на кривду.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 260 глава — Сказание о признаке Дхармы.
ГЛАВА 261
(9257—9276)
Юдхиштхира сказал:
1. Утонченно указан святыми признак дхармы, заключенный в слове Брамы;
Но есть у меня некоторые соображения, об этих доводах я сказать хотел бы.
2. Разрешены тобой главные вопросы моего сердца;
Кое-что всё же выскажу, раджа, но не ради спора.
3. Эти
[776] (сути нас) оживляют, низвергают, возносят;
Нельзя познать дхарму в таком обобщенье:
4. Одна дхарма (долг) при благих обстоятельствах, при плохих — другая;
Как возможно все случаи полностью предвидеть?
5. Поведение благих считается признаком благонравия, законом,
Но раз нет (точного) признака благонравия, то как
отличают благое от неблагого?
6. Из того, как беззаконно поступает дурной (человек), виден образ (закона).
Образ же беззакония виден из поведенья благого.
7. Далее: указания знатоков шастр — мерило (закона),
Но слова Вед уносит (время) соответственно югам — так мы слыхали.
8. Иной закон в крита-югу, иной в трета-, двапара-югу,
Иной закон в кали-югу установлен сообразно силам.
9. Предание — словеса истины, таково об этом всеобщее мненье;
И, согласно преданью, были счастливо распространены Веды повсюду.
10. Если бы они были всеобщим мерилом, то можно было бы
принять их здесь за (всеобщее) мерило;
Но если мерило нарушается немерилом
[777], то как
безусловность Шастр (возможна)?
11. Если сильные, (но) злобные так или иначе нарушают
Подлежащие выполнению обязанности (дхармы), то и
нерушимость (Закона) гибнет.
12. Мы знаем нечто или не знаем, оно может быть доступно
Или недоступно Познанью, будь оно тоньше лезвия ножа или горы огромней.
13. Закон (дхарма) появляется сначала, как (марево), город гандхарвов,
А по рассмотрении (его) вещими снова в незримость уходит;
14. Как рытвина для водопоя коров или (оросительные)
арыки (быстро) пересыхают, Бхарата,
Так, по преданию, истощается, становится невидимой вечная дхарма.
15. Некоторые из-за вожделения, ради желания перемен другие,
Многие, хоть и неблагие, (безнаказанно) .
наслаждаются своим (дурным) поведеньем;
16. Или же они принимают закон как пустое
разглагольствование благочестивых,
Называют их сумасбродами, издеваются над ними.
17. Высокомерные люди отвращаются (от дхармы)
и признают лишь государственные законы,
Итак, никаких общих для всех (правил) поведения не существует.
18. Один, (пользуясь законом), себя возносит, а другого вяжет,
А тот при случае подобным же образом поступает,
19. Что одного возносит, то унижает другого:
В поведении.всех общей направленности не видно.
20. Некогда вещие воздвигли дхарму, она передавалась издревле,
Поэтому изначальным благонравием она утвердилась навеки.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 261 глава — Беседа о признаках Дхармы.
ГЛАВА 262
(9277—9328)
Бхишма сказал:
1. Об этом тоже такую древнюю быль повествуют
Про беседу Туладхары с Джаджали о дхарме:
2. Некий брамин, отшельник, по имени Джаджали, пребывал в пуще.
Придя на взморье, там великий подвижник много лет
совершал умерщвление плоти;
3. Носил рубище, шкуру лани, косы самообузданный постник,
Обмазывался грязью и морской пеной мудрый муни.
4. Владыка земли! Однажды тот риши-певец, (телом) в воде пребывая,.
Могучий блуждал по мирам, (силой йоги) с быстротой мысли их обозревая
[778].
5. И, пребывая в воде, подумал тот муни, обозревая море
До его пределов и землю с её рощами, лесами:
6. «Нет мне подобного в мире среди подвижных и неподвижных!
Кто б ещё мог, пребывая в воде, подобно мне, и в воздухе
парить одновременно?»
7. Он говорил, находясь в воде, для ракшасов незримый.
Тогда ему сказали упыри (пишачи): «Так говорить тебе негоже!
8. (На что уж) добродетелен многославный купец из Варанаси
[779] Туладхара,
Но даже ему не подобает так говорить, как ты (говоришь),
брамин превосходный!»
9. Так молвили бхуты; великий подвижник Джаджали им ответил:
«Как бы мне увидать того премудрого, преславного Туладхару!»
10. Так риши молвил; подняв его из моря, ракшасы
[780] сказали:
«Иди, придерживаясь этой дороги, о, дваждырождённый!»
11. Вот как указали духи Джаджали, и тогда он пошёл, ошеломлённый.
В Варанасе, приблизясь к Туладхаре, он молвил...
[781]Юдхиштхира сказал:
12. Отец, какое прежде совершал Джаджали трудновыполнимое дело,
Что им он достиг высшего совершенства? Это скажи. мне, Прадед!
Бхишма сказал:
13. Ужасному, чрезвычайному подвигу он предавался;
Постоянно, утром и вечером, совершал омовения великий подвижник.
14. Заботился об огне, также и об изучении Писания (тот) дваждырождённый.
Зная правила для отшельника
[782], Джаджали воссиял счастьем.
15. В лесу пребывал подвижник, не пренебрегая долгом;
В дожди лежал под небом, зимой входил в воду.
16. Ветру и зною подвергался летом, но всё же не находил (нужного) обета;
(Выдерживал) разные трудные лежания, на земле валялся,
17. Затем, случалось, муни в дожди стоял под (открытым) небом,
Каждое мгновение из воздуха принимал на голову воду.,
18. Тогда сплетённые его косы намокали, владыка;
От постоянного странствования по лесу, незапятнанный, он загрязнился.
19. Временами совсем не ел и только воздухом питался великий подвижник;
Не озираясь, стоял столбом, не шевелясь нисколько.
20. На его голове, пока он стоял, как столб, неподвижно, Бхарата,
Свила гнездо пара птиц — сорокопутов, раджа!
21. Брахмариши терпеливо сносил
[783] ту пару,
Вьющую гнёздышко из стебельков травы там, в (его) косах.
22. Пока не шевелился, стоя столбом, великий страстотерпец,
Те счастливо отдыхали и счастливо там жили.
23. Когда же прошло время дождей и наступила осень,
Доверчиво, по закону Владыки существ, опьяненная страстью
24. Пара пернатых, раджа, на (его) голове отложила яйца.
Это понял тот могучий певец, заостряющий обеты,
25. И, поняв, тот многосильный Джаджали не шевелился:
выполнять дхарму Он постоянно стремился — беззаконие было ему неугодно.
26. Так проходил день за днём; на его голове те две птицы
Доверчиво тогда существовали и радовались, владыка!
27. Затем, когда насижены были яйца, вылупились птенчики, (Бхарата),
И там подрастали, но Джаджали не шевелился.
28. Так он сберёг яйца четы сорокопутов, суровый в обетах,
Праведный, в себя погружённый, недвижный.
29. Затем с течением" времени (птенцы) оперились,
И понял тот муни, что у сорокопутников отросли крылья.
30. Когда усердный в обетах увидал, что они оперились,
Очень был доволен из мудрецов наилучший.
31. Пока наблюдал он, как они вырастали, радовались (жизни),
Пара птиц с их выводком безбоязненно там проживала.
32. Он видел: оперившись, то улетали, то вновь возвращались
Под вечер яйцерождённые, а певец Джаджали не шевелился.
33. Временами улетали, но всегда вновь возвращались,
Пока не-оставили их мать и отец, а Джаджали не шевелился.
34. Днём улетали, вечером возвращались снова
Эти птички к нему для ночёвки, раджа!
35. Иногда на пять дней улетали птицы,
А на шестой возвращались, но Джаджали не шевелился.
36. Очень много дней назад не прилетали птицы,
Так (постепенно) у них возрастали жизненные силы.
37. Наконец, улетев, в течение месяца не возвращались птицы,
Тогда лишь Джаджали стал двигаться, раджа.
38. После того, как они разлетелись, Джаджали самому себе изумлялся:
«Я достиг совершенства!» Так он раздумывал, и поднялась в нём гордыня,
39. Убедясь, что. птицы не возвращаются, преданный обетам,
Он восхищался собой и, восхищаясь, был очень собой доволен.
40. Искупавшись в реке, Пожирателя жертв он насытил,
И восходящее Солнце почтил великий подвижник.
41. Выпестовав на голове чатак
[784], превосходный шептун
[785]Джаджали Воскликнул в пространство: «Я выполнил дхарму!»
42. Тогда раздался в поднебесье голос, Джаджали его услышал:
«Джаджали, ты праведностью Туладхаре не равен!
43. Многопознавший.Туладхара живёт в Варанасе;
Но даже ему не подобает говорить так, как ты говоришь, дваждырождённый!»
44. Попав под власть раздраженья, желая видеть Туладхару, раджа,
Муни странствовал по земле, располагаясь на ночлег там,
где (его ) заставал вечер.
45. В город Варанаси он прибыл через долгое время
И увидал Туладхару, (там) продающего товары.
46. Увидев приближающегося певца, живущий куплей-продажей.
Очень обрадованный встал и почтил его приветом.
Туладхара сказал:
47. (Еще) до твоего прихода, брамин, ты был мне известен, конечно;
Выслушай слово, что я скажу, лучший из дваждырождённых:
48. Придя на берег моря, ты совершал великое умерщвление плоти,
Но долго никак не мог достичь познания дхармы.
49. Тогда, певец, усовершенствовавшись в подвиге, скоро
Ты выпестовал птенчиков, на твоей голове рождённых.
50. Затем, когда они оперились и стали порхать (на воле),
Ты вообразил, брамин, что пестование чатак и есть дхарма!
51. (В ответ) на своё восклицание, брамин, ты обо мне услышал,
И, попав во власть гнева, сюда ты прибыл, о, дваждырождённый!
52. (Теперь) скажи, брамин превосходный, что тебе угодное могу исполнить?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 262 глава — Беседа Туладхары и Джаджали.
ГЛАВА 263
Бхишма сказал:
1. Тогда на эти слова премудрого Туладхары ответил Джаджали,
превосходнейший из шептунов, (такими) словами:
Джаджали сказал:
2. Сын купца, всякими притираниями, благовониями торгуя,
Лесными великанами, их корнями, зеленью, плодами,
3. Ты достиг конечного познания. Откуда оно к тебе явилось?
Всё полностью мне, многомудрый, об этом поведай.
Бхишма сказал:
4. На эти слова преславного брамина (отвечал) купец Туладхара,
Знающий сущность и цель дхармы, поведал о сокровенной дхарме
[787];
5. Он, насыщенный знанием, (молвил) столпнику Джаджали, раджа
[788],
Туладхара .сказал:
6. Джаджали, я знаю сокровенную, древнюю, вечную дхарму —
Благой, дружественный для всех существ (долг);
его изначальным считают люди.
7. Относиться к существам без кривды или по возможности
с меньшей кривдой —
Такое поведение есть высочайший долг (дхарма),
Джаджали, ему следую в жизни.
8. Из срезанных деревьев и соломы этот кров (себе) я сделал.
Красный лак, утонченные и крепкие благовония, дерево тунга, падмака,
9. Много различных, но не пьянящих соков, певец-риши,
Купив с чужих рук, (их) перепродаю безобманно.
10. Кто всегда ко всем дружелюбен, кто рад всеобщему благу
Делом, мыслью, словом, Джаджали, тот знаток дхармы.
11. Я никому не потворствую, ни с кем не враждую,
Не вожделею, не ненавижу; со всеми я одинаков,
Джаджали, обет мой постигни!
12. (Стрелку) весов я для всех одинаково ставлю;
Чужие поступки я не хвалю, Джаджали, но и не порицаю.
13. Как с поднебесья, Индра певцов, я на суетность мира взираю;
Таким, Джаджали, здесь меня знай: ко всему миру
14. Я одинаков, превосходный певец, к золоту, кому (земли), камню.
Как слепой, глухой, слабоумный всегда при крайней (опасности) спокойны,
15. Так.как боги закрыли двери их (чувств), так и я, хоть и зрячий,
Как старик, больной, истощённый-, равнодушен к предметам (соблазна),
16. Так у меня к богатству и наслажденью отпало влеченье.
Кто сам ничего не боится и ни у кого не вызывает страха,
17. Кто не желает, не ненавидит, тот достигает Брахмо.
Кто ни против одного существа не злоумышляет
18. Ни делом, ни словом, ни мыслью, тот достигает Брахмо.
Не было, нет и не будет какого-либо иного долга (дхармы)
[789].
19. Кто ни одному существу не внушает страха,
тот (и сам) достигает безопасного места,
А тот, перед кем трепещет мир, как перед пастью смерти,
20. Чья речь груба, кто мстит жестоко, тот (и сам) в большую беду попадает.
Древнее поведение старцев, с нашими внуками, сыновьями
21. Мы ставим себе в пример тех махатм, никому не вредивших.
Утратилась древняя дхарма, затемнена пустосвятством,
22. Поэтому знатоки Вед, суровые подвижники, находятся в заблужденье;
Праведностью, Джаджали, мудрец достигает быстро (выполнения) дхармы.
23. Вот как святые достигают самообуздания; (только) тогда
(и) можно странствовать с неозабоченной мыслью.
Как здесь по реке бревно уплывает случайно
24. И с другим каким-то бревном сталкивается случайно,
И брёвна здесь наплывают одно на другое,
25. Трава и поленья, всякий валежник
[790]...
Кто никогда, никаким образом существ не тревожит,
26. Тот я сам никаких существ не боится, муни
[791].
Тот же, встретясь с которым, все люди, как перед волком, трепещут,
27. Или как всё, живущее в воде, перед рёвом
приближающегося к берегу (зверя)
[792]...
Вот то поведение, которого так или иначе нужно держаться.
28. У кого есть друзья, богатство, тот причастен великой доле
И превосходен; таких-то вещие в Писаньях восхваляют.
29. Славя тех, кто мало тревожится сердцем, начитан,
чья мысль совсем безмятежна.
То, чего достигают мудрые умерщвлением плоти, жертвами, дарами,
30. Получает и обеспечивающий (существам) безопасность,
он такой же плод вкушает.
Кто обеспечивает существам безопасность, как дар за жертву (дакшину),
31. Тот, как бы совершая все виды жертвоприношений,
получает (и сам) безопасность, как дар за жертву
[793].
Нет лучше долга (дхармы), чем существом неврежденье,
32. Тот, перед кем ни одно существо никогда не трепещет;
Достигает бесстрашия перед всеми существами, великий муни!
33. А тот, перед кем трепещет мир, как перед змеёй, заползшей в жилище,
Ни в этом, ни в ином мире не достигает дхармы.
34. Тот, для кого Атман всех существ стал собственным
Атманом, целокупность существ прозревает;
Он следует бесследному следу, с его пути сбиваются далее боги!
35. Из даров дар безопасности всем существам именуют наивысшим даром,
Джаджали, этому верь! Я говорю тебе правду.
36. Кто был причастен великой доле, становится обездоленным снова;
Видя, что плохи его дела, от него отвращаются люди.
37. Джаджали, не лишена обоснования дхарма, хотя весьма утонченной
[794] бывает.
Дхарма провозглашалась здесь (на земле) ради настоящего и будущего мира.
38. Разноречивый вследствие (своей) утонченности закон трудно познаваем,
Но внутренне восприняв иные нравы, его можно постигнуть
[795].
39. (Люди) оскопляют (быков), продевают (им) через нос верёвку,
Нагружают их тяжкой поклажей, вяжут и укрощают.
40. Убив существа, лакомятся их плотью; разве такие
не заслуживают порицанья?
Люди людей обращают в рабов, угнетают,
41. В узах, в неволе, побоями день и ночь заставляют работать,
А ведь по себе знают, как тяжки побои, узы!
[796]42. В (существах), обладающих пятью органами, обитают все боги:
Адитья (Солнце), Месяц, Ветер, Брама, Прана, Крату, Яма;
43. Уж если ими живыми торгуют, кто с ними мёртвыми станет считаться?
Огонь — Овен, Варуна — бык, Солнце — конь, Земля-Вирадж, — это корова,
44. А телёнок — Сома; не преуспевает тот, кто ими торгует.
Но что плохого, брамин, (в торговле) сезамовым
и топлёным маслом, мёдом, лечебными корнями?
45. В стране без оводов и мух счастливо скот плодится;
Но приходят люди, связывают (его) потомков, материнских любимцев,
46. Гонят в страну, где ста.и оводов кишат, где очень грязно;
Иные томятся в тяжкой, мучительной, противозаконной
[797] упряжке.
47. Даже плодоубийство не хуже таких поступков, так полагаю;
Считается, что землепашество свято, но и это — жестокое дело
[798],
48. емлю и живущие в ней существа рог сохи повреждает.
Джаджали, также о запряженных быках подумай!
49. «Агхнья» (неубиваемая) называют корову, кто убить её посмеет?
Великую неправедность совершает приносящий в жертву быка или корову.
50. Риши, отшельники-яти
[799] так укоряли Нахушу:
«Корову, да ещё мать, ты убил и (воплощение) Праджапати — телёнка!
51. Ты совершил преступленье, Нахуша
[800], из-за тебя и мы пострадаем!
Сто одну хворость .на все существа навлекли эти (жертвы)!
52. Джаджали, причастные великой доле, риши при (всём) народе
Плодоубийцей назвали Нахушу и не вкушали
[801] от его жертвы хавис».
53. Так изрекли те махатмы, прозревающие цель дхармы;
Риши, отшельники-яти, умиротворённые подвигом, его укоряли:
54. «Джаджали, подобные неблагие, жестокие нравы здесь (средь людей)
Тебе как благонравие преподали, лишь поэтому ты их не осуждаешь.
55. Дхарму нужно рассматривать с (её) обоснованья,
а не следовать слепо человеческим нравам.
Заметь, Джаджали; и тот, кто стал бы меня убивать, и тот, кто хвалил бы,
56. Для меня одинаковы оба, ибо нет у меня приязни
Иль неприязни. Мудрые восхваляют такую дхарму,
57. Ибо она обоснована, и обоснованно её самообузданные соблюдают.
Закономерное поведение искушённые испытуют постоянно».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 263 глава — Беседа Туладхары и Джаджали.
ГЛАВА 264
(9396—9441)
Джаджали сказал:
1. О, держащий весы, эта, выполняемая тобою дхарма
Препятствует развитию существ и (достижению) врат неба.
2. Пищу
[802], которой ты живешь, землепашество производит.
О, сын купца, ведь смертные живут скотоводством, корнями!
3. Отсюда же происходит жертва; значит, ты, как отрицатели
[803], болтаешь!
Ведь этот мир
[804] не развивался б, если бы полностью от промыслов оторвался.
Туладхара сказал:
4. Я разъясню, Джаджали, моё поведение,
оно не (такое, как) отрицателей, дваждырождённый!
Ведь я не отрицаю жертвы, но весьма трудно найти
(настоящего) знатока жертвы!
5. Брамин, я почитаю жертву, (приносимую)" людьми,
постигшими (суть) жертвоприношенья.
Свой способ жертвы покинув, брамины в кшатрийском
способе жертвоприношения утвердились.
6. Брамин, отрицателями приносимая жертва, жадными,
стремящимися к богатству,
Лишь из-за незнания слова Вед кажется праведной, она нечестива (на деле).
7. «Это следует дать, то следует дать», — так говорят (брамины)
и такую жертву хвалят.
Джаджали, подобное (требование) в безобразие и грабёж
[805] переходит!
8. Но, хорошо выполненной жертвой хавис
[806] удовлетворяются боги;
В преклонении
[807], (равноценном) остаткам жертвы хавис,
в (равноценном) кореньям изучении Закона
9. Должно состояться богопочитание, так Писание учит.
Неправедные (всё же) порождают дурное потомство,
соблюдая жертвы, обряды.
10. От жадного рождается жадный, от равнодушного
рождается равнодушный;
Каковы приносящие жертву и её совершающий жрец, таково и потомство
[808].
11. Существа возникают от жертвы
[809], как от неба — незагрязненные воды.
В огонь ввергается жертва, брамин, и восходит к солнцу.
12. От солнца рождается дождь, от дождя — пища, отсюда — потомство,
Так твёрдо стоящие (в законе) предки всё желанное получали.
13. Невспаханная земля по молитве (всё) взращивала и к зрелости приводила;
Но те, древние, ни для жертвователя
[810], ни для себя никакого плода не ожидали,
14. А те, что, ожидая плодов, совершали разные жертвы,
Рождаются нечестивцами, жадными, привязанными к богатствам;
15. Те, нечестиво поступающие люди, пойдут к злодеям,
Которые за отсутствием мерила неблагое себе избирают мерилом.
16. Брамин, здесь (на земле) злободушный всегда несовершенен в познаньи,
«Устав есть (только) устав» — дваждырождённый такого знания не боится.
17. Он, как брамин, (ещё) в миру остается, но не выполняет уставы.
Впрочем, неблагому делу (в Ведах)
провозглашается «победа»
[811]— так мы слыхали.
18. Убиению
[812] всевозможных существ (для жертвы)
и стремлению к плодам дела.
Жертвоприношение правдой, жертвоприношение самообузданием
Насыщает тех, кто отказался от жадности к богатству.
19. На (огне) деятельности (приносят жертву) все
отрешённые люди, подавившие самость.
Вполне устойчивы знающие поле, познающие поле (дживу)
и сущность (приносимой им) жертвы:
20. Они изучают (возвещенное) Ведами Брахмо и других
радуют (этим ученьем).
Вся полнота божественности есть Брахмо, покоится в Брахмо.
21. Насыщением насыщаемого
[813], Джаджали, они богов удовлетворяют.
Как насыщенный всеми лакомствами уже не наслаждается ими,
22. Так насыщенный познанием всегда счастьем и прочим насыщен.
Носители дхармы счастливы дхармой и полностью разрешили сомненья.
23. «Воистину, нам принадлежит Высшее», .— так считает мудрый.
Иные, осуществляя знание, наивысшим считают знание
и к Запредельному стремятся,
24. К Святейшему, освещающему, объединяющему
рождённых от чистого (корня);
Вошедшие туда не потрясаются, не колеблются, не тоскуют.
25. Ясные уже здесь достигают той обители Брахмо;
Небес они не желают, великолепные богатства не приносят б жертву.
26. Следуя по стопам праведных, они кровавых
[814] жертв не приносят,
Им ведомы
[815] великаны леса (деревья), травы, плоды, корни.
27. Жадных жрецов, действующих ради плодов,
к жертвоприношению они не допускают,
Но, преследуя присущие им цели, совершают
жертвоприношения (истинные) брамины,
28. Вполне утвердясь в деятельности, объединения существ желая.
Поэтому тех жрецов, осквернённых людей,
(лишь) жадные допускают к жертве.
29. Исполнением долга (люди) приводят своё потомство на небо.
Джаджали, такова моя мысль, я следую-ей всегда неуклонно.
30. В зависимости от того, что здесь приносят в жертву туры-брамины,
Они направляются по следу пути богов, великий -муни!
31. Иные подлежат возвращенью
[816] сюда, для мудрых же нет возвращенья.
Джаджали, как бы дорогой богов идут и те, и другие.
32. (Для них) быки запрягаются сами собой и везут (их),
(Для них) доятся сами коровы по совершенному желанию сердца;
33. К жертвенным столбам коровы сами подходят,
сама собой совершается жертва, принимается плата (дакшина).
Кто себя так подготовит, тот может брать корову
[817].
34. Итак, брамин, надлежит подобным людям растения приносить в жертву,
Предварительно отрекшись (от мира). Я расскажу тебе об этом.
35. Кто от мечтаний свободен, от начинаний,
от преклонений и восхвалений,
Кто не гибнет с гибелью (своих) дел, того боги признают брамином,
36. Не изучая Вед, не принося жертв, не одаряя браминов,
Каким путём, Джаджали, идёт предавшийся желанному образу жизни?
37. Он ведь становится божеством, раз он сам принимает жертву.
Джаджали сказал:
38. От мудрецов мы не слыхали об этой Правде, о ней, сын купца,
я тебя вопрошаю, (понять) её трудно.
Не обсуждали её древнейшие риши, а последующие не утверждали.
39. Если по своей воле скот принимает участие в праздничной жертве,
То какими же делами, купец, можно достигнуть счастья?
40. О, многопознавший, дай мне услышать об этом, я полностью тебе доверяю.
Туладхара сказал:
41. Жертвоприношение или не жертвоприношение это
празднество, но коровам оно не нужно;
Топлёное масло, молоко, простоквашу можно целиком,
без остатка приносить в жертву,
42. Шерсть, рога, копыта коровы приносятся при
торжественной жертве».
Таким образом (жертвователь) как бы являет и заменяет супругу
[818].
43. Угождающий божеству (жертвователь) как
за (действительное) жертвоприношение
Получает (награду). Все животные годны для принесения в жертву,.
44. Все реки — Сарасвати, все горы святы; Джаджали,
Атман — (святая) криница; иной страны не будь гостем.
45. Кто эти подробно указанные обязанности здесь выполняет
И до первоосновы исследует дхарму, Джаджали,
тот прекрасных миров достигает.
Бхишма сказал:
46. Эти подробно (изложенные) обязанности Туладхара восхваляет;
Хорошо обоснованные, они всегда соблюдаются благими.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 264 глава — Беседа Туладхары и Джаджали.
ГЛАВА 265
(9442—9466)
Туладхара сказал:
1. Благие иль неблагие путь этот держат, тебе нужно
Выяснить это наглядно, и тогда его суть ты постигнешь.
2. Вон много птиц повсюду порхает; они возрастали
На твоей голове — соколы и другие породы.
3. То там, то здесь они садятся, призови их, великий муни!
Посмотри, как лапы, крылья они к (своим) телам прижимают!
4. В тебе отца они приветствуют, ведь тобой воспитаны эти. птицы!
Так призови сыновей, Джаджали, ты их отец, несомненно!
Бхишма сказал:
5. И Джаджали тогда стал скликать (легко) крылых,
Они возвысили голос, чтобы полностью возвестить дхарму
[819]...
6. Дело, творимое без (желания), не повредит здесь и в потустороннем мире,
Убивает веру, о, брамин; убитая, она убивает того человека.
7. Уравновешенными, благочестивыми,
самообузданными, благомыслящими
Принесенная жертва (чиста), нежелательной такая жертва не бывает.
8. Вера (Шраддха) происходит от Вивасванта, она дочь
Сурьи, о, дваждырождённый.
Спасительница она произрождает во вне слово, (пребывающее) в сердце
[820];
9. Вера оберегает возникшее из речи (слово),
равно как и возникшее из манаса, Бхарата,
(Благочестие) вера, слово и, манас спасают, а жертва
[821] (никого) не спасает.
10. Древние мудрецы об этом вещают в священных песнях,
это славословят брамины:
Приношение чистого, но неверующего и нечистого,
но преисполненного веры
11. Во время жертвы одинаково оценивают боги;
(Приношение) щедрого ростовщика и скупого знатока Писаний
12. Боги, взвесив, одинаково расценили,
Но Праджапати им молвил: «Неправедно вы поступили!»
13. Приношение щедрого очищено верой; не таково неверного (приношенье),
Приношение щедрого можно вкушать, а (приношение)
скупого и ростовщика — не подобает.
14. Ибо воистину они неблагочестивы и недостойны свершать
богам возлияние хавис,
Такую пищу нельзя вкушать; это знают постигшие дхарму.
15. Нечестие — великое зло, благочестие от зла спасает;
Сбрасывает зло благочестивый, как змея обветшавшую кожу.
16. Лучше всего очищает отвращение (от зла) и вера:
Чист благочестивый, отступившийся от порочных нравов.
17. Зачем ему благое поведение, зачем ему самость
[822],
зачем умерщвление плоти?
Человек состоит из веры, он сам таков, какова его вера
[823].
18. Так благие, прозревшие цель закона (дхармы), возвещают о дхарме,
И мы, стремящиеся к познанию, от (этого) поучения восприняли дхарму.
19. Соблюдай благочестие, многопознавший, так ты
запредельного достигнешь;
Джаджали, благочестивый (осуществляет) веру и дхарму!
20. Кто следует своему пути, Джаджали, тот превосходен!
Бхишма сказал:
21. Затем через недолгое время Туладхара и тот (муни),
Оба многопознавшие, отправились на небо и там
пребывали в блаженстве.
22. Каждый достиг состояния сообразно (своим) поступкам.
Такова была речь Туладхары, (преследовавшая) многие цели,
23. Полностью возвещена и воспринята вечная дхарма.
Того могучего Туладхары слова разъясненья услышав,
24. Дваждырождённый достиг умиротворения, сын Кунти.
Такова глубокомысленная речь, сказанная Туладхарой,
25. (Преподанная) путём уподобления
[824]. Что еще слышать желаешь?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 265 глава — Беседа Туладхары и Джаджали.
ГЛАВА 266
(9467—9480)
Бхишма сказал:
1. Об этом еще такую древнюю быль повествуют
О том, что ради сострадания к существам спел раджа Вичакхью:
2. Рассечение станового хребта увидел и великий вопль коров (услышал)
Тот владыка народа при убийстве коров во время жертвоприношенья,
3. Также творимые восклицания: «Счастье да будет в мирах коровам!»
Ибо, когда совершается это смертоубийство,
(предписывается) (произносить) такое благословенье.
Вичакхью сказал:
4. Безудержные, обезумевшие, отрицающие (благочестие) люди,
Сомневающиеся в себе, неразвитые, такое врежденье восхваляют?
5. (Соблюдать) невреждение во всех делах заповедал знаток дхармы Ману,
Но люди пред алтарём убивают животных ради собственной пользы.
6. Поэтому, тонко распознавая, выполнять нужно дхарму.
Невреждение всем существам считается
превосходнейшим из всех уставов.
7. Постник, блюдущий обеты, покидает предписанное Ведами поведенье,
Так (говоря): «Это не есть (настоящее) благонравие —
действующие ради плодов жалки».
8. Если, обра"щаясь к жертвенным столбам (к мясу),
священным деревьям,
Люди отвращаются (только) от иного какого-либо мяса,
то это нельзя хвалить как дхарму.
9. Водку, рыбу, мёд, мясо, сезамовое масло, пьяную брагу
Употребляют недостойные (люди, всё) это запрещают Веды
[825].
10. Из гордости, безумия, жадности к подобному возникла охота.
(Единого) Вишну познают во всех жертвоприношениях брамины;
11. По преданию, молоко и цветы ему следует приносить в жертву,
Также годные для жертвы деревья, указанные в Ведах,
12. Или что-либо иное, хорошо предуготованное, годное (для) приношенья,
(Могут предлагать) вполне просветлённые,
чистые сердцем; всё это угодно богу.
Юдхиштхира сказал:
13. Отказавшимся от вреждения препятствуют потребности тела.
Как, не нанося вреда
[826], обеспечить телесные, нужды?
14. Чтобы не увяло тело и не попало во власть смерти,
Так нужно выполнять дела, посильно соблюдая дхарму.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 266 глава — Песнь раджи Вичакхью.
ГЛАВА 267
(9481—9558)
Юдхиштхира сказал:
1. Как нужно рассматривать подлежащее выполнению —
медленно или быстро?
В нашей трудной деятельности ты всегда был нашим
высшим учителем, владыка.
Бхишма сказал:
2. И об этом такую древнюю быль повествуют,
О случившемся некогда с потомком Ангираса Чиракарином:
3. О, Чиракарин, благо тебе, благо тебе, Медлитель!
Ведь делом не согрешил Чиракарин премудрый.
4. Многопознавщий Медлитель был сыном Готамы
[827],
Медленно приступал он ко всем делам, откладывал их надолго,
5. Долго бодрствовал, долго спал, долго обдумывал задачу.
Порученное он медленно выполнял, за что Медлителем был прозван.
6. Из-за медлительности в принятии решений его считали
Слабоумным легкомысленные, недальновидные люди.
7. Раз ему приказал отец, других сыновей минуя,
Разгневанный каким-то проступком: «Убей свою родительницу, Медлитель!»
8. Вот что сказал тот певец, превосходный шептун Гаутама,
И отправился в лес немедля, причастный великой доле.
9. «Ладно», — медленно сказал согласно своему нраву Медлитель,
Но по своей медлительности, долго размышляя, он отложил (выполненье).
10. «Как мне, не убивая мать, приказ отца исполнить?
Как изловчиться, чтобы мне, как преступнику, не нарушить долга?
11. Веленье отца — высочайший закон, охранение матери —
врожденная дхарма.
Сыновство не в нашей власти*, как бы потом не пришлось терзаться!
12. Убив женщину, да еще мать, может ли кто быть счастливым?
А непочтительный к отцу как может достичь уваженья?
13. Сын обязан отцу не перечить, и матери защита — священный долг (сына),
Непреложно и то, и другое, как же мне не нарушить ни того, ни другого?
14. Ведь сказано
[828]: зачиная, отец себя влагает
Для укрепления добрых нравов в семье и роде
[829].
15. Я же, их сын, (не только) отцом, но и матерью создан;
Как этого не признать? Я обоих почитаю как своей жизни источник.
16. То, что говорит отец при обряде родин и обряде возвращения от гуру,
Есть утверждение несомненной важности отцовского (права).
17. (Слово) учителя, преисполненное заботой и мыслью,
есть вершина высочайшего долга,
То, что говорит отец, есть высшая, утвержденная Ведами дхарма.
18. Сын — высшая радость отца, отец же — всё для сына;
Только отец предоставляет (ему) все блага, начиная с тела.
19. Итак, слово отца подлежит выполненью, (от этого) нельзя никак уклоняться:
От грехов очищается тот, кто волю отца выполняет.
20. При наслаждении, при вкушении (пищи), при обучении,
при рассмотрении всего в мире,
При общении супругов, при родовспоможенье
[830] также
21. Отец есть Закон (дхарма); отец — это небо, отец —
высочайший подвиг (тапас),
Если доволен отец — довольны все боги.
22. Все благословенья, что произносит отец, приносят человеку счастье;
Уничтожаются все грехи, если отец доволен!
23. Отпадает от стебля цветок, плод падает с ветки,
Но, с любовью воспитывая сына, отец его не покидает.
24. Так в размышленье выясняется, насколько важен отец для сына:
Немалая опора отец! Теперь о значении матери стану думать.
25. Этого (тела), смертного моего состава из пяти сутей,
Родительница есть причина, как мягкая крестовина арани
[831] — огня причина.
26. Мать для тела мужчины есть (порождающая огонь) арани,
она отвращает все его невзгоды;
У кого есть мать, есть и заступница, у кого нет,
тот без заступницы остаётся.
27. Тот не скорбит, того не сокрушает старость.
Кто, даже утратив счастье, может дома воскликнуть: «Мама!»
28. Кто приближается к родительнице, будь у него сыны, внуки,
Даже будь он столетним, тот к ней как двухлетний ребенок приходит.
29. Будь он удачлив иль неудачлив, больной иль здоровый,
Всё ж сына охраняет мать, нет лучшей пестуньи в природе;
30. Тогда он становится старым, тогда становится несчастным,
Тогда мир для него пустеет, когда он мать утратит.
31. Отраднее, чем мать, нет сени, отраднее, чем мать, нет дороги,
Нет лучшей заступницы, чем мать; любви, подобной материнской, не бывает!
32. Носящую во чреве «дхатри» называют, родящую — «джанани» (именуют), Взращивающую тело — «амба» — мама, «вирасу» — ту, что витязей рожает,
33. «Шушру» зовется та, которую слушаются дети.
И тело матери возможно ль человеку,
Не олуху, не потерявшему рассудок, убить беспрекословно?
34. Желание слить жизненные токи супруги вместе выполняют
Отец и мать; по достижении ж цели только на мать ложится бремя.
35. Знает мать, какого рода тот ребёнок, чей он,
(К нему), еще нося (во чреве), мать чувствует любовь
и нежность, отец потомство (зарождает).
36. Мужчины принимают на себя долг, сопрягая (с женою) руки,
Но, если потом (супруг) уходит, супруге хвалить его не нужно.
37. Он, муж, кормит жену, а потому — кормилец; он над нею
властвует, а потому — владыка;
Но погубивший эти свойства уже ни владыкой,
ни кормильцем (называться не может).
38. Тогда жена не виновата, супруг виновен.
Муж, нарушая (брак), в великом орехе повинен.
39. Конечно, для жены божественен супруг, всего превыше;
Себе подобной сущности
[832], но высшей, она себя вручила.
40. Итак, грешит супруг, не виноваты жены,
Во всех делах он грешен, а сторона
[833] жены безгрешна.
41. И если женщина не заговаривала, не выявлялась (мужу),
А тот насытился общеньем, открыто сам заговорив, он виноват, конечно.
42. Что женщина, да ещё мать, чтимая высоко, не подлежит убийству,
Это ведь даже неразумному скоту понятно.
43. Отец, как известно, (только) богам подобен,
А мать своей любовью достигает подобия и богам, и смертным».
44. Так сын по своей медлительности раздумывал долго.
Истекло много времени, тогда отец его вернулся.
45. Многопознавший Медхатитхи, стойкий в подвиге Гаутама,
Много поразмыслил за это время над нарушением (его) женой устава.
46. С великим прискорбием, проливая горючие слезы,
Придя к раскаянию по милости Писания и по (своей) решимости, он молвил:
47. .«Мою обитель посетил Пурандара: трёх миров владыка
Прибыл по праву гостя, приняв образ брамина.
48. Его приветливым словом и преклоненьем я встретил согласно уставу;
Почтил водой (для) омовения (ног) и приношением аргхья..
49. «Я (твой) слуга», — так молвил, (а сам подумал):
За это он будет ко мне благосклонен,
Но если проявит неблагосклонность, то жена неповинна в проступке.
50. И вот ни жена, ни я, ни тот странник, тридцати (богов) владыка,
Не нарушали закона, (моя) затемнённость была (всему) виною.
51. Девственники считают: недуг от ревности происходит;
Охваченный ревностью, я погрузился в океан злодейства:
52. Недугом одержимый, я убил праведницу, супругу,
Жену, которую кормить обязан! Кто спасёт меня ныне?
53. Уходя, я наказывал благородному Чиракарину:
«О, если бы ты был (воистину) Медлителем,
чтобы спасти меня от преисподней!
54. О, Чиракарин, благо тебе, благо тебе, Медлитель!
Если ты промедлил, то (воистину) ты — Медлитель!
55. Спаси меня и мать, накопленные умерщвлением плоти (мои заслуги),
(Спаси) себя от преисподней, Медлителем будь ныне!
56. Воистину в силу познания медлительность тебе присуща!
Да будет она плодотворна, будь же Медлителем ныне!
57. Мать долго тебя ожидала, долго носила во чреве,
Плодотворной да будет твоя медлительность, Медлитель!
58. Медленно двигайся огорчённый, долго спи, получив приказанье,
Нам обоим (предстоящие) долгие муки помни, Медлитель?»
59. Раджа, так тяжко страдая, великий риши Гаутама
Увидел сына, Медлителя, стоящего неподалёку;
60. Чиракарин же, увидев отца в предельном горе,
Бросив оружье, с преклоненной главой приближался, прося прощенья.
61. Гаутама, увидев его, припавшего к земле головою,
А жену, (стоящую) неподвижно
[834], пришел в великую радость.
62. С тех пор она неразлучно была с махатмой, супругом,
Даже когда тот удалился в пустынь с разумным сыном.
63. «Убей!» — так (отец), уходя от ему надлежащего дела,
Приказывал сыну, стоящему с оружьем в руках,
готовясь исполнить (отцовскую волю)
[835]64. Но, когда сына увидел, припавшего к его ногам, то понял,
Что (беду), проистекающую от легкомысленного приказа
Поднять оружье, тот отвратил боязнью (совершить преступленье).
65. Долго в голову его целовал отец, восхвалял его долго,
Долго держал в объятьях. «Долго живи!» :— восклицая.
66. Затем Гаутама (в порыве) радости, охваченный любовью к сыну, Многопознавший сказал ему приветливое слово:.
67. «Благо тебе, Чиракарин, живи, Медлитель, долго!
За то, что по твоей медлительности, милый, надолго я остался беспечальным!»
68. И песнь сложил премудрый Гаутама, превосходный муни,
Превознося медлителей разумность и благие свойства.
69. Медленно нужно завязывать дружбу, а, завязав, лишь
медленно разрывать ее должно;
Только медленно завязанную дружбу стоит удерживать надолго.
70. Кто в страсти, гневе, гордости, обмане и злодействе,
При неприятности медлительно действует, тот похвалы достоин.
71. Если с товарищами, слугами, с челядью женской,
С милыми сердцу отношения неясны, то медлительность похвальна.
72. Вот как Гаутама был сыном доволен, Бхарата,
За медлительность в том поступке, Каурава.
73. Итак, человеку нужно обдумывать всякое дело
И медленно принимать решенье, чтобы (потом) не мучиться долго.
74. Нужно долго сдерживать гнев, долго заниматься делом,
Чтоб не пришлось раскаиваться в каком-либо поступке..
75. Долго нужно сидеть у ног старцев, долго воздавать им почтенье,
Длительно долг выполнять и (задачу) рассматривать долго.
76. Кто длительно почитает мудреца, долго посещает учёных,
Долго себя смиряет, того уважать будут долго.
77. Следует долго задерживать речь, касающуюся выполненья дхармы,
Коль другой об этом спросит, чтобы потом не раскаиваться долго.
78. Пробыв много лет в той обители, великий подвижник,
Певец через годы взошел вместе с сыном на небо
[836].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 267 глава — Повесть о медлителе.
ГЛАВА 268
(9559—9595)
Юдхиштхира сказал:
1. Как, управляя народом, (поступать должен) раджа,
чтоб никого не приговорить к смерти?
Тебя вопрошаю, из благих наилучший, это скажи мне, Прадед!
Бхишма сказал:
2. И об этом древняя быль повествует
О беседе с Сатьяваном раджи Дьюматсены:
3. (Никем) не высказанное раньше сказал Сатьяван — так мы слыхали —
Когда по приказу отца были приведены осуждённые на. смерть:
4. «Беззаконие стало законом и закон — беззаконьем;
Если казнь и называть законной, то всё же её (совершать) не должно!»
Дьюматсена сказал:
5. Но если казнь — беззаконие, Сатьяван, то как устоять закону?
Если преступников убивать не будут, то настанет смута.
6. «Это моё, не его
[837]», — такое право лишь в кали-югу бывает,
Так миропорядка не станет, но если ты знаешь иное, скажи нам!
Сатьяван сказал:
7. Все три остальные варны должны подчиняться браминам,
Тогда и другой, связанный узами закона, поступит так же
[838].
8. Того ж, кто из них совершает проступок,
дваждырождённый должен наставить:
«Этот меня не послушался», — так (если скажет)
брамин, пусть того раджа накажет!
9. Узаконенное (наказание) следует налагать по
рассмотрении сути (дела), не иначе;
Без расследования дел нельзя применять предписаний закона.
10. Раджа, убивая разбойника, еще много невинных
Убивает вместе с (тем) человеком: жену, мать, отца, сына.
11. Поэтому, когда кто-нибудь провинится, раджа должен
тщательно обдумать;
Даже недобрый человек может когда-либо стать добронравным.
12. И добрый, и недобрый — оба могут породить хорошее потомство;
Не следует уничтожать корень, этого не (требует) вечнаяПравда (Дхарма);
13. Конечно, и без смертной казни
Возмездие возможно калеченьем, узами, угрозой.
14. В (судейском) собрании пурохитов нельзя до смерти мучить (виновных),
Когда они приходят к жрецу-пурохиту, ища защиты,
15. Так говоря: «Брамин, мы злого больше не будем делать!»
Они заслуживают отпущенья — таково веленье Благого.
16. Но если придет (с повинной) бритый брамин
с посохом, шкурой
[839], он заслуживает наказанья.
Чем выше (положение виновного), тем больше должно быть наказанье.
17. Но кто не в первый раз (провинился), тот не заслуживает отпущенья.
Дьюматсена сказал:
18. Поскольку возможно держать народ в повиновенье,
Постольку нужно разъяснять закон, пока его не преступают,
19. Но при упразднении смертной казни всё начнет крушиться.
Правда, во времена древние, стародавние легко было управлять народом,
20. Кротким, стоящим в правде, нелживым, негневливым.
Сперва и порицательный возглас уже был наказаньем,
затем (потребовалась) словесная угроза;
21. (Потом) пеня наказанием (стала), а ныне смертная казнь существует.
Иных же людей и страхом смертной казни не удержишь!
22. Разбойник
[840] (не относится) ни к богам, ни к людям — так по Писанью —
Ни к гандхарвам, ни к предкам; так чей он? Он никому (не нужен).
23. Разбойник и с мертвого лотос украдет
[841], это упырь похуже пишачи.
С такими кто станет общаться? С дикарями, потерявшими совесть?!
Сатьяван сказал:
24. Коль ты не можешь тех добрых охранить неврежденьем,
То рано иль поздно вели (для острастки) схватить кого-либо.
Дьюматсена сказал:
25. Ради охраны народа раджи терпят большие тяготы;
Оттого они так поступают, что стыдятся подобных (злодеев);
26. Благодетели (народа), они, трепеща, убивают злодеев,
а не потехи ради,
Но по большей части раджи благодеянием народ умиротворяют.
27. Мир следует за поведением лучшего из лучших:
Ведь всегда поведению учителя следуют люди
[842].
28. Кто хочет другими владеть, собой не владея,
Чьи чувства у предметов в плену, люди над тем смеются.
29. Кто по коварству иль по заблужденью провинится перед раджей,
Того всеми мерами нужно унять; он так от зла отвратится.
30. Кто хочет обуздать злодеев, пусть себя обуздает сначала,
И ближайших родичей он должен наказывать строго.
31. Где низкий злодей не подвергается суровой каре,
Там процветает злодейство, и, вестимо, закон погибает.
32. Такой наказ дал брамин, знающий, милосердного нрава,
Так, батюшка, и меня наставляли древние предки.
33. Умиротворяя народ с великим милосердием, они (говорили) также:
«В крита-югу первым (указанным раньше) способом
[843]следует действовать радже;
34. На четверть меньше он соблюдает закон в трета-югу;
На две четверти — в двапару- и на одну четверть в кали-югу;
35. Когда заканчивается последняя юга, то из-за дурного поведенья раджей
И превратности времени (остаётся лишь) шестнадцатая часть Закона
[844],
36. Тогда от первого способа, Сатьяван
[845], возникает только смута.
Согласно здоровью, способности, времени надо совершать
умерщвление плоти,
37. Для того, чтобы правдой был здесь достигнут великий
плод Закона (дхармы),
Из сострадания к существам это изрёк самосущий Ману
[846].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 268 глава — Беседа Сатьявана и Дьюматсены.
ГЛАВА 269
(9596—9635)
Юдхиштхира сказал:
1. Бесспорно, шесть достижений
[847] существ выявляет
[848] йога;
Но которая из двух обе части дхармы вмещает, это скажи мне, Прадед.
2. Часть дхармы домохозяина и часть дхармы йоги?
Недалёко они отстоят друг от друга, но что из двух лучше, Прадед?
Бхишма сказал:
3. Обе дхармы причастны великой доле, обе крайне трудно выполнимы,
Обе (приносят) великий плод, их обе соблюдают святые.
4. Здесь их обеих я тебе изложу примеры, Партха!
Внимай, на одном сосредоточив разум, ибо я разрешил
сомнение о цели дхармы,
5. И об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Капилы и коровы; постигни её, Юдхиштхира!
6. Соблюдая древний, вечный, нерушимый обычай, — так мы слыхали, —
Некогда Нахуша собирался принести в жертву Творцу корову.
7. Беспечальный духом, пребывающий в истине, радующийся
самообладанью, миогопознавший
Постник Капила её, привязанную (к жертвенному столбу), тогда увидсл.
8. Достигший высшего разумения, полностью изгоняющего робость,
Праведного, непоколебимого, истинного, он лишь воскликнул:
«Эх, (эти) Веды!»
9. Проникший в корову риши Сьюмарашми подвижнику молвил:
«Эх, ты, если (неодобрительно) мыслишь «Эх, (эти) Веды!»,
то кто же (по-твоему) лучший закон придумал?
10. Суровые подвижники, оком познания взирающие на Писанье,
Обсудив всё, полагают, что познавшие Атмана его возвестили.
11. Веды,, (сотворенные) им, свободным от надежд,
уничтожившим жажду жизни,
Всесвободным от начинаний, кто оспаривать может?»
Капила сказал:
12. Я ничего не оспариваю, не порицаю Веды; к одной цели
Отдельные ступени жизни (направлены) — так мы слыхали.
13. К ней идут отрешённые, (к ней) отшельники стремятся,
Домохозяева и послушники — все идут (к одной цели).
14. Есть четыре стези богов, их вечными считают;
Которая из них лучшая, более мощная, по плодам об этом судят.
15. (Лишь) постигнув это, нужно за всякое дело приниматься —
таково ведическое знанье.
Не следует начинать иначе, так непреложно (указует) Писанье.
16. Не принимающийся (за дела) грешит
[849], принимающийся
(не по закону) в ещё больший грех впадает;
Таков устав Шрути; распознать (его) силу и слабость очень трудно.
17. Если здесь (в мире) есть что-либо, обоснованно
считающееся выше неврежденья,
Помимо священного предания, то скажи, коль ты знаешь.
Сьюмарашми сказал:
18. «Желающий неба должен приносить жертвы» —
постоянно учит Писанье.
Сначала надо наметить цель
[850], а потом уже распростирать жертвы. .
19. Домашние и лесные коренья, козел, конь, баран, корова,
Разные птицы годны для поддержания жизни — таково Писанье*.
20. Также о трапезе сказано, утренней и вечерней:
Скот и зерно — части жертвоприношения, так (указует) Писанье.
21. Их вместе с жертвой Праджапати создал,
Владыка Праджапати богам принёс их в жертву.
22. Семижды семь родов (всего) живого (возвышаются) друг над другом.
Сказано
[851]: вселенная уготована в жертву тому, кто
познаётся как Запредельный.
23. Так древнейшие древним разъясняли;
Кто это знает, не должен выбирать по своему разуменью
[852].
24. Скот и люди, деревья и коренья
[853] — Все желают неба, а неба нет без жертвы!
25. Коренья, скот, деревья, кустарник, топлёное масло, молоко, простокваша,
Жертва хавис, земля, стороны света, приношение предкам,
время — вот двенадцать;
26. Риг, Яджур, Сама (Веды) и хозяин жертвы — шестнадцать,
Вдобавок Агни как домохозяин — вот семнадцать.
27. Так расчленяется жертва, а жертва есть корень (мира) — так по Писанью.
Топлёным маслом, молоком, простоквашей, творогом, калом, кожей,
28. Шерстью, рогами, копытами участвуют коровы
в празднестве, жертвоприношенья.
Так в ней одной — всё, чему подобает быть по закону.
29. Вошедшие в жертву эти (части) совместно со знатоками обрядов
Возносят жертву: собрав всё, (жрецы) проводят обряд жертвоприношенья.
30. Они сотворены для совершения жертв, как сообразно
(истине) учит Писанье.
Так древние потомки Ману всё совершали.
31. Тот не обманывает, не насилует, не губит, кто, плодов не желая
И (говоря): «Подобает приносить жертву», совершает жертвоприношенье.
32. (Составные) части жертвы, перечисляемые по порядку,
Согласно закону и обычаям во время обряда поддерживают друг друга.
33. Я на священное предание взираю, на нём стоят Веды;
Руководясь (словом) Брамы, на него все знающие взирают.
34. От браминов возникла жертва, от браминов жертвенное возлиянье;
По образу жертвы возник этот преходящий мир,
а жертва — по образу преходящего мира.
35. АУМ — это лоно Брамы, намас, вашат, сваха, свадха
[854];
Кто в этом усердствует и посильно осуществляет,
36. Для того в трёх мирах нет страха перед потусторонним.
Так об этом возвещают Веды и высочайшие риши.
37. Гимны, Риг (заклинания), Яджус, (песнопения),
Саман (правильным) распевцем
[855] произносятся по обряду.
Кто правильно это всё выполняет, тот (настоящий) дваждырождённый.
38. Что совершается при добывании огня, при выжимании
сомы, о, дваждырождённый,
И что при других великих обрядах, то владыка также знает.
39. Поэтому, брамин, без колебания следует совершать
и поручать (брамину) совершать жертвенные обряды.
Кто для достижения неба приносит жертвы по обряду,
тот (получит) по исходе великий плод неба.
40. Для не приносящего жертв нет ни этого, ни иного мира; так, несомненно;
Знающие слово Вед — мерило и для того, и для другого (мира).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 269 глава — Беседа коровы и Капилы.
ГЛАВА 270
(9636—9706)
Капила сказал:
1. Это (всё) рассмотрев, странствующие подвижники
шествуют своей стезею;
Для них во всех трёх мирах нет никаких нарушений
[856].
2. Без двойственности, несвязанные узами надежд, мудрые,
не совершая поклоненья
[857],
Незапятнанно чистые, свободные от грехов, они странствуют в мире.
3. Они нашли разрешение (вопроса) об избавлении, отрешении и ученье,
Пребывая в Брахмо, став Брахмо, найдя убежище в Брахмо.
4. Беспечальные, незапыленные, вечные миры — их (достоянье),
Зачем связываться обязанностями домохозяина им,
великого пути достигшим?
Сьюмарашми сказал:
5. Хотя высочайший путь им (доступен), хоть они
и предельной межи
[858] достигли,
То всё же без состояния домохозяина никакая другая
жизненная ступень недоступна.
6. Как всё рождённое живёт под материнской опекой,
Так под опекой домохозяина существуют
(находящиеся) на других ступенях жизни.
7. Ведь домохозяин приносит жертвы, домохозяин
совершает умерщвление плоти,
Состояние домохозяина есть корень дхармы всего, что существует.
8. От зачатия и того, что затем происходит, — все люди, носители жизни,
А вне (состояния домохозяина) зачатие никак невозможно.
9. И какие (есть) на воле
[859] съедобные корни, и (разные) другие растенья,
что есть на воле, брамин, — (от зачатья),
Ибо без растений, без их жизни невозможна никакая иная.
10. Для кого может быть правдой слово:
«От состояния домохозяина к освобождению нет (дороги)»,
Те неблагочестивые, непознавшие, лишённые тонкости распознанья
11. Отщепенцы, нерадивые, вялые, тяготящиеся своими делами,
Неучи видят в бродяжничестве высшее умиротворенье.
12. Причиной трёх миров с их вечным, незыблемым распорядком,
Владыкой считается, начиная с рожденья, тот, кто именуется «брамином».
13. Еще до зачатия произносятся мантры для дваждырождённых.
Верят ли (мантрам), не верят, они действенны, несомненно
[860],
14. И при сожжении, при новом вхождении (в тело), и после
вхождения, при питье, принятии пищи,
При раздаче коров и (другого) скота, при погружении
в воду поминальных галушек.
15. «Сияющие», «сидящие на соломе», «мясоеды» — предки
[861] —
(Все) согласны, что для умершего действенны мантры и еще раз мантры!
16. Раз так возглашают Веды, то как возможно вне
(состояния домохозяина) какое-либо освобожденье,
Если смертные должны предкам, богам, дваждырождённым?
[862]17. Утратившие благо, нерадивые пандиты учат
Неприятию Вед, нечестию под видом правды!
18. Ведь не охвачен, не увлечён грехом брамин,
по велению Вед совершающий жертвы:
Он возносится вместе с жертвенными животными,
насыщается сам, насыщает желанья
[863].
19. Ни пренебрежением к Ведам, ни чарами, ни обманом
Не достигает великого человек, но через Браму
[864] он находит Брахмо.
Капила сказал:
20. (Жертвы) новомесячья, полнолуния, четырёхмесячные, агнихотру
Мудрые (соблюдают), ибо в тех (обрядах) — вечная Дхарма.
21. А не предпринимающие дел, суровые, чистые, постигшие
Брахмо, Желающие бессмертия посредством Брахмо
[865] богов насыщают;
22. Кто на все существа (глазами) ставшего Атманом всех существ взирает,
Тот идёт по следу неисследимого, по стезе, с которой сбиваются даже боги.
23. В человека, (с его) четырьмя дверями
[866], четырьмя ртами,
он, (Атман), четырьмя словесами ученья входит;
Поэтому нужно быть сторожем у дверей рук, речи, чрева, (детородного) уда.
24. Нельзя играть в кости, присваивать чужого добра,
вкушать приготовленное неравным по рожденью;
Мудрый должен быть сдержан во гневе, хорошенько
следить за руками, ногами.
25. Нельзя подымать крика, пустословить, наушничать, пересудами заниматься.
Нужно быть верным в обетах, сдержанным в речи —
так надо хорошо сторожить двери слова.
26. Не следует вовсе не есть или есть чрезмерно; придя
к праведным, нельзя быть жадным:
В меру (для поддержания жизни) нужно здесь есть; так охраняются двери чрева,
27. С женщиной, женой витязя, нельзя общаться,
нельзя зазывать женщину обманом,
Нужно соблюдать свои брачные обеты; так охраняются
двери (детородного) уда.
28. Мудрец, хорошо сторожащий свои четыре двери (детородного) уда,
Чрева, рук и речи, есть (настоящий) дваждырождённый.
29. Для того, кто не охраняет дверей, всё это тщетно;
Что ему в Атмане, что в умерщвлении плоти, что в жертве?,
30. Кто не носит верхней одежды, не подстилает травы для ложа,
Для кого рука .— изголовье, кто умиротворён, того боги признают брамином.
31. Мудреца, всякую двойственность примирившего в единстве,
Не обращающего внимания ни на что другое, боги признают брамином.
32. Кто постиг всё это — пракрити, её измененья,
Кто знает путь всех существ, того боги признают брамином.
33. Кто не страшится никого из всех существ и ни у одного существа
не вызывает страха,
Кто стал Атманом всех существ, того боги признают брамином.
34. Но (люди) непосредственно признают (лишь) плод
жертв, даров, обрядов,
Пренебрегают всем тем, (что сказано); им другой плод не по нраву.
35. От достигших своими делами ужасающего умерщвления плоти,
Этот вечный устав
[867] получив, древний, постоянный, твёрдый,
36. Не могут они соблюдать того, что предписано законом,
Ибо закон невреждения есть не вводящее в заблуждение,
непреложное поведенье.
37. На дела, как бы приносящие верный плод, (манящие) блеском,
Но (по существу), пустые, бесцельные, они взирают.
38. Добрые качества
[868] здесь
[869] распознать очень трудно,
а распознанные они трудновыполнимы;
Даже выполненные по уставу, они преходящий
(плод приносят), в этом ты сам убедился.
Сьюмарашми сказал:
39. Как же Веды (считаются) руководством, (когда)
плодотворна лишь отрешённость? Вот указаны два пути, да разъяснит их мне владыка!
Капила сказал:
40. Вы считаете очевидным, что в истине вы стоите. Но что вы здесь чтите?
Что вам здесь очевидно?
Сьюмарашми сказал:
41. Брамин, я — Сьюмарашми, ради желания знать сюда явился,
Ради блага я честно спорил, не пустословя.
42. Тяжкое это сомненье да разрешит мне владыка!
Раз вы, владыки, стоящие в истине, воочию зрите,
43. Что же это, столь очевидное, которое вы, владыки, чтите, как Агамы?
Придерживаясь иного умозрительного учения, чем (сами) Агамы?
44. Священное предание — это слова Вед, но и умозрительные
ученья — тоже преданье.
Согласно ступеням жизни почитается (дхарма),
она совершенствуется преданьем.
45. Очевидная цель Агам усматривается в том, чтобы
соблюдение дхармы пришло к совершенству.
Как корабль, связанный с кораблём, уносится течением, так связано и это.
46. О, певец, как освободиться от подлежащих устранению лжеучений?
Это да изречёт мне владыка, да наставит меня владыка, к тебе припадаю!
47. Ибо нет отрешённого, нет удовлетворённого,
нет беспечального, нет свободного от болезни.
Нет свободного от желаний, самоуглублённого, отвратившегося от мира!
48. Подобно нам, и вы радуетесь, и вы скорбите,
Подобно всем существам, и вам (стремленье) к предметам индрий присуще!
49. Итак, четыре варны в их деятельности, ступенях жизни
Обусловлены одним и тем же; что же действительно свободно от болезни?
Капила сказал:
50. Какому бы ни следовать писанью, оно во всей деятельности целесообразно;
Какой бы ни принять устав, он освобождает от болезни.
51. Знание направляет плавание всякого, кто обращается к знанью;
Губит людей поведенье, отклоняющееся от знанья.
52. Открывшие знанье ниоткуда неуязвимы;
Каждый может достичь того, что именуется единством.
53. Люди, не разумеющие сути Писания, надеющиеся на силу своего слова,
Обуянные вожделением-ненавистью, под власть самости (аханкары) попадают;
54. Не разумеющие сути Писанья, рабы Писанья, обкрадывающие Брахмо,
Неудержимо попадают под власть заблужденья, обмана.
55. (Только) недоброкачественное они видят, с доброкачественным несогласны;
Они воплощение тьмы, и мрак поставили себе целью.
56. Человек, созданье природы (пракрати), попадает под власть природы;
Ему присущи ненависть, вожделение, гнев, обман, нечестье, опьяненье.
57. Непрестанно в нём возрастают качества, возникшие от природы;
Это постигнув, руководясь (Писаньем), хорошее и
нехорошее преодолевают благие,
58. Подвизающиеся, радующиеся уравновешенности;
взыскующие высшей дороги.
Сьюмарашми сказал:
59. Всё это, брамин, и я возвещал по Писанью,
Ведь нельзя развернуть правильной деятельности, цели
Писанья не зная.
60. Всякое разумное поведение соответствует всему
Писанию (Шастрам) — так закон (Шрути) указует.
Все же иное противоречит Писанью, так учат Шрути.
61. Вне Шастр нет никакого развития, это достоверно;
Всё иное, "чем слово Вед, — беззаконно; так (указуют) Шрути
[870].
62. Многие, отступившие от Шастр, обращаются к проявленному (миру),
Это неучи, их познанье погибло, они утратили
(способность) распознаванья, окутаны тьмою
[871].
63. Они сокрушаются, подобно нам
[872], но своих пороков,
(порицаемых) Шастрами, не видят.
Как для всех существ, и для вас предметы чувств существуют.
64. Таково четвероякое поведение варн на (всех) ступенях жизни,
Ясно и всесторонне обусловленное одним основаньем.
65. Это (понятно) для восхваляющего бесконечность,
(нашедшего) силы в себя углубиться.
Это посильно лишь для приобщенного (йоге),
полностью совершившего подлежащее совершенью
[873].
66. Кто только поданным куском существует, кто скитается по всем всюдам,
Кто явственно себя победил, кто не вступает в споры
[874],
67. Тот может, опираясь на слово Вед, утверждать:
«Освобождение существует!»
И (вместе с тем) уклоняться от предписаний Шрути
и порицать
[875] всё на свете.
68. Дары, изученье Писаний, принесение жертв, честность,
воспитанье потомства,
Наше дело, опирающееся на домохозяйство, с трудом выполнимо.
69. Но если выполняющий это не достигает Освобожденья,
То, увы, и делатель, и делание, и труды — всё тщетно!
70. Всё другое есть всеотрицанье, оно поворачивает спину Ведам!
О том Бесконечном я хочу слышать теперь, владыка.
71. Об Основе (таттве) скажи мне, брамин, научи, я к тебе припадаю!
Освобождение как ты познал? Этому хочу научиться!
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 270 глава — Беседа коровы и Капилы.
ГЛАВА 271
(9707—9754)
Капила сказал:
1. Веды — мерило миров; нельзя поворачиваться спиной к Ведам;
(Но) следует различать два Брахмо: Слово-Брахмо
[876] и Высшее (Брахмо).
2. Искушённый в Слове-Брахмо достигает и Высшего Брахмо.
Тело создаётся тем, что в Ведах придаёт ему образ*.
3. Совершенным сосудом становится брамин, очистивший тело.
Вечное (Освобожденье) я понимаю как деланье; поясню тебе это,
4. Помимо Агам и изустного предания,
(основываясь) на наглядном свидетельстве мира.
«Таков закон» (дхарма), кто, (так сказав), приносит жертву,
не ожидая награды,
5. Достигает отрешения от жадности, устраняет жалость и ропот
[877] —
Вот путь к богатству, достигаемому в (священных) криницах
[878].
6. Не прибегали к злодейству
[879], но приобщались к делу (обряда)
Совершенные умом
[880], мыслями, очистившиеся,
решительные в познаньи;
7. Не гневались, не роптали, от самости, стяжательства освобождались,
Радовались благу всех существ трижды просветлённые,
очистившиеся в познаньи.
8. Такими преимущественно были домохозяева,
от своих обязанностей они не отрекались,
Преданные закону раджи и (живущие) по уставу брамины
[881].
9. Они достигли уравновешенности, прямодушия,
удовлетворённости, решительности в познаиьи;
Чистые, благочестивые, они с очевидностью постигли
высшую, глубочайшую дхарму
[882].
10. Издревле осуществившие Атмана
[883], поскольку (они) выполняли обеты,
Они соблюдали дхарму и даже в беде и горе не покидали друг друга.
11. Всеобщее соблюдение Закона издревле для них было счастьем;
Им даже на мысль не приходило совершить проступок,
12. Ибо воистину пребывали в Законе и считали его нерушимым,
Себе подчинить, поколебать Закон они никак не стремились.
13. Только наилучшую возможность они избирали,
И не требовалось для них никакого покаянья,
14. Ибо стоящие в Законе не нуждаются в покаянье;
Только на слабосильных налагается покаянье, так (указуют) Шрути.
15. Таковы были разные древние волхвы, исполнители жертвоприношений,
На тройственном ведении
[884] возросшие, в чистоте, правде; славе.
16. Праведные, мудрые, изо дня в день они приносили
бескорыстные жертвы;
Их деятельность, жертвы, Веды
[885] соответствовали Агамам (преданью).
17. (Их) предание соответствовало времени,
начинания были сообразны месту;
Трудновыполнима была их деятельность, лишена вожделения, гнева.
18. По природе острые (мыслью), они все дела заостряли;
Прямодушные, умиротворённые, они занимались своими делами.
19. Поэтому они познавали бесконечное (Освобождение) —
так гласит вечное Писанье.
Совершая трудновыполнимые дела, они не смущались духом.
20. Поддерживая себя делами, они совершали ужасающее
умерщвление плоти.
Этот вечный устав, удивительный, древний, бесконечный, суровый,
21. С утонченными обязанностями, не мог выполнять кто-либо бессильный.
Закон неврежденья есть не вводящее в заблуждение,
непреложное поведенье.
22. (В силу него) в родах всех варн не было никаких нерушимых (граней)
[886].
Существовавший единый
[887] закон был распределён
по четырём ступеням жизни; брамины это знают.
23. Его как должно приняв, шествуют высшим путём благие;
Завершив .ступень домохозяина, некоторые отправляются в лесные пущи,
24. Выполнив (обязанности) домохозяина; (обязанности) же послушника иные,
(Но все они) — дваждырожденные,
став (после смерти) звёздами, видны на небе.
25. В указанных местах, как созвездия, они (блистают) в звёздном сонме,
Бесконечного (Освобождения) достигнув, они довольны — так учат Веды.
26. А коль случится им опять попасть в самсару и (войти) в утробу,
То в силу деяний в (прошлых) воплощеньях уж никогда
не замарает их злодейство.
27. Так будет и послушникам, учителю покорным, в решениях суровым.
Брамин лишь тот, кто таким (обетам) предан,
а (все) другие — только лишь видимость браминов.
28. Итак, недобрые и добрые дела зависят от человека,
Ведь силой вечного Писанья дав созреть
[888] злым деяньям,
29. Всебесконечного (Освобожденья) достигают.
Этому нас (учит) вечное Писанье
[889].
Облагородив себя, отмывшись, они победили жажду жизни (тришна).
30. Таким становится доступной четвёртая ступень закона
[890] Упанишад.
Так (гласит) Преданье (смрити).
(Достигнув) совершенства владения собой, блюсти его должны брамины.
31. Для них удовлетворённость — корень, их сущность —
отрешённость и знание для них — обитель;
Освобожденье — постоянная их дума, их вечный долг — самообузданье;
32. Принят ли он сразу
[891] (иль как четвёртая ступень),
его нужно соблюдать посильно;
Для стремящегося к покою он выполним,
но под ним изнемогает слабосильный.
33. Чистый, вступая в область Брахмо, освобождается от самсары.
Сьюмарашми сказал:
34. Тех, что дают, приносят и вкушают жертвы, изучают Писанье,
Тех, что, достигнув разуменья, стараются от плотских образов отрешиться,
35. Каково по .исходе существование тех, брамин, лучших из достигших неба?
Мне, вопрошающему, брамин, возвести досконально об этом.
Капила сказал:
36. Все эти благие искусы к праведности приводят,
Но блаженства отрешённости ими нельзя достигнуть, ты сам это видишь.
Сьюмарашми сказал:
37. Вы настаиваете на знании, домохозяева ж делам предаются,
Но ведь сказано, что все ступени жизни по цели едины;
38. В этом у них нет различия, рассматривать ли их в целом или раздельно.
Как это согласуется с рассудком (ньяя), да разъяснит мне владыка.
Капила сказал:
39. От осквернения тело очищают обряды, но высший путь есть знанье;
Когда завершено очищенье обрядами
[892], утверждается вкус к Познанью.
40. Благожелательность, терпеливость, умиротворённость,
невреждение, прямодушие, правдивость,
Безгневность, отсутствие гордости, совестливость,
уравновешенность и стойкость —
41. Вот пути к Брахмо; Запредельное То достигается ими.
Значение дел да уразумеют сердцем познавшие это.
42. Путь, которым шествуют вещие, чистые, решительные в познаньи, Удовлетворённые, вполне умиротворённые, тот путь именуется высшим,
43. О познавшем Веды и предмет веденья
[893], стойком
Так говорят: «Вот ведающий Веды!» Всякий другой — пустомеля.
44. Всё ведает ведающий Веды, всё обосновано в Ведах;
Ведь Веды — основа всего, что только существует и не существует.
45. Такова везде основа того, что существует и не существует
Для познавшего начало, середину, конец Вселенной.
46. «Отрешённость» — этим (словом) охватывается всё,
что установлено в Ведах.
(За ним) следует «удовлетворённость», заключающаяся в Освобожденье.
47. Атман всего подвижного и неподвижного, познанное, подлежащее
Познанью, истина, закономерность,
Всё благое, что ублажает непроявленное, непрестанное возникновение,
высочайшее Брахмо,
48. Великолепие, терпение, Умиротворение, неомраченное
счастье и всё подобное, непоколебимое, вечное небо —
С помощью всего этого идут к очам Премудрости.
Поклонение Брахмо и носителю Брахмо.
Так в святой «махавхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 271 глава — Беседа коровы и Капилы.
ГЛАВА 272
(9755—9810)
Юдхиштхира сказал:
1. Долг (дхарма), полезное и желанное восхваляют Веды, Бхарата,
Достижение чего из этих трёх предпочтительней; скажи мне, Прадед!
Бхишма сказал:
2. Я тебе возвещу древнюю быль об этом, о том, что когда-то
Из благоволения к своему почитателю совершил Кундадхара.
3. Некогда один неимущий брамин ради желанного соблюдал дхарму,
И, желая богатства, как жертву, совершал ужасающее умерщвление плоти.
4. Он совершал поклонение богам, приняв (такое) решенье.
Но благоговейным богопочитаньем (бхакти) он не достиг богатства.
5. Тогда он стал раздумывать: «К какому милостивому богу,
Не оглушённому людьми, за покровительством могу я обратиться?»
6. Тогда слугу богов, облакодержателя Кундадхару,
Благосклонного сердцем, стоящего перед ним, (брамин) заметил.
7. Когда он увидел того долгорукого, в нём любовь (бхакти) возникла:
«Схожее с его красотой он предоставит мне благо!
8. Он не захвачен другими людьми и близок какому-то богу;
Великое богатство такой мне быстро предоставит!»
9. Затем курениями, благовониями, разнообразными венками,
Разными приношениями почтил (Кундадхару) дваждырождённый.
10. Облакодержатель удовлетворился через малое время
И такое слово молвил, обещающее помощь:
11. «Браминоубийце, вероломному, пьянице, вору
Святые указали искупленье, для неблагодарного ж нет искупленья!
12. Несправедливость — дочерью Желания, Гнев же сыном
Ропота считают, Жадность — дочерью
[894]Низости, а у неблагодарного нет (и такого) потомства!»
13. Тогда тот брамин, лёжа на (траве) куша,
Чарами Кундадхары во сне все существа увидсл.
14. Очистивший себя Умиротворением, благоговением, умерщвлением плоти,
Непорочный
[895] брамин узрел видение ночью:
15. Стоящего среди божеств высокочтимого Манибхадру
Увидал он, махатму, дающего распоряжения, Юдхиштхира!
16. Здесь боги распределяли различные царства:
За добрые дела давали, а за дурные — отбирали.
17. Тогда многосияющий Кундадхара на глазах у якшей,
Упадая, упал на землю перед богами, тур-Бхарата!
18. И побуждаемый богами махатма Манибхадра
Сказал упавшему на землю Кундадхаре: «Чего ты хочешь?»
Кундадхара сказал:
19. Если боги (ко мне) благосклонны, то вот мой поклонник,
Прошу высокой милости: да будет сделано что-либо,
благоприятствующее его счастью.
Бхишма сказал:
20. Тогда Манибхадра ему вновь молвил слово,
Пресветлому Кундадхаре, снова побуждаемый, богами.
Манибхадра сказал:
21. Встань, встань, благо тебе; нужное совершится, будь счастлив!
Если певец желает богатства, мы ему этот дар предоставим.
22. Раз тот брамин, твой друг, желает богатства,
То по соизволенью богов я дам (ему) несметное богатство.
23. Кундадхара же, поразмыслив, что человеческое (счастье)
непрочно, шатко,
Направил, Юдхиштхира, мысль того брамина на духовный подвиг.
Кундадхара сказал:
24. Я не богатств для брамина желаю, податель сокровищ.
Я хочу, чтобы моему поклоннику была оказана иная милость.
25. Не земли, полной сокровищ, не огромного клада самоцветов
Хочу для поклонника, но пусть он праведным будет!
26. Да будет он жив Законом, да возрадуется его разум дхарме!
Пусть Закон для него наивысшим станет — об этом даре я мыслил!
Манибхадра сказал:
27. Власть и различные удовольствия всегда плодом дхармы бывают;
Да вкусит он от этих плодов, свободный от бедствий тела.
Бхишма сказал:
28. И многославный Кундадхара многократно
Повторил просьбу о дхарме; тогда боги остались довольны.
Манибхадра сказал:
29. Тобой и тем дваждырождённым довольны все боги;
Он станет праведником и мыслью предастся Закону.
Бхишма сказал:
30. Тогда облаков блюститель остался доволен, совершив
всё, подлежащее совершенью, Юдхиштхира,
Желанное сердцем получив, для других труднодостижимую милость.
31. Превосходнейший дваждырождённый вдруг увидал
тончайшие одежды,
Положенные возле (него), но не почувствовал от этого удовлетворенья.
Брамин сказал:
32. Раз (даже) этот не считается с моей добродетелью,
кто другой сделанное оценит?
Пойду лучше в лес, выбираю жизнь по закону (дхарме)!
Бхишма сказал:
33. Силой отвращения (от суеты) по милости богов тот дваждырождённый
Отправился в лес и там предался великому умерщвлению плоти.
34. Остатками (от трапезы) богов, гостей, плодами,
корнями тот дваждырождённый питался,
И разум его очень укрепился в Законе, махараджа.
35. Дваждырождённый стал есть (только) листья, оставив плоды, корни;
Затем, оставив листья, дваждырождённый
[896] (только) водой питался;
36. Потом, много-много лет вкушал только воздух,
Но его жизненная сила не убавлялась; это было как чудо!
37. Благочестивый в законе, творящий ужасающий подвиг
Принял божественный вид, когда истекло большое время.
38. И разуму его стало ясно: «Если меня умилостивит кто-либо
И я посулю
[897] ему богатство, то моё слово не будет тщетным».
39. И, обрадованный такой мыслью, он еще большее
умерщвление плоти предпринял,
И, как совершенный, подумал, на что еще большее он способен.
40. Если, довольный кем-либо, я посулю (ему) царство,
То немедля он станет раджей, и слово моё не будет тщетным!
41. О, Бхарата, тогда воочию предстал пред ним Кундадхара,
Привлечённый силой подвига брамина и сердечной дружбой.
42. Тому Кундадхаре, прибывшему к нему, он по закону
Совершил поклоненье, пребывая в восторге, о, правитель!
43. Тогда сказал Кундадхара: «У тебя высшее божественное зренье:
Виждь путь миров и раджей, певец, (твоим) божественным оком!»
44. Тогда погружающихся в преисподнюю тысячи раджей
Певец, обладающий божественным зреньем, издалёка увидсл.
Кундадхара сказал:
45. Ты с высокой любовью меня почитал; если впадешь в несчастье,
Что я для тебя мог бы сделать? Какую даровать тебе милость?
46. Смотри, вглядись пристальней, что бывает с человеком,
ищущим вожделенья,
Ведь особенно для таких людей замкнуты двери неба!
Бхишма сказал:
47. Тогда пред ним предстали люди, предавшиеся гордости, гневу,
Сонливости, медлительности, нерадивости,
вожделению, жадности, страху.
Кундадхара сказал:
48. Эти (свойства) к высшим мирам преграждают
(дорогу), таким людям ужасаются боги;
По слову богов создают всяческие препятствия такие (свойства).
49. Не без согласия богов праведными становятся (люди);
Благодаря умерщвлению плоти даровать ты способен царство, богатство.
Бхишма сказал:
50. Тогда блюстителю облаков брамин поклонился земно;
И сказал тот праведник: «Великая оказана мне милость!
51. В узах вожделения, жадности я против тебя роптал когда-то
И не разумел (твоей) любви; благоволи простить (мне это)».
52. «Я тебя простил», — так сказал Кундадхара туру-,брамину,
Обнял его (крепко) обеими руками и затем скрылся.
53. Тогда все миры превзошёл (тот) дваждырождённый,
Он достиг совершенства по милости Кундадхары и силой умерщвления плоти.
54. Хождение по воздуху, исполнение всех желаний
И высший путь достигаются силой дхармы и йоги.
55. Боги, брамины, небесные странники
[898], якши
Праведных почитают, а не богатых и страстных.
56. К тебе
[899] -весьма милостивы боги, так как ты радуешься Закону (дхарме);
Мало счастья в богатстве, но в «дхарме — высочайшее счастье!
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 272 глава,— Повесть о Кундадхаре.
ГЛАВА 273
(9811—9830)
Юдхиштхира сказал:
1. Великие жертвы, умерщвление плоти (тапас) творят
ради одной цели
[900], Прадед,
Но как предпринимать жертвоприношение ради дхармы, а не ради счастья?
Бхишма сказал:
2. Об этом сообщу тебе то, что возвестил Нарада,
О том, что некогда произошло с брамином,
который оставленными колосьями
[901] питался.
Нарада сказал:
3. В превосходном, выдающемся благочестием царстве,
в Видарбхе, жил дваждырождённый,
Риши, живущий оставленными колосьями; он как-то собрался принести жертву.
4. Питался он шьямакой, сурья-парной, суварчалой и
другими горькими и отвратительными корнями;
Они становились сладкими в силу (его) тапаса (самоистязанья).
5. Невреждением всем существам он в лесу достиг совершенства;
Он приносил в жертву плоды, корни ради достижения неба, врагов крушитель.
6. Его чистую, изнурённую обетами супругу звали Пушкарадхарини,
Сатья её увёл с собою в лес, чтобы она была жертвовательницей-супругой
[902].
7. Боясь его проклятья, (Пушкарадхарини) следовала его образу жизни;
Она украшала свою одежду оброненными
[903] перьями павлинов,
8. Насильно творила там обряд по велению хотара
[904].
По велению Шукры некий праведник, познавший дхарму
[905],
9. Живший поблизости в том лесу, обернулся ланью.
(Человеческим) словом он молвил Сатье: «То, что ты сделал, сделано плохо,
10. Раз твоя жертва без мантр и (подобающих) действий;
Слушай
[906], распростри меня, как жертву «хотра»,
тогда ты на небо взойдешь, безупречный!»
11. Затем в (пламени) жертвы Савитри ему воочию
явилась и заговорила (о том же);
На её указания Сатья ответил: «Я не убиваю соседа!»
12. После этих слов она повернулась и вошла в жертвенный пламень;
«Как при жертвоприношении может быть плохим такое дело!» —
это сказав, она увидеть преисподнюю пожелала.
13. Стоя позади Сатью, молитвенно сложившего руки, лань его вновь умоляла;
Но Сатья обнял её и повелел: «Уходить тебе нужно!»
14. Тогда та лань, отойдя шагов восемь, вернулась:
«Соверши благое врежденье, Сатья, ведь по благому пути я пойду после смерти!
15. Посмотри на тех дивных апсар — я даю тебе зренье —
На живописные чертоги махатм, гандхарвов!»
16. Он очень долго с вожделением смотрел, не отрывая взора.
Затем, взглянув на лань, он пожелал убийством достичь небесной жизни.
17. Тогда лань, прожившая много лет в лесу, обернулась богом Дхармой,
Который, утверждая спасенье (брамина, молвил):
«Не так нужно приносить жертвы!»
18. И вот то намерение повредить лани уничтожило его великую заслугу
Умерщвления плоти; поэтому нельзя совершать убийства для жертвы.
19. Затем владыка Дхарма сам научил (брамина праведно) приносить жертвы.
И взаимного согласья с женой (Сатья) достиг дальнейшим умерщвлением плоти.
20. Знать надлежит: в невреждении весь Закон, а врежденье есть беззаконье.
Воистину я тебе возвещу, каков долг (дхарма) говорящих правду.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 273 глава — Порицание (кровавой) жертвы.
ГЛАВА 274
(9831—9854)
Юдхиштхира сказал:
1. Как становятся злодеями? Как выполняют дхарму?
Как достигается отвращение от (самсары) и как идти к Освобожденью?
Бхишма сказал:
2. Тебе известна вся дхарма, ты вопрошаешь лишь достоверности ради.
(Так) слушай об Освобождении, об отвращенья (от самсары),
о корне зла и дхармы.
3. Познанию пяти предметов чувств предшествует желанье;
Когда достигнуты (предметы),
возникают влечение и отвращение, тур-Бхарата.
4. Затем по той же причине возникают деятельность и
множество начинаний.
Повторение желанных запахов, образов осуществить стремятся (люди);
5. Тогда вожделение и непосредственно за ним ненависть возникают;
Затем возникает жадность, а непосредственно за ней — заблужденье.
6. У обуянного жадностью, заблуждением,
водимого ненавистью, вожделеньем
Не возникает мысли о дхарме, он выполняет закон лицемерно.
7. (Такой). лицемерно ходит в законе, лицемерно следует (его) цели,.
Лицемерно удаётся таким (накопить) богатства, о, радость Кауравов!
8. Сюда (человек) направляет думы. Тогда желание делать зло возникает,
Вопреки уговорам друзей и мудрых, Бхарата.
9. «Высшее согласовано с разумом», — он заявляет, побуждаемый законом:
(А вместе с тем) возрастает его троякое
[907] беззаконие,
порождённое заблуждением и страстью:
10. Он замышляет, говорити делает злое;
Праведники видят его пороки, взращиваемые беззаконьем.
11. Водят со злодеем дружбу (люди) подобных же нравов;
Здесь он не достигает счастья, тем менее в ином мире.
12. Таков бывает заблудший; (теперь) о праведном слушай.
Благой закон выполняя, он достигает благого;
13. По желанному пути он идёт силой благого закона.
Сперва познанием он видит эти
[908] пороки;
14. Затем, искушённый в счастье—несчастье, он общается с благими,
В общении с праведными, в прилежании растут (его силы).
15. Живя праведностью и тем, что праведностью можно достигнуть,
К праведности он обращает сердце, радуется
Познанью и Закону (дхарме),.
16. И поливает (лишь) тот свой корень, благие свойства которого он видит,
Будучи праведником, он хороших друзей выбирает.
17. Имея друзей и богатство, он блаженствует здесь и по смерти.
Над словом, касанием, образом, обонянием, вкусом, Бхарата,
18. Владычества он достигает, это как плод его праведности познается;
Но, получив плод праведной (жизни), он не радуется, Юдхиштхира!
19. Неудовлетворённый, очами познания познаёт он
отвращенье (от самсары),
(Благодаря) очам познания он не возбуждается запахом, вожделением, негой;
20. Слову, касанию, образу он не радуется сердцем.
Тогда он освобождается от вожделения; но не освобождается от долга (дхармы).
21. Он старается покинуть обряды
[909], постигнув суетность мира.
Затем он пытается освободиться целесообразным средством
[910].
22. Постепенно он достигает отвращенья (от самсары) и побеждает злую карму
[911], Ибо, не став праведником, он высшего Освобождения не может достигнуть,
23. Итак, о чём ты меня вопрошал, я рассказал тебе, сын мой:
О зле, дхарме, отвращении (от самсары), Освобожденья, Бхарата,
24. А потому во всех случаях нужно соблюдать Закон, Юдхиштхира,
Ибо пребыванием в Законе (дхарма) достигается
вечное совершенство, сын Кунти!
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 274 глава — О четырех вопросах.
ГЛАВА 275
(9855—9873)
Юдхиштхира сказал:
1. Об Освобождении и целесообразном способе (его достигнуть)
Ты говорил, Прадед; Об этом способе я хочу узнать досконально, Бхарата.
Бхишма сказал:
2. Тебе присуще это тщательное рассмотрение многопознавший,
Таким способом ты всегда испытуешь всякую цель, безупречный.
3. Мысль о приготовляемом горшке с мыслью о приготовленном горшке несхожа
[912],
Так действия (для выполнения) частных обязанностей
отличаются от способов (достижения высшего) Закона
[913].
4. Не к восточному океану, но к западному ведёт дорога;
Есть один только путь к Освобожденью; об этом в подробностях слушай:
5. Нужно отсечь гнев терпением, вожделение — отсутствием мечтаний;
Мудрый должен рассеять сонливость
[914], в ясности (саттве) упражняясь,
6. Трезвением нужно оберегать себя от страха,
а деятельностью познающего поле (нужно управлять) дыханьем;
Нужно суровостью отвергнуть влечение, ненависть, вожделенье.
7. Блуждание, заблуждение, закрученность (в суету)
должен отстранять упражненьем
Знающий основу; сон и мечтания — упражнением в знанье,
8. Напасти, болезни — легкоусвояемой умеренной пищей;
Жадность и ослепление — удовлетворённостью и
рассмотрением сущности предметов.
9. Состраданием должно побеждать несправедливость,
соблюдением дхармы (долга)
Побеждать нужно промахи; желание богатств — устранением стремлений;
10. (Сознанием) бренности (мира) — беды, а голод йогой
[915] устраняют пандиты;
Милосердием — самомнение и удовлетворенностью — жажду (жизни);
11. Леность — ранним подъёмом, нерешительность решительностью побеждают,
Молчаливостью — многоречивость, страх нужно побеждать отвагой;
12. Речь, (находящуюся) в сердце (манасе),
нужно обуздывать разумом (буддхи), а его обуздывают оком знания;
Знание — пробуждением Атмана
[916]; Атман же сам себя обуздает.
13. Добродетельный, умиротворённый всё это должен постигнуть,
Рассекая препятствия (к достижению) йоги; вещие их пять различают.
14. Вожделение, гнев, жадность, страх и пятое — сонливость покинув,
Да пребывает сдерживающий речь в (состоянии) йогической садханы.
15. Размышление, изучение Писаний, щедрость,
прямодушие, совестливость, терпеливость,
Чистота в питании, чистота чувств, самообладание, правдивость —
16. Вот чем взращивается (светлая) сила и побивается злое.
Так совершенствуются начинанья (йогина) и
развивается осуществляющее познанье (виджнана).
17. Стряхнув грехи, тот могучий постник, победивший чувства,
Подчинив воле вожделение, гнев, пусть сам себя
[917] введёт в обитель Брахмо.
18. Незаблуждаемость, непривязанность, отказ от вожделения и гнева,
Беспечальность, отсутствие нерешительности, постоянство, непоколебимость
[918].
19. Таков путь к Освобождению, благостный, незапятнанный, чистый;
Так устраняется вожделение, обуздывается слово, тело, сердце (манас).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 275 глава — Описание йогического поведения.
ГЛАВА 276
(9874—9913)
Бхишма сказал:
1. Об этом еще такую стародавнюю быль повествуют
О беседе Нарады и Дэвалы-Аситы:
2. Сидящего старца Дэвалу, лучшего из разумеющих разум
[919],
О возникновении и уходе существ Нарада
[920] расспрашивал (когда-то).
Нарада сказал:
3. Откуда, брамин, подвижное — неподвижное, (откуда вся)
эта Вселенная происходит,
Когда она приходит к растворению? В этом да наставит меня владыка.
Асита сказал:
4. То, из чего произвёл во времени (все) существа
(Самосущий), собственным бытием побуждённый
[921],
Пятью великими сутями (махабхутами) называют
размышляющие о становленьи.
5. Из них Он произвёл существа, во времени сам собой побуждённый.
Если бы кто говорил об этом
[922] иначе, то, несомненно,
был бы неправильно говорящим.
6. Эти пять накоплений великих световых сил
[923] (теджас), недвижимых,
Крепких, вечных и шестое — время, знай, Нарада, они самосущи*:
7. Вода, поднебесье
[924], земля, ветер, огонь-очиститель
[925].
Без сомнения, нет ничего внеположного
[926] этим сутям,
8. Что это не так, несомненно, нет доводов, нет доказательств.
Ты знаешь, что именно так
[927] они развернулись; шестое — их накопленье
[928].
9. Эти пять сутей, время и как обособленная
[929] (пара) —
бывание — небыванье —-
Вот восемь бесконечных сутей существ, (их) возникновенье — исчезновенье.
10. В тех (сутях) они (существа) идут к небыванью,
из тех же (сутей) они возникают,
И когда существа гибнут, они (сути вновь) пятеричными бывают
[930].
11. От земли в (существах) — тело; слух возник от пространства (акаши);
От солнца — глаза, из воды и ветра — кровь
[931], конечно;
12. Глаза, нос, уши, язык и пятая
[932] — кожа —
Это чувства, воспринимающие предметы чувств, так вещие учат.
13. Зрение, слух, обоняние, вкус и осязание —
Соответственно (органов) свойства; знай их пять — в пяти по пятерке.
14. Образ, запах, вкус, касание, звук — вот свойства
[933] этих сутей;
Они воспринимаются органами чувств, пять в пяти, пятикратно.
15. Но этих свойств — звука, образа, касанья, запаха
[934] и вкуса —
Органы чувств не осмысливают, осмысливает их познающий поле (джива).
16. Восприятие
[935] (читта) выше сочетания чувств, выше его — манас,
Выше манаса — буддхи, познающий поле (джива) — выше буддхи.
17. Существо сперва воспринимает
[936] индриями (чувствами)
по отдельности предметы;
Рассматривает предметы рассудок (манас), а решает буддхи.
18. Обладатель буддхи пребывает над индриями и
образами восприятия предметов;
Читта, сочетание чувств, манас и восьмая — буддхи,
19. Вот восемь
[937] познавательных индрий, так
размышляющие о внутреннем атмане (адхьятма) их называют;
Руки, ноги, пищеварительные и половые органы, рот — пятый
20. Объединяются как органы (индрий) действий; об этом слушай.
Рот называется органом (индрий) речи и принятия пищи.
21. Органы передвижения — ноги; руки выполняют работу;
Органы опорожнения — кишечник и детородные органы
действуют в одном (направлёньи):
22. Для извержения кала и для извержения веществ вожделения,
А сила
[938] — шестая; вот шестиричное сочетание (описано), как подобает.
23. Так перечислено мной количество органов восприятия и движения.
Вследствие утомления индрий (наступает) торможение
[939],
24. И затем, покидая индрий, человек засыпает.
Но, когда успокоились индрий, не успокаивается манас
25. И занят предметами; такая (деятельность) называется. сновиденьем.
Состояния бывают ясны (саттвичны), темны и страстны.
26. В зависимости от деятельности различаются
(состояния) ясности (саттвы) и другие,
Восторг, преуспевание в делах, на высший путь вступленьё —
27. Признаки ясности. (Во сне) воспоминание возвращается к таким состояниям
В каждом из людей в той мере, какого уровня достигли (эти люди),
28. Оба эти состояния (бодрствования и сна) ясно ведут к желанному вечно
[940];
Индрий, состояния, свойства (гуны) — (всего) считается семнадцать
[941] качеств.
29. К ним восемнадцатый — воплощённый, (находящийся) в теле вечный джива
В теле воплощённого находятся все эти свойства
30. И пребывают там (в теле), но при расставании воплощённого с телом
Они не остаются. Таким образом, это тело есть пятеричное сочетанье.
31. Есть один
[942] и восемнадцать — свойства и воплощённый (джива),
Да теплота (тела) — (всего) двадцать
[943], таково пяти сущностей сочетанье.
32. Это тело вместе с его ветрами (токами) объединяет Махан
[944],
Господство которого проявляется при отделении воплощённого от тела.
33. Каждое существо возникает из пятерицы сутей, туда же оно и уходит.
Когда исчерпываются его хорошие и плохие (дела),
побуждаемый добрыми, злыми (делами),
34. (Воплощённый) входит со временем в тело, образованное его кармой.
Покидая я вновь покидая (тела), сообразно
совершённому он переходит от тела к телу.
35. Побуждаемый временем, воплощенный из обветшалого
дома в (новый) дом переходит.
Знающие, решительные в решенье
[945] не скорбят об этом;
36. Но жалкие люди мучаются, связанными себя воображая;
Тот
[946] не (принадлежит) кому-либо, и сам он ничей, он
не кто-либо определённый.
37. Он один
[947] творец счастья — несчастья, он дает существованье
Тому (дживе) в этом теле, а сущность
[948] никогда не рождается и не гибнет:
38. Когда-нибудь, освободясь от тёмного, на высший путь она вступает;
Уничтожая дела, уничтожают и состоящее из добра и зла тело.
39. А когда тело погибло, воплощённый вновь вступает в состояние Брахмо,
(Поэтому) ради уничтожения добра и зла требуется знание Санкхьи.
40. Когда же тело погибнет, является запредельный путь в бытие Брахмо.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 276 глава — Беседа Нарады и Аситы.
ГЛАВА 277
(9914—9927)
Юдхиштхира сказал:
1. Друзей и родных: братьев, отцов, сыновей, внуков —
Жестокие злодеи, мы убили ради богатства;
2. Как нам уйти от этой жажды, из-за желания богатств возникшей?
Ибо мы действовали, побуждаемые жаждой, Прадед!
Бхишма сказал:
3. Об этом такую стародавнюю быль
[949] повествуют
О песне раджи Видехи, спрошенного брамином Мандавьей:
4. «Так как у меня ничего нет, я живу весьма счастливо:
Если бы даже сгорела Митхила, моего б (и тогда) ничего не сгорело»,
5. Для мудрого даже очень большое, богатство — несчастье,
Да и небольшое неразумного всегда в заблужденье вводит.
6. Счастье всех существ мира, величайшее счастье в небе
Не стоят и шестнадцатой доли счастья от уничтожения жажды,.
7. Как вырастают рога по мере роста коровы,
Так возрастает жажда по мере роста богатства;
8. Если моей собственностью становится чьё-либо (богатство),
Оно всё же становится причиной страдания при (его) утрате.
9. За вожделенным не следует гоняться, наслаждение
желанным (рождает) страданье.
Вожделение нужно отбросить, а полученное богатство
употребить во благо.
10. Со всеми существами, как с самим собой, должен обходиться мудрый;
Совершив надлежащее совершению; очистив себя, он должен всё покинуть;
11. Покинув приятное — неприятное, горе и радость, правду и кривду.
Страх и бесстрашье покинув, да будет (мудрец)
свободным от недуга, умиротворенным.
12. То, что слабодушным трудно покинуть, что и, старея, не стареет,
То, что есть недуг, начинающийся с жизнью,
(называется) жаждой (жизни); благо тому, кто её оставил
13. Убедившись, чтс его поведенье чисто, как луна, как здоровье.
Праведный счастливо достигает славы здесь и по уходе.
14. Вняв тому слову раджи, остался доволен дваждырождённый.
Уразумев это слово, достиг освобождения
[950] Мандавья.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 277 глава — Беседа Мандавьи и Джанаки.
(9928—9966)
ГЛАВА 279
(9967—9989)
Юдхиштхира сказал:
1. Какой нравственностью, каким поведением, каким стремленьем
Прочно достигается то запредельное Природе
(Пракрита) состояние Брахмо?
Бхишма сказал:
2. Радующийся Законам (дхармам) Освобождения, постник,
победивший чувства,
Прочно достигает высшего состояния, запредельного Природе.
3. Ушедший из своего дома, равнодушный к получению —
неполучению, молчальник (муни)
Должен странствовать, не взирая на восстающие вожделения.
4. Он не должен грешить
[952] ни глазом, ни сердцем, ни словом,
Ни явно, ни тайно да не осудит кого-либо.
5. Да не повредит он какому-либо существу, пусть идёт стезею дружбы;
Попав в эту жизнь, он не должен ни к кому относиться враждебно.
6. Не следует никого презирать, нужно воздерживаться
от заносчивого слова;
(Даже) разгневанный пусть говорит дружелюбно,
вызываемый на ссору пусть говорит благое;
7. Проходя деревней, пусть не смотрит ни направо, ни налево,
Пусть не занимается попрошайничеством и к заранее
намеченному (домохозяину) пусть не ходит
[953];
8. Прогнанный пусть старательно воздерживается от неприязненного слова;
Да будет он кротким, не подобает ему ожесточаться;
доверчивый, да не будет он болтливым.
9. (Когда очаг) перестаёт дымиться, когда успокоился пестик
[954],
когда уже потушены угли и потрапезовали люди,
Туда, где уже собрана посуда, пусть направляется за подаянием муни.
10. Жизненная необходимость — вот мера получаемой без разбора (пищи);
Не получив, пусть не оскорбляется, получив, пусть не радуется (муни).
11. Да не будет у него, желания получить ценимые вещи
[955],
от выражающих ему почесть он не должен принимать (пищи);
Такому (человеку) следует остерегаться принимать почесть.
12. Нельзя ни хвалить, ни порицать качеств (поданной) пищи.
Он постоянно должен ценить уединённое ложе, сиденье,
13. Пустынь, корни деревьев, лесную пущу, пещеру.
Надо стремиться к безвестному странствию по безлюдной дороге.
14. Непоколебимый, крепкий пусть относится равнодушно
к согласью — несогласью,
Ему не следует добиваться делами ни награды, ни наказанья.
15. С ясным лицом, с (ясными) чувствами, вполне довольный, бодрый,
Бесстрашный, предаваясь бесстрастию, пусть муни усердно шепчет мантры.
16. Снова и снова взирая на приход и уход существ, на (суету) мирскую,
Нежелающий, безучастный, варёную и сырую пищу пусть принимает,
17. Победивший чувства, сам себя умиротворивший постник.
18. От порывистого слова, порыва к врежденью, порыва голода,
похоти, порыва гнева в сердце —
От этих порывов должен отрешиться подвижник;
тогда его сердце не будет страдать от самоупрёков.
19. Итак, равный в хвале, порицанье, пусть держится он середины.
Таково на ступени жизни странника
[956] высшее очищенье.
20. Полностью самообузданный, от склонностей
совершенно свободный махатма
Не возвращается вспять; самоуглублённый, светлый, бездомный,
21. Он никогда не возвращается к состоянию домохозяина
или отшельника в пуще.
Пусть он не стремится испытать неизведанные
желания и не поддаётся восторгу.
22. Для познавших — это освобождение,
изнурительный труд — для непознавших.
Этот путь Освобождения для познавших полностью изложил Харита.
23. Мир всем существам утверждая, кто уходит из дома,
Для того светозарные миры (существуют), для бесконечности тот пригоден.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 279 глава — Песнь Хариты.
ГЛАВА 280
(9990—10024)
Юдхиштхира сказал:
1. «Счастливые, богатые», — так о нас говорят все люди,
Но существует ли человек больше, чем мы, несчастный?
2. Превознесение миром мы приняли как несчастье, превосходный куру,
Среди людей от самих богов рождённые, Прадед.
3. Когда же мы сможем свершить отреченье, признаваемое за страданье?
Ведь (истинное) страдание — это пребывание воплощённых
в (теле), превосходный каурава,
4. Те, что от семнадцати
[957] и от пяти
[958] причин свободны,
От восьмёрки
[959] предметов чувств и гун, превосходный каурава,
5. Не возвращаются к существованию молчальники, заострившие обеты.
Когда же и мы уйдём, покинув царство, великий подвижник?
Бхишма сказал:
6. Вечного нет ничего, вселенная есть (поле) борьбы
[960]предметов чувств, махараджа!
Здесь нет ничего непреходящего, (ведь) известно, что
перевоплощение существует.
7. Ведь ты не думаешь, раджа, что этот порок (вселенной) случаен
[961](Ценою усилий), знатоки дхармы, со временем вы достигнете (отреченья).
8. Над добром и злом воплощённый никогда не властен;
Кроме того, возникающая (в нём) тьма мешает, раджа;
9. Как (очищенный) влажный ветер запыляется снова
Мышьяковой (красной) пылью и краска, проникая, видна повсюду,
10. Так воплощённый, окрашенный плодами дел, окружённый тьмою,
Сам по себе бесцветный, окрасившись, странствует из тела в тело.
11. (Но когда) возникшую от незнания тьму человек знанием удаляет,
(Когда) он её прогонит, тогда (ему) воссияет вечное Брахмо.
12. (Оно) не достигается прилежанием
[962], так говорят
освободившиеся и муни,
Почитаемые тобой, людьми и бессмертными,
поэтому не успокаиваются сонмы великих ришей.
13. Царь, сосредоточенной мыслью внимай, что некогда спел об этой дели
И как поступил дайтья Вритра, свергнутый с царства,
14. Лишась победы, союзников, лишась власти, Бхарата;
(Опираясь ) только на разум, он среди врагов пребывал беспечальным,
15. Утратившего царство Вритру некогда, приблизясь, спросил
Ушанас: «Теперь, когда ты побеждён, не впал ли ты в отчаяние, данава?»
16. «Я разрешил сомнение правдой и умерщвлением плоти;
Приходу — уходу существ я не радуюсь и не печалюсь.
17. Теснимые временем души (дживы) погружаются
в преисподнюю против воли,
А небожители все блаженствуют, так мудрые утверждают.
18. Исчерпав свой срок, существа, теснимые Калой,
В остальное время возникают снова и снова.
19. Души (дживы), пройдя через тысячи лон животных,
Связанные узами вожделения, принуждены ниспадать в адскую бездну.
20. Я не знал, что так надлежит блуждать душам;
Но «Каково дело, таково воздаяние», — так Писание указует.
21. К (существованию) животному, адскому, человеческому,
божественному переходят (души),
Сперва проскитавшись в счастье — несчастье,
в приятном и неприятном.
22. Весь мир проходит, связанный законом смерти;
Все. существа всегда идут дорогой, пройденной ими раньше,
23. Исчисляемой мерой времени, ведущей к произрождению и возникновенью».
Бхишма сказал:
24. Так говорящему (Вритре) возразил владыка Ушана:
«Ты мудр, дружок, так почему же говоришь пустые речи?»
Вритра сказал:
25. «Тебе и другим разумным (людям) достоверно (известно),
Что, желая победы, некогда я совершал великое умерщвление плоти.
26. Присвоив запахи, вкусы различных существ, (мной) убитых
[963],
Я в трёх мирах благоденствовал, могуществом своим превозносился.
27. Лучистым венцом обрамлённый, я властвовал в поднебесье;
Непобедимый для всех существ, я никогда... не испытывал страха.
28. Умерщвлением плоти достигнув божественной власти,
я погубил её своими делами;
Оставаясь твёрдым, я поэтому не скорблю, владыка.
29. Некогда вместе с махатмой, воинственным Индрой,
Я видал святого властелина Хари-Нараяну,
30. Вайкунтху, бесконечного Пурушу, пресветлого, вечного Вишну, -Камышеволосого
[964], русобородого, всех существ Предка.
31. Но всё же того умерщвления плоти остаток (плода) сохранился поныне;
И вот о воздаянии за поступки хочу вопросить тебя, владыка.
32. В какой варне пребывает божественная власть, великое Брахмо?
Как это высочайшее божественное владычество может исчерпаться?
33. Почему живут существа? Как они вновь продолжают развиваться? Достигнув какого высшего плода, джива пребывает вечно?
34. Какой деятельностью или каким познанием возможно
Такого плода достичь? Это, певец, благоволи мне отведать».
35. Так он сказал. Как тогда отвечал тот муни об этом, лев-раджа,
Вместе с братьями слушай рассказ мой, сосредоточив вниманье.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 280 глава — Песнь Вритры.
ГЛАВА 281
(10025—10097)
Ушана сказал:
1. Поклонение тому владыке, богу, святому Вишну,
Руки которого землю вместе с пространством объемлют!
2. Его лик есть вечная обитель, превосходный данава,
О нём я тебе возвещу, о запредельном величии духа Вишну.
Бхишма сказал:
3. (Тогда) к этим двум собеседникам подошёл великий муни,
Праведный Санаткумара, чтоб разрешить их сомненье.
4. Почтённый (Вритрой), владыкой асуров и муни Ушаной,
Опустился на весьма почётное сидение, раджа, тот тур-муни.
5. Когда многопознавший сел, Ушана молвил слово:
«Поведай владыке данавов о высочайшем величии духа Вишну!»
6. Выслушав это, Санаткумара сказал мудрому владыке данавов
Касающееся величия духа Вишну разумное слово:
7. «Выслушай, дайтья, всё о высочайшем величии духа Вишну.
Знай, врагов крушитель, в Вишну весь преходящий мир пребывает.
8. О, долгорукий, он творит сонмы существ, подвижных и неподвижных,
Он же со временем их вбирает в себя, со временем производит снова;
9. В нём приходят они к растворенью, из него же они возникают.
Но его ни познанием, ни жертвами, ни умерщвлением плоти
[965]10. Нельзя достигнуть; лишь обузданием чувств его достичь возможно,
Внешней и внутренней деятельностью, что в манасе пребывает;
11. Тот, у кого стал незапятнанным разум (буддхи), вкушает
запредельную вечность;
Подобно тому, как золотарь в огне серебро очищает,
12. С превеликим старанием, самоотверженно и многократно,
Так своей деятельностью душа (джива) очищается в сотнях рождений,
13. Но величайшим усилием может очиститься и в одно воплощенье;
(Человек) легко, как бы играя, пыль отряхивает с тела,
14. Но с большим усилием приходится стряхивать пороки.
Как возле небольшого венка сезам и горчица
15. Не теряют своего запаха, (так человек еще не теряет свойств),
тончайшее созерцая.
Но как, возле многих венков оставаясь, снова и снова теряют свой запах
16. (Сезам и горчица) и лишь аромат венка остается,
Так привязанностью к гунам пленённый, в течение сотен рождений
17. Повторным усильем разум (буддхи) устраняет пороки.
О тех, что свои дела продолжают совершать, и о тех,
что их отклоняют, данава,
18. О том, как различные (состояния) достигаются делами, слушай:
Как развивают деятельность и на чём останавливаются, владыка,
19. Последовательно тебе изложу; сосредоточив мысль, слушай об этом!
Свят владыка, безначальный и бесконечный Нараяна-Хари;
20. Подвижные и неподвижные существа он создал;
Во всех существах как преходящее и как непреходящее, он (пребывает).
21. В одиннадцати изменениях
[966] он пьёт преходящий мир лучами
[967];
Знай, стопы его — земля, голова же — небо;
22. Руки — стороны света, дайтья, а слух — пространство;
В его (власти) великолепное солнце; его манас в месяце пребывает;
23. Его разум (буддхи) всегда проникает в познанье;
в воде его вкус пребывает;
В его межбровье — планеты, превосходный данава;
24. В обоих его глазах — круг созвездий; из его стоп, данава, земля возникла,
От Нараяны — сущность раджаса, тамаса саттвы.
25. Его знают как плод деятельности ступеней жизни,
А также как плод неделания; Он есть Запредельное, Непреходящее, сын (мой).
26. Священные гимны — волоса его тела; Непреходящее
(АУМ) — Сарасвати, его слово;
Много обителей у него и ликов; в его сердце пребывает Дхарма,
27. Он — Запредельное Брахмо, Бытие-Небытие, он Дхарма, Тапас.
Он в себе содержит Шрути, Шастры, шестнадцать жрецов
и жертвоприношение (крату);
28. Он—Праотец и Вишну, два Ашвина, он—Пурандара (Индра),
Яма, Митра-Варуна, податель сокровищ (Кувера),
29. Это его отдельные образы, они в нём восходят к единству;
Знай, весь этот преходящий мир — в воле единого Бога.
30. Разнообразие существований являет он в своем единстве, владыка дайтьев;
(Когда) люди, осуществив познание на него взирают, является Брахмо.
31. Тысячи миллионов лет остаются души (дживы) при
созиданьи и растворении (мира), иные ж уходят.
Объём сотворения существ подобен (объёму многих) тысяч озёр, дайтья;
32. Озёра шириной в йоджану, а глубиной в крошу,
В длину каждое простирается на пять сотен йоджан.
33. Воду из озера черпают кончиком, волоска раз в день, не больше.
Знай, (время) их истощения (есть мера времени) меж
созиданием вбиранием (мира).
34. Шесть цветов есть высшая мера души (дживы): чёрный,
дымчатый и как среднее (состояние) — синий.
Затем неплохой цвет красный; бледно-жёлтый — счастливый,
наисчастливейший — белый,
35. Высшее (состояние) — белого (цвета), незапятнанное,
без бремени и печали, благоприятное, владыка данавов,
Пройдя через тысячу лет воплощений, совершенства
джива достигает, о, владыка данавов.
36. Путь, который Бог указал как прообраз, также дав и прообраз блага
[968],
Тот путь для существ определяется цветом, а цвет определяется
Калой (Временем), владыка асуров.
37. Сто тысяч раз по четырнадцать ступеней
[969] есть
восходящий путь добродетельного дживы, дайтья.
Знай, так совершается восхожденье, стояние и нисхожденье.
38. Чёрного цвета путь низводит, погрязший (в грехах)
[970] горит в преисподней;
Это состояние совратившихся; считается, что (оно длится)
очень много кончин и рождений
[971].
39. Сто тысяч раз (четырнадцать ступеней) пройдя,
душа (джива) достигает дымчатого цвета.
Там он живёт против воли, до конца юги окружённый страданьем.
40. А сочетавшийся с качеством ясности (саттва), отогнав мрак,
побуждаемый разумом (буддхи), доброй совестью водимый,
Из синего в кровавый цвет входит и. как человек существует.
41. Он там пребывает в течение одного круга миротворения,
в узах присущих ему обязанностей страдая.
Затем он в светло-желтый цвет вступает и сто миротворений там остается.
42. В жёлтом цвете он в течение тысячи (кругов) миротворений пребывает
И, не освободясь, о, дайтья, ещё десять тысяч (миротворений) в аду (страдает).
43. Затем ещё пять и четыре тысячи
[972] (миротворений), накопившиеся дела (искупая)
Знай, (лишь) тогда он освобождается от преисподней
и во всяческих других состояниях возникает.
44. В мире богов многократно бывает, затем, (его) лишась,
в человеческий мир ниспадает.
В течение ста сотен миротворений он остается в мире смертных,
затем идет к бессмертным.
45. Затем в приспевшее время он низвергается в чёрные
долы и остаётся в кромешной бездне.
Как удается ему попасть в мир живых, изъясню тебе, витязь асуров.
46. В течение семи сотен божественных* кругов он становится красным,
светло-жёлтым, наконец, — белым.
Затем, пробыв в восьми низших мирах, достойных почтения,
в тот светлый мир попадает.
47. Восемь (миров) и шестьдесят сотен
[973] (состояний) ограничивает манас,
Но белый цвет и высший путь в трёх (состояниях)
[974] исключены из него, могучий.
48. Но (еще) удерживаемый (в узах), одно постылое
миропроявление в четырех
[975] других (состояньях)
он живёт насильно.
Высший путь жёлтого цвета для тех, кто еще не достиг полного совершенства,
но избавился от загрязненья.
49. Обременённый семью
[976], он там живёт, безвластный,
сто миропроявлений, удерживаемый остатком своей кармы;
Возвратясь оттуда в человеческий мир, как человек, он величия достигает.
50. Возвратясь отсюда, в сонмы высших существ он постепенно восходит.
Тогда он семикратно проходит миры, чтобы
в возникновении — исчезновении
[977], возросла его сила.
51. Семь существований, как препятствия, он преодолевает,
но (всё же) в мире живых остаётся.
Затем он идёт в непреходящую обитель бога Вишну, а значит в Брахмо,
52. (В обитель) Шеши
[978], Нары и всевышнего бога — Вишну.
При гибели мира существа после сожженья их тел (последним огнём)
идут к Брахмо,
53. Равно и жизнеспособные сонмы богов
[979], что ниже мира Брамы.
А во время (нового) исхождения существ по своим местам
расходятся души (дживы) в зависимости от остатка (кармы).
54. Но не (отягощенные) остатками (кармы) все боги
и богоподобные люди при конце идут в ту область (Вишну),
А люди, отпавшие от совершенных миров, прежней дорогой идут постепенно.
55. Высшие души и сущности, равные им по силе,
странствуют каждая по своему закону.
Поскольку им нужно вкусить от остатков (кармы),
постольку (живут) существа, (с ними) две светлые богини
[980].
56. Кто свои члены очистил, обуздав пять индрий тела,
Тот идёт высшим путем, чистым умом (манасом) всегда размышляя,
57. Затем в непреходящую обитель он вступает,
в труднодоступное, вечное Брахмо.
Так возвещено тебе мной, блюдущий ясность
[981],
о могуществе Нараяны. Вритра сказал:
58. Раз так (всё) происходит, нечего мне унывать,
я полностью уразумел (твоё) слово,
И твоему слову вняв, о, беспечальный духом,
я очистился от грехов, стал ото зла свободен.
59. Владыка, заверчено бесконечно могучее колесо самсары
Высокочтимого, о, великий риши:
Бесконечному, вечному Вишну (принадлежит) то становище,
откуда всё происходит.
60. Ведь этот махатма — Пурушоттама, в нём весь преходящий мир пребывает.
Бхишма сказал:
61. Так молвив; тот Вритра испустил дыханье, о, Каунтея,
И приобщился Атману, запредельной обители достигнув.
Юдх-иштхира сказал:
62. Итак, Прадед это тот (самый) божественный владыка Джанардана,
О- котором Вритре некогда возвестил словом Санаткумара?
Бхишма сказал:
63. В корне (всего) пребывает святой, великий Бог; так пребывая,
Тот премудрый владыка многообразный мир своим могуществом производит.
64. Половина его четвертой части, знай, это тот негибнуший Кешава;
Половиной (той же) четверти три мира создал премудрый;
65. Рядом находящаяся (четверть) вращается
в круговоротах миропроявлений (кальпах)
[982],
Сам же владыка, Господь господствующих, возлежит на водах.
66. В тех вечных мирах странствует милостивый устроитель;
67. Он пустоту наполняет
[983]; бесконечный и постоянный,
он через (все) миры проходит.
Беспрепятственно творит тот великий Атман (махатма)
весь преходящий, многообразный мир и в нём пребывает.
Юдхиштхира сказал:
68. Думается, о, знающий запредельную цель, увидал путь Вритра,
Поэтому, осчастливленный благим, он не печалился, Прадед.
69. Светлый праведник светлого происхождения не возвращается, о, безгрешный,
Он от звериной стези
[984] и преисподней свободен, Прадед.
70. А (находящийся) в светло-жёлтом или красном цвете
подлежит возвращенью,
О, царь, может стать животным тот, кто тёмными делами окутан.
71. Мы же, глубоко погружённые, в красный
[985],
подвержены счастью — несчастью, безразличному, властитель;
На какой же путь нам предстоит попасть: на синий
или (даже) на низший, чёрный?
Бхишма сказал:
72. Чисто ваше происхождение, заострены ваши обеты, Пандавы;
Насладясь радостью в мире богов, вы в человеческий (мир) пойдёте снова.
73. Во время создания существ, в благоприятное время,
придёте, среди богов вкусив счастье;
Вы счастливо встретитесь с совершенными, да минет вас страх,
вы все непорочны!
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 281 глава — Песнь Вритры.
ГЛАВА 282
(10098—10142)
Юдхиштхира сказал:
1. Велико благочестие, отец, безмерно великолепного Вритры!
Беспримерно его познание и такова же его преданность Вишну!
2. Труднопознаваем путь, батюшка, безмерно могучего Вишну;
Как же, тигр-раджа, он тот путь мог постигнуть?
3. Непоколебимо верю тому, что поведал владыка,
Но, усматривая неясность, возбуждается еще больше мой разум.
4. Как, тур-человек, Шакра мог низвергнуть Вритру,
Знающего суть пути, пребывающего в дхарме, поклонника Вишну?
5. Мне, вопрошающему, разъясни это сомненье, тур-Бхарата!
Как, тигр-раджа, Вритру мог победить Шакра?
6. И как произошла (эта) битва, расскажи подробно,
О, долгорукий, ведь я очень хочу это знать, Прадед!
Бхишма сказал;
7. Некогда в окружении сонма богов ехал Индра на колеснице
И увидал насупротив стоящего гороподобного Вритру.
8. На пятьсот йоджан он вверх уходил, врагов крушитель,
И свыше трехсот йоджан он был в обхвате.
9. Труднооборное для трех миров, такое тело Вритры
Увидев, струсил и не мог успокоиться дэва.
10. Раджа, тогда у Шакры затряслись поджилки
От страха перед Вритрой, когда он вдруг увидал (его) огромное тело,
11. Тогда раздался рёв и звучанье музыкальных приладий
Всех богов и асуров; разразилась битва.
12. У Вритры же, Каурава, увидевшего перед (собой)
стоящего Шакру, Не возникло никакого колебания, заботы, страха.
13. Тогда разыгралось сраженье, три мира повергшее в трепет,
Между махатмой Шакрой и Вритрой, владыкой асуров.
14. Пращи, булавы, мечи, копья, стрелы, косы,
Разнообразные камни, громкозвучащие луки,
15. Взмёты огня, различное дивное оружье,
Ратники дэвы и асуры наполнили всё (пространство).
16. Тогда все сонмы богов
[986] во главе с Предком
И причастные великой участи риши пришли посмотреть на битву,
17. Совершенные, махараджа, на превосходных колесницах, тур-Бхарата,
И гандхарвы с апсарами на превосходных колесницах явились.
18. Тогда с поднебесья Вритра, лучший из блюстителей дхармы,
Градом камней владыку богов молниеносно осыпал,
19. А разъярённые толпы богов стали стрелы метать, отовсюду
Каменный дождь отбивая, обрушенный Вритрой в битве.;
20. А многосильный Вритра, великий чародей, тигр-Каурава,
Владыку богов чарами совсем одурманил в сраженье;
21. Тогда Индру, теснимого чародейным оружием Вритры,
Образумил Васиштха (заклятьем) «Рашхантара».
Васиштха сказал:
22. Превосходнейший из богов, владыка богов, крушитель
дайтьев, асуров, Силы трёх миров обладатель, что же ты унываешь, Шакра?
23. Вот Брама, Вишну, Шива, владыка преходящего мира,
И бог, владыка Сома, — все великие риши.
24. Как трус какой-то, не ползи малодушно, Шакра,
Облагородив мысль, рази врагов в сраженье, владыка суров!
25. Вот учитель мира, Трехглазый
[987], чтимый всем миром,
Он на тебя взирает, владыка, покинь заблужденье, повелитель суров!
26. Вот брахмариши во главе с Брихаспати
Дивными песнопеньями, Шакра, восхваляют тебя, суля победу!
Бхишма сказал:
27. У вразумлённого так махатмой Васиштхой
Преведиколепного Васавы очень много прибавилось силы.
28. Тогда, образумившись, воспитатель Паки,
Причастный великой йоге, развеял те чары.
29. Затем благой сын Ангираса (Брихаспати) и те высшие риши,
Увидев отвагу Вритры, пришли к Махэшваре.
30. Желая благо мирам, они просили о гибели Вритры;
Тогда мощь чтимого владыки мира, став горячкой,
31. Ужасная вселилась во Вритру, владыку дайтьев.
А святой бог Вишну, почитаемый всем миром,
32. Вступил в перун Индры, радуясь охраненью мира.
Затем премудрый Брихаспати вошёл к Шатакрату,
33. А великолепный Васиштха и все высочайшие риши,
Приблизясь к чтимому всем миром подателю даров Васаве,
34. Единодушно сказали: «Владыка, убей Вритру!»
35. Шакра, вот великий Вритра, облечённый великой силой,
Чародей всеодушевляющий, могучий, вездесущий, знаменитый.
36. Этим превосходным асуром, трудноодолимым даже для тройственного мира,
Здесь, находясь в йоге, не пренебрегай, владыка суров!
37. Ведь он ради укрепления (своей) силы шестнадцать тысяч лет
совершал умерщвление плоти,
И Брама ему избрать дар предоставил, о, владыка бессмертных.
38. Величие йогинов и великую (власть) чародейства,
Огромную силу и высочайшее великолепие, о, владыка суров,
39. Но моё могущество проникло в тебя, Васава,
Так порази Перуном этого тигра-данаву!
Шакра сказал:
40. О тур (среди) суров, твоей милостью очень трудноодолимого сына
Дити Перед твоими очами я повергну Перуном, о, владыка!
Бхишма сказал:
41. Когда в дайтья, великого асура, проникла горячка,
Раздался мощный восторженный клич богов и ришей.
42. Затем могучий звук раковин, литавров, бесчисленных
[989] труб и бубнов раздался.
43. Асуры совсем потеряли память, и мгновенно погибли их могучие чары.
44. Тогда, узнав, что Вритра упал, возликовали
Риши и боги, восхваляя властелина Шакру.
45. Облик махатмы Шакры, стоящего на колеснице во время битвы,
Восхваляемого (великими) ришами, был весьма трудно переносим для взора
[990].
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 282 глава — Убиение Вритры.
ГЛАВА 283
(10143—10207)
Бхишма сказал:
1. Услышь от меня, махараджа, какие телесные знание
Были у Вритры, полностью охваченного горячкой.
2. Он страшно побледнел, его рот воспалился,
Сильная дрожь охватила тело, весьма участилось дыханье;
3. Вздыбились волоски на теле, он быстро и тяжко дышал
[991], владыка;
Как признак беды, из его рта появилась ужасная шакалка:
4. То выпала его страшная память, Бхарата;
Пожаром полыхающее пламя из его боков вырывалось.
5. С ужасным криком коршуны, канки, цапли
Вокруг Вритры метались, над его головою взвиваясь.
6. На колесницу взойдя, Шакра двинулся в битву,
Перун воздев в руке, дэва взирал на того дайтью.
7. Тогда раздался нечеловеческий крик того великого асура:
Разинув зев, (он кричал), охваченный тяжкой горячкой, о, владыка раджей.
8. И в его раскрытую пасть перун вонзил Шакра;
Очень был ярок блеск того перуна, видом пламени смерти подобен.
9. Мгновенно огромное тело дайтьи Вритры упало;
Тогда вновь раздались возгласы отовсюду;
10. (Восклицали) боги, узрев низвергнутого Вритру, тур-Бхарата!
Магхава же, многославный враг данавов, при содействии Вишну,
11. Убив Вритру перуном, отправился на небо.
Тогда, о Каурава, выскочила из тела Вритры
12. Преужасная, жестокая, мир устрашающая Смерть
браминов
[992] (Брахмавадхья),
Пугающая, уродливая чёрно-жёлтая, с выступающими клыками.
13. Страшноглазая, с растрепанными космами, о, Бхарата,
Увенчанная черепами, как ведьма, тур-Бхарата,
14. Кровожадная, одетая в лохмотья рогожи, о, праведный (раджа),
В таком страшном виде, о, Индра царей, она вышла
15. И стала преследовать Громовника, тур-Бхарата!
Некоторое время убийца Вритры, о, радость Куру,
16. Желая блага миру
[993], бежал по направлению к небу.
Но, увидав, что ускользает многосильный Шакра,
17. Смерть ухватила владыку богов и крепко в него вцепилась.
Он же, перепугавшись Брахмавадхьи, Смерти браминов,
18. Запрятался в почку лотоса и много лет там пробыл.
Но Смерть браминов его преследовала усердно,
19. О, Каурава, захваченный (ею), он (совсем) обессилел;
Её стряхнуть настойчиво пытался Шакра,
20. Но владыке богов не удалось Брахмавадхыо сбросить:
(Крепко) она вцепилась; (тогда) владыка богов, тур-Бхарата,
21. Приблизясь к Праотцу, головой пред ним склонился земно.
Узнав, что Шакра захвачен Смертью дваждырождённых,
22. Стал размышлять тогда. Брама, о, превосходный Бхарата,
И сказал той Брахмавадхье долгорукий Предок
23. Медвяным голосом, как бы -ублажая её, о, Бхарата:
«Владычица, пусть будет свободен владыка тридцатки,
сделай мне эту приятность?
24. Молви, что мне для тебя ныне сделать? Какое исполнить.желанье?»
Брахмавадхья сказала:
25. Угодное создателю трёх миров, богу, почитаемому тремя мирами,
Я считаю уже исполненным. Укажи мне (иное) жилище!
26. Ты сам положил этот запрет
[994] ради благополучия мира,
И это величайшее установление ты сам же снимаешь!
27. Лишь в угоду тебе, знаток Дхармы, царь и повелитель всего мира,
Я отстану от Шакры, но да будет мне указана обитель!
Бхишма сказал:
28. «Да будет так!» — сказал тогда Праотец той Брахмавадхье.
Таким образом он отогнал Смерть от Шакры.
29. Затем самосущий Махатма сюда вызвал Агни.
Приблизясь к Браме, он тогда молвил слово:
30. «Владыка-бог, я предстал, о, безупречный, пред твоими очами.
Что должен я сделать, боже, да благоволит мне сказать владыка!»
Брама сказал:
31. «На много частей хочу разбить эту Смерть браминов.
Ныне прими её четвёртую часть ради освобожденья
[995] Шакры!»
Агни сказал:
32. Какой срок моего освобождения, Брама? Подумай об этом, владыка.
О, почитаемый миром, хочу это знать достоверно!
Брама сказал:
33. Если какой-нибудь человек приблизится к тебе, когда ты сияешь,
И окутанный тьмой не принесёт жертву соками, зерном, плодами,
34. На того быстро перейдет и в нём поселится Брахмавадхья;
Да покинет кручина сердце твоё, о, Жертвоносец!
35. Тогда святого Праотца изреченное слово, владыка,
Принял вкуситель жертв богам и предкам; так оно и сталось.
36. Тогда деревья, корни, травы призвал Прародитель,
Чтобы созванным сказать о том же деле, махараджа.
37. Он высказал всё, как есть, деревьям, корням и травам;
Подобно Агни, затрепетали они и молвили такое слово Браме.
38. «Какой же срок (пробудет) у нас Брахмавадхья, о, Праотец мира?
Нас и так судьба пришибла, |бить нас снова тебе не подобает.
39. Мы ведь зной, холод, дождь, подхлёстываемый ветром,
Постоянно выносим, боже, а потом нас режут, колотят.
40. (Повинуясь) приказу владыки, эту Брахмавадхью ныне
Мы принимаем, царь трёх миров, но всё же о нашем
освобождении да помыслит владыка!»
Брама сказал:
41. По наступлении праздника новолуния кто срезать и колотить вас станет
По заблуждению она (от вас) переселится в такого человека.
Бхишма сказал:
42. Затем после тех слов Махатмы деревья, корни, травы,
Браму почтив, отправились туда, откуда явились.
43. Тогда бог, Праотец мира, апсар (к себе) вызвал;
Как бы их ублажая, медвяное слово он молвил, Бхарата:
44. «Прекрасностанные, той Брахмавадхьи, от Индры изъятой,
Четвертую часть по моему слову примите!»
Апсары сказали:
45. Владыка богов, по твоему веленью мы принять, готовы,
Но как нам избавиться от (такого) сожительства, обдумай, Предок.
Брама сказал:
46. Если кто во время кровей сойдётся с женою,
(Брахмавадхья) быстро на того перейдёт; да не войдёт печаль в ваше сердце!
Бхишма сказал:
47. «Да будет гак!» — с сердечной радостью сонмы апсар сказали
И в свои обители отправились веселиться, тур-Бхарата.
48. Тогда великий подвижник, бог, сотворивший три мира,
Подумал, о водах, и по мысли его они также явились.
49. Явясь к безмерномощному Браме, все (воды)
Такое слово сказали, перед Предком склоняясь, раджа:
50. «Вот собрались мы, боже, пред твоим взором, врагов покоритель,
По твоему веленью, властитель, (волю свою) нам поведай, владыка мира».
Брама сказал:
51. Изойдя из Вритры, эта ужасная Брахмавадхья
Завладела многопризываемым (Индрой); её четвертую часть принять вам нужно.
Воды сказали:
52. Да будет так, властелин, как ты сказал, нам, владыка мира,
Но от сожительства освобожденье наше благоволи обдумать!
53. Ведь ты, владыка богов, высочайший путь всего мира,
Кто другой (нам окажет) милость, кто нам в беде поможет?
Брама сказал:
54. Если человек с затемнённым рассудком помыслит:
«Они ничтожны» и осквернит вас калом, мочой, мокротой,
55. В такого она переселится и жить там будет,
А вы тогда освободитесь, говорю вам правду!
Бхишма сказал:
56. Тогда Брахмавадхья, освободив владыку богов, Юдхиштхира,
Только вышла — отправилась в те обители по велению бога.
57. Так о Шакре и Брахмавадхье закончена повесть, владыка народа;
Отпущенный Предком, он совершил ашвамедху
[996].
58. Так, по преданию, махараджа, Брахмавадхья завладела Васавой,
Но затем через жертвоприношение коня он достиг очищенья.
59. (Тот) бог, тысячи врагов повергнув, вкусил радости (царства);
Васава достиг несравненного счастья, о, земли повелитель.
60. Из крови Вритры возникли «хохлатые»
[997], Партха,
Их нельзя есть посвященным, богатым подвигами браминам.
61. Во всяком случае, ты угождай тем дваждырождённым,
Ведь они на земле считаются богами, радость Куру.
62. Так хитростью-мудростью Шакра убил великого асура,
Каурава; Надлежащим способом убит непомерносильный Вритра.
63. Вот и ты, Каунтея, среди земнородных непобедимым будешь,
Будешь как бог, губитель врагов, Шатакрату.
64. Те дваждырождённые, что сказание о Шакре каждый лунный праздник
Сказывать будут среди певцов, не совершат проступка
[998].
65. Такова эта чудесная, великая быль о Вритре и Шакре.
Это деяние, сынок, тебе поведано. Что еще хочешь слышать?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 283 глава — Убиение Вритры.
ГЛАВА 284
(10208—10271)
Юдхиштхира сказал:
1. Многопознавший Прадед, которому ведомы все Шастры,
По поводу этого убийства Вритры такой вот
[999] у меня вопрос возникает.
2. Ты сказал, что горячкой одурманенного Вритру
Васава убил тогда перуном, о, владыка народа, безгрешный,
3. Как приключилась такая тяжкая горячка, о, многопознавший?
Откуда возникла горячка? Слышать хочу об этом подробно, владыка.
Бхишма сказал:
4. О, раджа, внимай о возникновении той всемирно известной горячки
И о её распространении; расскажу (всё), как сталось, Бхарата.
5. Великий раджа, древле утёс был на Меру, всем миром чтимый,
Украшенный всякими самоцветами; он был посвящен
Савитару и Джьйотишкой назывался,
6. Неизмеримо (высокий), невиданный нигде в мирах, Бхарата,
Там бог (пребывал) на украшенном золотом, самоцветами горном склоне;
7. Светозарный на нём возлежал, как на ложе.
(Ума), дочь царя гор, постоянно возле (него) находилась;
8. Также махатмы, васавы, безмерно сильные боги,
И оба махатмы, превосходные врачи, Ашвины,
9. И раджа Вайшравана, гухьяками окружённый,
Святой владыка якшей, обитателей Кайласы властитель,
10. И великий муни Ушанас — они ублажала Махатму (Шиву),
Также и великие риши во главе с Санаткумарой;
11. И во главе с Ангирасом божественные риши,
Вишвы, васу, гандхарвы, также Нарада, Парвата;
12. Многочисленные хороводы апсар сюда стекались.
(Всех) обвевал благой ветерок, несущий всякие ароматы, приятный, чистый,
13. Осыпанные цветами всех времен года красовались деревья.
Совершенные, богатые подвигом хранители знания (видьядхары),
14. (Все), окружив, ублажали Махадэву Пашупати, Бхарата,
(С ними) духи, принявшие разные образы, о, махараджа.
15. Очень страшные ракшасы, многочисленные упыри-пишачи,
Многообразная, ликующая, воздевающая разное оружье
16. Дружина бога здесь пребывала; сверкая, как пламень,
Владыка Нандин стоял там с дозволения бога,
17. Пламенеющий своей мощью, сжимая блистающий дротик;
Превосходнейшая из рек Ганга, все ключи-криницы,
18. Прекрасные поклонялись тому богу, радость куру.
Так, почитаемый дэваришами и богами,
19. Там пребывал Махадэва, превеликолепный владыка.
(Случилось), в некую пору владыка существ, по имени Дакша,
20. Приготовился совершать жертвоприношение по древним уставам.
Тогда, собравшись, все боги во главе с Шакрой ,
21. На его торжество отправиться порешили.
На колесницах, блистающих молнией и солнцем, те махатмы
22. С дозволения бога (Дакши) пришли к вратам Ганги — таково преданье.
Тогда, увидев, что (все) боги отправились, дочь горного владыки,
23. Благочестивая, сказала слово богу Пашупати, (своему) супругу:
«Владыка, куда это направляются боги под предводительством Шакры?
24. Скажи по правде, знающий правду, разреши великое моё недоуменье!»
Махэшвара сказал:
25. О, причастная великой доле, верховный владыка существ, по имени Дакша,
Приносит в жертву коня, туда и отправились небесные (боги).
Ума сказала:
26. А ты по какой причине не идешь на то жертвоприношенье? Какое препятствие мешает твоему приходу, Махадэва?
Махэшвара сказал:
27. О, причастная великой доле, некогда суры
Постановили, что в жертвах не полагается мне части.
28. Прекрасноликая, по существующему обычаю издревле
Согласно уставу жертвоприношенья суры не уделяют мне части.
Ума сказала:
29. Владыка, среди всех существ, самых великих,
достоинствами ты превосходишь;
Непревосходимы твоё могущество, блаженство и слава, непобедимый!
30. О, причастный великой доле, из-за того, что тебя обделяют,
Я чрезвычайно страдаю, вся дрожу, безупречный!
Бхишма сказал:
31. Так молвил богу Пашупати, (своему) супругу,
Та богиня замолкла, но её мысль пылала,, раджа,
32. Тогда, в думы богини (проникнув) и (то) узнав,
свершения чего она желала сердцем,,
«Стой здесь!» — приказал он (своему быку) Нандину.
33. Тогда, приняв силу йоги, всех владык йоги владыка,
Тот многомощный с ужасной своей дружиной внезапно
34. Стал расшвыривать (приготовленное) для жертвы —
бог богов, Пинаку держащий;
Некоторые учиняли крик, другие поднимали хохот,
35. Иные кровью в огонь плескали, о, властитель (народа),
Вывернув жертвенные столбы,
36. Иные на сослужащих
[1000] разверзали пасти, о, раджа,
Так жертвенный обряд был полностью нарушен.
37. Приняв образ лани, жертва
[1001] тогда наутёк пустилась,
Но за удирающей в таком образе стал гоняться (Шива).
38. Схватив лук, владыка стал метать в неё стрелы;
От гнева у того безмерновеликолепного властителя суров
39. Со лба скатилась ужасная капля пота;
Как только та капля пота упала на землю,
40. Вспыхнул великий огонь, подобный огню (последнего) часа.
Затем из (пламени) человек появился, о, тур-Бхарата:
41. Ростом — карла, красноглазый, желтобородый, страшный,
Со взъерошенными волосами, словно сыч или ястреб оперённый,
42. Клыкастый, цветом чёрный, в красной одежде;
Это громадное чудище
[1002] жертву сожгло, будто кустарник,
43. Разогнало богов по всем-всюдам, прогнало ришей;
На десять сторон боги тогда разбежались в страхе.
44. Раджа, пока тот человек бушевал, земли владыка,
Сильно тряслась земля, тур-Бхарата.
45. Увидев, что весь преходящий мир содрогнулся,
Владыка Праотец, явясь к Махэшваре, молвил.
Брама сказал:
46. Все суры тебе дадут часть, владыка,
Исправь то, что ты сделал, богов повелитель! "
47. Ведь все боги, риши, врагов утеснитель,
От твоего гнева покой потеряли, о, Махадэва!
48. Батюшка, тот человек, что возник из твоего пота,
о, лучший из премудрых,
По имени Горячка, пусть бродит в мирах, о, знаток закона!
49. Но если он останется целым, то земля, могучий владыка,
Не будет способна его удержать; он должен распасться
на многие части.
50. После таких слов Брамы, обеспечивающих ему долю,
Безмерно великолепный бог «Да будет так!» — сказал Браме.
51. Ухмыляясь, вполне удовлетворённый обладатель Пинаки
Принял свою долю, указанную Брамой
[1003].
52. Ради умиротворения всех существ тот знаток всех законов
Разделил на много частей горячку. Слушай, сынок, и об этом.
53. Нужно знать: линька змей, водоросли в водоёмах,
Воспаление головы у слонов, горная смола в ущельях,
54. Солончаковые степи, болезнь копыт у потомков Сурабхи,
Заболевание глаз у (мелкого) скота, о, знаток закона,
55. Сап у лошадей, трещины гребешков у фазанов
[1004],
Болезнь глаз у кукушек — так распределилась горячка по слову Махатмы.
56. Короста, распространенная у овец, так мы слыхали,
И хрипота у попугаев называются горячкой.
57. У тигров, знаток закона, хилость называется горячкой;
О, знаток закона, и в людей входит человек, о, Бхарата,
58. По имени Горячка, при смерти, рождении и в промежутке (между ними).
Очень страшна эта сила Махэшвары, по имени Горячка...
59. Поклонение и честь от всего живущего Ишваре;
Он поверг Вритру, лучшего из всех блюдущих дхарму
[1005].
60. Тот разинул пасть, и тогда метнул перун Шакра;
Войдя во Вритру, перун растерзал его, Бхарата;
61. Тот великий йогин, великий асур, растерзанный перуном,
Отправился в высшую обитель безмерно могучего Вишну,
62. Ибо получил он этот преходящий мир в силу поклонения Вишну,
Поэтому достиг обители Вишну повергнутый в битве.
63. Так вот о гибели Вритры и о распространении горячки
Я рассказал подробно. Что еще рассказать тебе, сын мой?
64. Человек, который читает углублённо,
с неленностной мыслью это сказание о горячке,
Освободится от болезней, будет счастливым,
приобщится радости, желанное получит,
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 284 глава — Сказание о происхождении горячки.
ГЛАВА 285
(10272—10345)
1. Брамин, как во времена потомка Вивасвана (Ману)
произошло нарушенье
Жертвоприношения коня, которое совершал владыка
существ Прачетас Дакша?
2. Как разгневался владыка всех существ, заметив гнев богини (Умы)?
И как его милостью было восстановлено жертвоприношение Дакши?
3. Это мне расскажи досконально, я знать желаю!
Вайшампаяна сказал:
4. Некогда Дакша приносил жертву на хребте Химавата
В посещаемой совершенными и ришами прекрасной обители Гангадваре.
5. (Там) росли разные деревья, обвитые лианами,
множество гандхарвов, апсар её населяло.
Перед Дакшей, лучшим из блюстителей закона,
окруженным сонмами ришей,
6. Жители земли, поднебесья, небесного мира предстали,
Пред тем владыкой существ, сложив (молитвенно) руки.
7. Боги, данавы, гандхарвы, ракшнасы, пишачи, наги
Оба гандхарва Хаха и Хуху, Нарада и Тумбуру,
8. Вишвавасу, Вишвасена и (другие) гандхарвы, апсары.
Сыны Адити, васавы, рудры, праведники, множество марутов — .
9. Вместе с Индрой все пришли участвовать в жертве,
Пьющие пар, пьющие сому, пьющие дым, пьющие топлёное масло.
10. Риши и предки пришли вместе с Брамой —
Эти и другие, множество существ четырехвидных:
11. Рождённые живыми, яйцерождённые, из семени проросшие,
рождённые из пота — все были созваны, приглашены с супругами боги;
12. Они на сияющих воздушных колесницах, как пламенеющие огни, стояли.
Их увидев, Дадхичи, охваченный негодованием, молвил слово:
13. «Это не жертвоприношение, это не благочестие,
где Рудра
[1007] не почтён жертвой!
В узы смерти попадают такие, как изменить их участь?
14. Как же не видят они заблужденья, гибели предстоящей?
Наступающее великое горе в великом торжественном
(обряде) как не замечают?»
15. Так молвил великий йогин и, взглянув умственным взором,
Узрел Махадэву и подательницу даров прекрасную Дэви,
16. Также махатму Нараду возле той богини.
Удостоверившись в этом, он остался очень доволен.
17. «Мантры их все однобоки, раз не обращены к Владыке», — (подумал);
И, тот край
[1008] покидая, Дадхичи молвил слово:
18. «Человек, что поклоняется недостойному поклоненья,
достойного же не почитает,
Одинаково совершает грех, равный человекоубийству.
19. Неправедного я не говорил никогда и впредь говорить не стану:
И средь богов,и средь ришей говорю только правду.
20. На грядущего Пастыря*, творца, владыку преходящего мира,
Лучшего вкусителя жертв, на повелителя всех — воззрите!»
Дакша сказал:
21. Много у нас (таких) рудр-ревунов с дротиками в руках,
заплетающих волосы в косы
[1009]:
Одиннадцать их на свои места явились, но (среди них) не узнаю Махэшвары!
Дадхичи сказал:
22. Вот эта мантра (твоя) всех (призывает), его же молитвенно не призываешь!
Как выше Шанкары иного божества я не вижу,
23. Так и щедрое жертвоприношение Дакши не совершится!
[1010]Дакша сказал:
24. Я приношу на золотом блюде (жертву), очищенную
мантрами и гимнами по закону,
Владыке этого торжества — Вишну
[1011], непревосходимому
Владыке, ибо ему надлежит совершать (жертву) хавис.
Богиня (Ума) сказала:
25. Какой именно дар я могла бы предоставить или обет,
или подвиг свершить, за который ныне супруг мой,
Непредставимый владыка, получил бы долю или половину,
хотя бы треть доли?!
Вайшампаяна сказал:
26. Так говорящей взволнованной своей супруге с весёлым
видом отвечал владыка.
Владыка сказал:
«Хрупкостанная, ты не, знаешь ни меня, богиня,
ни с каким словом надлежит ко мне, как владыке празднества, (обращаться).
27. Я же знаю себя, болынеокая; те же,
утратившие способность размышления (дхьяны), меня не знают.
Как ты находишься, в заблуждении ныне,
так впадут в заблуждение боги, с их Индрой и все три мира!
28. (По существу) меня священнодействующие восхваляют,
и те, что поют саманы, мне поют (гимн) Ратхантара.
Мне совершают жертвы брамины, знающие Брахмо,
(мне) жрецы адхварью предоставляют долю!
[1012]Богиня сказала:
29. В присутствии женщин всякий мужчина,
(Даже) деревенщина, бахвалится да хвастает, конечно.
Владыка сказал:
30. Владычица богов, я не. бахвалюсь, тонкостанная, ты меня увидишь,
Широкобёдрая, (знай): я отправлюсь, прекрасноцветная
[1013],
разрушать жертвоприношение!
Вайшампаяна сказал:
31. Это сказав супруге, любимой, как жизнь, владычице Уме,
Тот властелин изрыгнул изо рта ужасное существо, приводящее в трепет
[1014];
32. Махэшвара ему приказал: «Разгони празднество Дакши!»
Тогда тот единственный (в своём роде) лев, которого
(Шива) изрыгнул изо рта, играя,
33. Уничтожил жертвоприношение Дакши ради успокоения гнева богини.
В негодовании великая владычица, престрашная богиня Кали,
34. Огромная, последовала за ним, чтобы самой быть свидетельницей дела;
Зная согласие бога, она голову перед ним склонила.
35. Тот (лев) был похож (на Шиву) отвагой, облечён в образ (его) силы;
Это был воплощенный гнев (самого) владыки.
36. Непомерный по силе мужества, непомерный по силе отваги,
Именовался Вирабхадрой тот мститель за негодованье богини.
37. Множество царственных существ, называемых «раумья
[1015],
он произвёл из ворсинок шкуры,
Множество витязей, равных рудрам, крайне храбрых, страшных,
38. Те ринулись вихрем на жертву Дакши, чтобы (её) уничтожить,
Сотни, тысячи огромных телом, страховитых.
39. Неистовым ликованьем они тогда наполнили поднебесье,
И небожители струсили
[1016], (перепуганные) тем страшным воем.
40. Раздирались горы и тряслась (земля), существ опора,
Заметались ветры-маруты, и заколыхалось царство Варуны.
41. Не сияли огни, не сияло всеозаряющее (солнце),
Не появлялись планеты, созвездия, месяц;
42. Не показывались ни риши, ни боги, ни люди.
Когда настала тьма, пожар устроила нежить;
43. Одни страшилища жертвенные столбы вырывали,
Иные растаскивали, другие, их захватив, ломали.
44. Налетали бурей, бушевали с быстротой ветра, со скоростью мысли,
Разбивали жертвенную посуду, (ломали) дивные убранства..
45. Всё было разбросано, словно звёзды по небу;
Навалены горами дивные яства, (разлиты) напитки;
46. Рекою (текло) молоко, с грязью (смешались) сливки, топлёное масло,
Простокваша, ром,, разбавленный водой, в песке (валялись) сласти;
47. Всё, что обладало (каким-либо) из шести вкусов,
кубки напитков, радующих сердце,
Всевозможные мяса, всевозможные яства,
48. Всё, что можно сосать, лизать, дивные напитки
Разливали, швыряли, пожирали разнообразные хари.
49. (Рождённые) гневом Рудры, видом подобные огню (последнего часа),
Огромные ростом, они разгоняли рати богов, распространяя страх повсюду.
50. За молодушками
[1017], жёнами богов, разные оборотни гонялись,
За теми
[1018], которых все боги тщательно прятали от гнева Рудры;
51. Сотворенный Рудрой (Вирабхадра) быстро сжёг повсюду,
что было (уготовано) для жертвы;
Он учинил ужасающий шум, все существа приводивший в трепет;
52. Завывал, ликовал, срезая голову жертвы.
Тогда все боги во главе с Брамой
[1019] и владыка существ Дакша,
53. Сложив (молитвенно) руки, сказали:
«Да будет нам открыто, кто ты, владыка?»
Вирабхадра сказал:
54. Я не Рудра, не Дэви, сюда я пришёл не для вкушения (жертвы);
Поняв, что негодует богиня, разгневался владыка всех живущих.
55. Не для того, чтобы властителей-певцов увидеть, не любопытства ради,
Знай, я сюда пришёл твоё жертвоприношение уничтожить.
56. Меня зовут Вирабхадра, я возник от гнева Рудры,
Эту ж зовут Бхадракали, от гнева богини она возникла.
57. Мы оба возникли (силой) бога богов и оба явились к жертве.
Владыка певцов
[1020], приди под защиту (Шивы) бога богов, супруга Умы!
58. Даже гнев (этого) бога предпочтительней дара от другого (бога).
Вайшампаяна сказал:
Выслушав слово Вирабхадры, Дакша, лучший из блюстителей дхармы,
59. Ублажил Махэшвару гимном и земным поклоном:
«Припадаю к стопам вечного, крепкого, непреходящего владыки-бога,
60. Махатмы, Махадэвы, властителя всего преходящего мира...
Когда
[1021] начиналось величайшее жертвоприношение владыки существ Дакши,
61. Созваны были все боги и богатые подвигом риши,
Но дэва не был позван сюда, Махэшвара, творец вселенной;
62. Разгневанный Махадэва пустил туда (свои) орды;
Запылало место жертвоприношения, дваждырожденные разбежались.
63. Подобно сонму звёзд, пламенел тогда сотворенный
Рудрой махатма (Вирабхадра)
Вместе с дружиной; рыком, как дротиками, они сердца пронзали,
64. Когда были вырваны, повалены жертвенные столбы
и расшвырены повсюду,
65. Когда (их) крылья разносили вопли сотен шакалов
[1022],
Когда сошлись якши, гандхарвы, ракшасы, змии, пишачи...».
66. ...Он же (Шива), закрыв рот, тщательно удерживал прану-апану.
Взором блуждал яснозрящий врагов победитель.
67. Бог богов внезапно с жаровни
[1023] поднялся, блистая,
Как тысячи солнц, подобный пламени кончины мира.
68. Улыбнувшись, он молвил слово: «Скажи, что для тебя мне сделать?»
Тогда раздалось поучение, подготовленное для торжества
учителем богов (Брихаспати).
69. Со слезами на глазах, на щеках, трепещущий в тоске и страхе
Владыка существ Дакша, сложив (молитвенно) руки, (сказал) тому богу:
70. «Коль благосклонен владыка, ежели я ублажил владыку,
Ежели я получить достоин, коль ты мне дар предлагаешь,
71. То, что сожжено, проглочено, пожрано, выпито, что погибло,
Что разбито, растащено, (всё), что заготовлено было для жертвы,
72. Что с великим усердием, очень тщательно обдумывалось долгое время,
Для меня да не будет тщетным; этот дар выбираю».
73. «Да будет так!» — отвечал владыка Хара, ослепитель Бхаги,
Блюститель дхармы, диковинноглазый, треокий бог, существ повелитель.
74. Упав на колени, ниц склонившись, принял владычный дар Дакша;
Тысяча восемь имён (произнёс он), восхваляя того, кто носит быка на стяге.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 285 глава — Уничтожение жертвоприношения дакши
(10346—10484)
Юдхиштхира сказал:
1. Какими именами владыка существ Дакша прославил бога?
Благоволи сказать мне, отец, хочу благочестиво их (выслушать), безупречный!
Бхишма сказал:
2. Об именах сокровенного бога богов слушай,
Чудесных, тайных и явных, Бхарата!
Дакша сказал:
3. Поклонение тебе, владыка богов, убивший врага богов, Балу,
Индра богов, столп силы, богами, данавами чтимый.
4. Друг тысячеокий диковинноокий, треокий, владыка жертвы,
Везде обладающий ликами, головами, руками, ногами всюду.
5. Всё в мире слыша, всё проникая, ты пребываешь,
Остроухий, большеухий, кружкоухий, обитатель Океана.
6. Поклонение тебе, обладающий ушами владыки слонов,
коровоухий, рукоухий;
Поклонение тебе, сточревный, стомакушечный, стоязычный.
7. Воспевают тебя певцы, хвалениями хвалители восхваляют Тебя,
стожертвенного Браму, превыше неба тебя почитают.
8. В твоём образе, многообразный, те (боги),
океаноподобный, небосводоподобный:
«Ведь в нём все боги, как в хлеву коровы
[1025]».
9. В теле владыки вижу Сому, Агни, владыку вод (Варуну),
Солнце-Адитью, Вишну, Браму, Брихаспати.
10. Ты — причина, действие, орудие действия, дело,
Ты — Сущее и не-сущее (сат-асат), возниковенье — исчезновенье.
11. Поклоненье подателю даров, Бхаве, Шарве, Рудре,
Владыке скота, постоянное поклонение убийце Андхаки,
12. Треглавому, трехкосому, держащему в руке превосходный трезубец;
(Сыну) трёх матерей, треокому, разрушителю трёх городов — поклоненье!
13. Поклонение яростному, сосуду, яйцу (мира), носителю
яйца (мира), поклоненье!
Посохом направляющему, нелицеприятному, с посохом и плешью:
14. Поклонение светлому, далекопростертому,
с торчащими зубами, волосами,
Бескровному, дымному, синевыйному — поклоненье!
15. Поклоненье несравненнообразному, безобразному, благому,
Солнцезнаменному, солнцу, венчанному солнцем!
16. Быковыйному, лучнику, водителю нежити — поклоненье!
Покорителю врагов, даятелю, одетому в листья, мочалу,
17. Золотокольчужному, золотому семени — поклоненье!
Золотогубому, владыке золота — поклоненье!
18. Вездесущему, всепоглощающему, тому, кто всех
существ есть внутренний Атман,
Поклонение восхваляющему, восхваляемому,
подлежащему восхвалению — поклоненье!
19. Поклонение хотару и мантре, Знаменосцу светлого стяга;
Поклонение пупку, обладателю пупка, кругов кругу;
20. Тонконосому, тонкочленному, тонкому — поклоненье!
Поклоняемому, вызывающему восторг, вызывающему возгласы восторга;
21. Покоящемуся, возлежащему, подымающемуся — поклоненье!
Стоящему, бегущему, плешивому, заплетающему косы;
22. Поклонение искусному плясуну, главе искуснословных,
Дару реки, (лотосу), любимому, искусному в пении, музыке струнной!
23. Поклонение превосходному, отличнейшему, сокрушителю
Балы, Повелителю времени, кругу мировых времён,
разрушителю миропроявлений, разрушителю мира;
24. Страшному трубным хохотом, соблюдающему ужасающие обеты, Поклонение ужасному, десятирукому да будет, поклоненье постоянно!
25. Поклонение держащему в руке череп, любителю
(погребального) костра и пепла,
Пугающему, страшному, блюдущему страшные обеты,
26. Осклабившему рот, мечеязычному, зубатому — поклоненье!
Жадному до варёного и сырого мяса, любителю
(музыкальных приладий) — тумби и вины,
27. Поклонение тельцу, быку коровы, быку с бычьей силой,
Кругу кругов, карателю, поклоненье дающему несозревшему созревание,
28. Всепревосходнейшему, избранному, избранного подателю — поклоненье!
Изысканно венчанный, в благоуханных одеждах,
избранный и превосходный, даятель избранного, (тебе) — поклоненье!
29. Страстно-бесстрастному, производителю, венчанному
розами — поклоненье!
Сочетающему, разделяющему, держащему в своей руке зной и прохладу,
30. Ужаснейшему ужаснейшего, неужасному и ужасному видом,
Благому, умиротворенному, всемиротворящему — поклоненье!
31. Одноокому, многоокому, одноголовому поклоненье, поклоненье!
Малому, жадному до малого, любящему (справедливое) распределенье;
32. Бледнотелому Панчаке, вполне умиротворенному — поклоненье,
Громкозвенящему, звонкому, безмолвно—звонкому — поклоненье!
33. В тысячи колоколов звонящему, любящему звон колокольный,
Звенящему дыханием, ликующему, благоуханному — поклоненье!
34. Высочайшему, произносящему хум, хум, хум
[1026],
завершающему произношение хум, хум;
Поклоненье на лесистых горах обитающему, умиротворенному навеки;,
35. Спасителю возносящему, жадному до мяса зародыша
[1027] шакалу,
Жертве, жертвователю, принесённое в жертву пожирающему — поклоненье!
36. Пламенеющему и воспламеняющему, возносителю жертвы,
Поклоненье обрыву
[1028], ведущему к обрыву, владыке обрыва;
37. Поклоненье даятелю пищи, владыке пищи, вкусителю пищи,
Тысячеголовому, тысяченогому — поклоненье!
38. Подъемлющему тысячу трезубцев, тысячеокому — поклоненье!
Сияющему юным солнцем, принявшему образ младенца.
39. Юношей, последователей хранителя, предающемуся детским играм,
Поклонение жадному, потрясённому, потрясающему старцу!
40. Поклонение льноволосому, с волосами, как трава манчака,
Поклоненье совершающему шесть дел, любящему три дела;
41. По закону, раздельно вращающему обязанности Варн и ступеней жизни,
Шумящему шумом, гудящему звучно, тебе — поклоненье!
42. Бело-желтоглазому, черно-красноглазому—(поклоненье);
Хрипящему, наказующему, грызущему, крушащему—(поклоненье!)
43. О дхарме, деле, целях, об освобождении, разрешающему вопросы,
Учащему размышлению, возвещающему Санкхью,
искушённому в Санкхье и йоге, (поклоненье).
44. Поклонение едущему и неедущему, проехавшему (все) четыре дороги
[1029],
Шкурой чёрной лани окутанному, обвитому змеёй, как священным шнуром;
45. Поклонение тебе, владыка алмазный, - прочный, златокудрый,
(Сын) трёх матерей, проявленный и непроявленный,
охранитель материнства, тебе — поклоненье!
46. Вожделение, дающий вожделение, убийца вожделения,
насыщенный, насытитель и ненасытитель.
(Ты) всё, всеподатель и всеразрушитель,
пристрастившийся к сумеркам, да будет тебе поклоненье!
47. Нагромождающийся огромной тучей, великое Время,
да будет тебе поклоненье!
Плотный и хрупкий волосом, телом, носящий рогожу и шкуру лани;
48. С волосами, пламенеющими огнём и солнцем, одетый
в рогожу и шкуру лани.
Ты превосходишь тысячу солнц, непревосходимый
подвигом (тапасом), да будет тебе поклоненье!
49. Опьяняющий, тысячезавитковый, с волосами,
увлажнёнными водою Ганги,.
Вращатель луны, вращатель веков, вращатель туч,
да будет тебе поклоненье!
50. Ты — пища, податель пищи, вкуситель пищи, наслаждающийся пищей,
Производитель пищи, пекарь, вкуситель испеченного, ты — огонь и ветер!
51. Живорождённый, яйцерождённый, поторождённый, проросший;
Ты — бог владыки богов и множеств существ четырёхвидных;
52. Ты — творец подвижного и неподвижного и разрушитель;
Знающие называют тебя Брахмо, (как) Брахмо, —
ты облачение знающих Брахмо;
53. Ты — высшее лоно ума, пространство, ветер,
сокровищница (звёздных) светов;
Риг и Саман (Веда), слог АУМ, так именуют тебя возвещающие о Брахмо.
54. Hayihayi huva hayi havuhayi! — так многократно
Воспевают тебя, лучший из-суров, возвещающие о Брахмо певцы Саманов;
55. Состоящим из (заклятий) Яджур и (мантр) Риг-(Веды) тебя именуют,.
Во множестве ведических Упанишад провозглашают.
56. Ты — брамины, кшатрии, вайшьи, шудры, также низшие варны;
Ты — сшибка туч, ты — молния, раскаты грома;
57. Ты — год и его времена, месяц и полумесяц,
Ты — круги мировых времён, лунные четверти, минуты,
мгновенья, ты — звёзды, планеты;
58. Ты — вершины деревьев, горные утёсы,
Тигр среди зверей; из птиц — Таркшья, Ананта из змиев;
59. Из океанов — Молочный Океан, лук — из орудий
[1030],
Из оружий — перун, из обетов — правда;
60. Ты — ненависть и влеченье, страсть, заблужденье, терпение, нетерпенье,
Возникновение, крепость, жадность, похоть, гнев, пораженье, победа;
61. Ты — палица, булава, труба, ты — лук и лучник;
Ты считаешься отцом, промыслителем, кормчим; ты рассекаешь, уносишь;
62. Тебе присущи десять знаков
[1031], ты — вожделение, цель и дхарма;
Ты— Ганга, моря, реки, болота, озёра;
63. Ты — лианы, усики, травы, корни, (домашний) скот, звери, птицы;
Ты — вещество, действие, начинанье, ты — дающее цвет и плод время,
64. Слог АУМ, начало и конец Вед, Гаятри,
Жёлтый, красный, синий, чёрный, лазоревый, пунцовый,
65. Охровый, рыжий, голубой, тёмно-синий тучеподобный,
Творящий цвета, бесцветный, прекрасноцветный,
66. Любитель золота, тебя золотом именуют;
Ты — (последний) огонь, ты — Индра, Яма, дающий дары
(Варуна), дающий богатство (Кубера);
67. Ты — затмение, многоцветное солнце, небесный свет, солнце!
Ты — обряд жертвоприношения, жрец-хотар, приношение, владыка жертвы.
68. Ты — золотоцветный гимн
[1032], ты — шатарудрия (молитва), Яджур, Веды,
Ты — благословляющих благословение, очистителей очиститель!
69. Владыка гор (Гириша), Хиндука (реющий), (живое) древо, плоть и джива,
Дыхание жизни (прана), саттва, раджас, тамас, опьянение, трезвость,
70. Прана и апана, самана, удана, вьяна;
Ты — открывание, закрывание глаз, зевота, чиханье;
71. Кровавый, повёрнутый внутрь глаз, большеротый, великоутробный;
Щетинистый (вепрь), светлобородый, вздыбивший волосы,
подвижный — неподвижный,
72. Песни, игры доскональный знаток, друг песенников, музыкантов,
Ты — движущаяся в воде рыба
[1033], (попадающая) в сети,
любовная игра, игра в кости
[1034] (кали);
73. Ты — временность, сверхвремённость, зловремённость, время (Кала),
Смерть, меч
[1035] и подлежащее его действию, ты —
сторонников и несторонников секущий;
74. Ты — время туч (мирокончины), огромнозубый, вихрь, грозовая туча;
Ты — колокол и неколокол, литаврщик, звонарь, чаручели
[1036], милимилин;
75. Ты — огонь телесности, браминство, правитель,
держащий трезубец, бритоголовый;
Ты — четыре (юги) миропроявления, четыре Веды
[1037],
четырёх жрецов распорядитель;
76. Ты — водитель на четырёх ступенях жизни, четырёх варн создатель,
Плут, постоянный игрок в кости, владыка орд, над ордами надсмотрщик.
77. Горный владыка, любитель гор
[1038], носящий красные
[1039] венок и одежды;
Искусник из искусников лучший, развивающий всяческие искусства;
78. Страшный крюк для глаз Бхаги, сокрушитель зубов Пушана;
Ты — (возгласы) сваха, свадха, вашат, возглас, намас,
творящий поклонение, поклоненье тебе, поклоненье!
79. Звёздный, (тебе) присущи звёзды, тайнообетный, тайный подвижник,
Творец, устроитель преобразователь, носитель,
80. Подвижничество, истина, послушничество, прямодушие, Брахмо,
Душа существ, творец существ, возникновение бывания,
будущий, настоящий, бывший!
81. Земля, поднебесье, небо, поэтому крепкий,
самообузданный, великий владыка;
Посвящающий, непосвященный, терпеливый,
трудноукротимый, неукротимых губитель!
82. Вращатель луны, сворачивающий,
саморазворачивающийся, вращатель миропроявленья.
Вожделение, точка, утонченный, плотный, чашечка лотоса
[1040],
венков любитель;
83. Блаженноликий, ужасноликий, прекрасноликий,
безобразноликий, безликий,
Четырёхликий, многоликий, пламенноликий в битвах;
84. Вират, золотое семя, сокол, владыка великих змиев,
Великосторонний, лунодержец, владыка скопищ, нечестивых убийца,
85. Разъезжающий на царе быков (Нандине), коровий
вожак, мычащий коровой;
Хранитель трёх миров, добытчик коров (Говинда),
коровий путь
[1041], бесследный;
86. Наилучший, стойкий, устойчивый, (как дерево),
колеблющийся, но непоколебимый;
Трудноудержимый, трудноподавляемый, труднооборный, превосходный;
87. Труднообосновываемый, непоколебимый,
трудноподавляемый*, труднопобедимый, победный;
Заяц, зайценоситель (месяц), умиротворитель,
причиняющий холод, зной, беду, голод, жажду;
88. Приносящий заботы, болезнетворный, болезнь, уничтожитель болезни.
Охотишься ты за мной, как за жертвенной дичью;
(ты) называешься болезнью, приходящий, уходящий;
89. Хохлатый (павлин), пребывающий в лотосовом лесу, лотосоокий,
Носитель посоха, (сын) трёх матерей, ужасный
каратель, уничтожающий яйцо (мира);
90. Ядоглотатель
[1042], лучший сура, пьющий сому, владыка марутов (Рудра);
Пьющий амриту, ты — преходящего мира великий бог,
сонма богов властитель;
91. Пьющий огненный яд, пьющий смерть, пьющий молоко, пьющий сому;
От стекающего мёда
[1043] ты первый испиваешь, ты ведь пьешь ранее блаженных
[1044];
92. Ты (извергаешь) золотое семя, ты Человек, мужчина — женщина
[1045], бесполый;
Младенец, юноша, зрелый, беззубый старец, ты могучий
владыка нагов, творец вселенной, устроитель вселенной;
93. Всетворец, всеустроитель, превосходный, всюдурукий,
всеобразный, сияющий, всюдуликий;
Луна и солнце — твои очи, твоё сердце — Праотец (мира);
94. Ты — великое море, (ты) — Сарасвати, сила слова, огонь и ветер;
День и ночь, открывающий и закрывающий очи.
95. Ни Брама, ни Говинда, ни древние риши
Не могут досконально постигнуть твоего величия, Шива!
96. Твои крайне утонченные образы недоступны моим взорам;
Спаси меня, как сына твоих чресл, отец, охраняй постоянно!
97. Охрани меня, нуждающегося в защите, поклонение
тебе да будет, безупречный!
Смилуйся над поклонником твоим, я навсегда твой бхакта!
98. Ты от многих тысяч мужей скрыт, труднозримый,
В конце океана (пребывающий), будь мне хранителем постоянно!
99. Бодрствующие, овладевшие дыханьем, пребывающие
в ясности, укротившие чувства
Подвижники видят его сиянье; поклонение тому Атману йоги,
100.Постоянно носящему косы, посох, воплощенному с отвисшим чревом,
С привязанной сбоку кружкой ему поклоненье, Атману, Брахмо!
101.Тому, у кого в волосах головы облака, потоки во всех суставах,
(У кого) во чреве четыре океана, тому Атману вод поклоненье!
102.Когда конец приходит юге, ты все существа пожираешь;
Ты лежишь среди вод, к возлежащему на водах припадаю!
103.Проникший в зев Раху, выпивающий сому ночью,
Ставший Сварбхану (Раху) пожиратель солнца пусть меня охраняет!
104.(Богам), возникшим, как плод твой, почтившим тебя надлежащей частью,
Им поклонение, да возрадуются, получив (возглас), сваха, свадха!
105.Человечки мерою с палец
[1046], что (живут) в телах всех воплощенных,
Да охраняют меня постоянно, да споспешествуют мне постоянно!
106.Находясь в телах воплощенных, они не рыдают, но вызывают рыданья,
Не радуясь, они вызывают радость, поклонение тем
[1047] да будет вовеки!
107.Те, что в реках, морях, горах, пещерах,
В корнях деревьев, в коровниках, в пустынных чащах,
108.Что на четырёх путях, на улицах, площадях, возле обрывов,
В шалашах для слонов, в конюшнях, возовнях, садах и палатах,
109.Что в тех пяти сутях, по сторонам света, в их промежутках,
Что вошли внутрь луны, солнца, что в лучах.луны, солнца,
110.Что ушли в ,подземное (царство), что того запредельного
[1048] достигли,
Тем поклоненье, тем поклоненье, тем поклоненье вовеки!
111.Счёт которых неведом, ни мера, ни образ,
Чьи множества неисчислимы, тем Рудрам поклоненье да будет вовеки!
112.Поелику ты всех существ творец, отец всех существ, Хара,
(Поелику) ты Атман всех существ, ты не был призван (к жертве),
113.Ибо тебе приносятся всевозможные жертвы и
вознаграждение за жертвы;
Поелику ты всего творец, ты не был призван (к жертве)!
114.Боже, ведь я тончайшей твоей майей в заблуждение введен,
Также по этой причине ты не был призван (к жертве)!
115.Будь милосерден ко мне, милость твоя да будет со мною,
благо тебе, о, Бхава!
Боже, мое сердце — твое, тебе (мои) совесть и разум!
116.Так восхвалив Махадэву, замолк Праджапати;
Вполне ублажённый владыка (Шива) Дакше слово молвил:
117.«Я вполне доволен, Дакша, тобой, твоей хвалой, благообетный;
О чём толковать тут много? Возле меня ты пребудешь;
118.Плоды тысяч ашвамедх и ваджапей (многих) сотен
По моей милости, Праджапати, будут твоей наградой!»
119.И еще высший владыка мира Бхава сказал ему слово,
Обдуманное слово, знающий слово, дающее Умиротворение слово (молвил):
120.«Дакша, Дакша, не гневайся за то, что загублена твоя (жертва):
Ведь я вкуситель жертвы, это постигли древние (риши).
121.Еще тебе жалую дар, его прими, благообетный,
Да прояснится твой лик; теперь внимательно слушай!
122.От Вед, их шести частей исходящий, согласованный с Санкхьей и Йогой,
Трудновыполнимый, огромный, с трудом соблюдаемый
(даже) богами, данавами тапас,
123.Не бывший раньше, всесторонне благоприятный,
на всё обращенный
[1049], непреходящий,
С годовыми и десятидневными (обрядами) сопряжённый,
(но) порицаемый недостигшими
[1050], тайный,
124.Обязанностям варн и возрастных ступеней противоречащий,
а кое в чём и схожий,
Превосходящий уставы ступеней жизни, достигшими блюдомый,
125.(Вот) мой дар, дар Владыки скота (Пашупати);
я (сам) воздвигнул этот прекрасный устав, Дакша;
Приносит богатый плод его полное соблюденье;
126.Покинь печали сердца, причастный великой доле!»
Это сказав, Махадэва, с дружиной, супругой
127.Стал невидим для Дакши, неизмеримо отважный.
Кто возглашает эту хвалу, изречённую Дакшей, или кто (ей) внимает,
128.Того не постигнет дурное, долголетия тот достигает.
Как наилучший среди всех богов — владыка Шива,
129.Так из восхвалений это во всех отношениях наилучшее,
подобное Браме (Ведам).
Желающие славы, княжества, владычества,
вожделенного счастья, (достижения) цели, богатства
130.Должны внимать преданию, стойко (этой хвале),
также прилежно ищущие знанья;
Больной, страдающий, унылый, обворованный, мучимый страхом,
131.Угнетаемый княжеской челядью — (все) освободятся
от большого горя;
И уж в этом теле он приравнивается (дружиннику) из дружины Шивы;
132.Такой становится незапятнанным, приобщается к великолепию, славе.
Ни ракшасы, ни упыри, ни бхуты, ни (другая) нежить
133.Не натворят беды в доме того, у кого читается это хваленье;
Если внимают ему женщины, целомудренные послушницы,
134.То мать и отец должны почитать их, как бога (Шиву);
У того, кто всецело внимает этой хвале или, в себя углубясь, её возглашает,
135.Все дела идут неуклонно к удаче;
Кто в уме замышляет что-либо или словом выражает что-либо,
136.Всё будет ему способствовать и впредь повторять это хваленье
Богу Гухе, (Сканде), богине (Уме) и повелителю Нандина (Шиве).
137.Хорошо уготовав приношение, самообузданный, сдержанный,
Преданный должен быстро повторять имена, (совершая) приношенье;
138.Такой человек получит желанное, в вожделении
и наслаждении достигнет цели ,
А по смерти достигнет неба и не возродится в (лоне) животных.
139.Так изрёк властительный сын Парашары, владыка Вьяса.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 286 глава — Тысяча имён Шивы в восхвалении Дакши.
ГЛАВА 287
(10485—10531)
Юдхиштхира сказал:
1. Тот, кто известен (на земле) как внутренний Атман человека,
Откуда он? Что это «Внутренний Атман?» Скажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
2. Всё высшее знание разума (буддхи), о котором ты меня вопрошаешь,
Я возвещу тебе, сын мой; это учение слушай!
3. Земля, вода, воздух, пространство, свет — пятый,
Всех существ возникновение и уход — эти великие сути.
4. Это тело есть сочетание их качеств, тур-Бхарата;
Ведь постоянно возникают и растворяются гуны.
5. Итак, произведя существа, возвращаются снова и снова
Из существ великие сути, как волны (возвращаются) в море.
6. Как черепаха втягивает высунутые члены,
Так и тонкие сути вновь втягиваются
[1051] в великие сути.
7. Итак, (в телах) звук — от пространства, а свойство земли — его плотность;
(Свойство) ветра — дыхание (прана), вкус — от воды,
образ — от света, так говорится.
8. Всё стоящее и подвижное — из этой (основы);
При растворении всё в неё входит и оттуда снова возникает.
9. Во всех существах творец вселенной пять великих сутей,
Какую где предусмотрел, для вещественности приспособил.
10. Звук, слух и полость — (эти) три от лона акаши;
Вкус, влажность, язык свойствами воды считают.
11. Образ, глаз и переваривание (пищи) — эту тройку огненной называют;
Запах, обоняние, телесность свойствами земли считают.
12. Дыхание, касание, движение считаются свойствами ветра.
Так перечислены свойства, присущие пяти сутям, раджа.
13. Саттва, раджас, тамас, время, действие и буддхи, Бхарата,
Шестой — манас в существах приспособил владыка.
14. Что выше ступней и ниже головы ты видишь,
Внутри всего этого вращается буддхи.
15. Есть пять чувств в человеческом теле; шестым считается манас;
Седьмым—буддхи, так говорят, а восьмым—познающий поле.
16. Индрии и деятель мыслятся как целокупность;
Состояния, в которых находятся те (перечисленные), — саттва, раджас, тамас,
17. Глаз — для зрения; манас зарождает сомненья,
А буддхи (их) разрешает; свидетелем называется познающий поле
[1052];
18. Затем (следуют) тамас, раджас, саттва, время и дело,Бхарата,
Гунами
[1053] руководит буддхи (вселенский разум),
всеми индриями также руководит буддхи
19. И шестым — манасом; если нет буддхи, конец и гунам;
То, чем буддхи (разум) видит, называется глазом;
чем слышит — ухом;
20. Обоняя, (буддхи) становится обонянием; она,
ощущая вкусы, становится чувством вкуса,
Касаясь — осязанием*; так многообразно изменяется буддхи.
21. Она становится манасом, когда чего-либо желает;
Так бывает пять становищ буддхи, в каждом (органе) отдельно;
22. Они называются индриями; когда те страдают, страдает и буддхи;
Пребывая в человеке, буддхи подвергается смене трёх состояний:
23. Иногда она воспринимает приятное, иногда страдает,
Иногда она не задевается ни счастьем, ни страданьем.
24. Определяясь этими состояниями, эти три состояния
сменяет она непрестанно;
Как волнующегося супруга рек, океан охватывает берег,
25. Так, в (определённое) состояние придя, в (этом) состоянии,
(например) в манасе, пребывает буддхи;
Из-за пребывания в таком состоянии она становится страстью.
26. Радость, приятность, спокойствие, блаженство
В человеке возникают как свойства саттвы.
27. Мука, скорбь, неудовлетворённость, нетерпеливость —
Признаки раджаса, (вызванные) причиной или
являющиеся без причины.
28. Неведение, тупость, заблуждение, нерадивость, упрямство, Неприспособленность, угрюмость, затемнение,
медлительность, сонливость —
29. Как бы ни проявлялись они — (это) различные свойства (тамаса мрака).
О том, что бывает сопряжено с приятностью в уме, теле,
30. (Нужно подумать): «Развивается состояние ясности»
(саттвы) и затем не обращать на него вниманья.
О том, что сопряжено с неприятностью, вызывает страдание,
31. Нужно подумать: «Развивается страсть» (раджас)
и воздержаться от начинаний.
А что бывает сопряжено с заблуждением в уме, теле —
32. Бессмысленное, невежественное, — нужно принимать за тамас.
Так возвещены, сколько их здесь есть, все пути буддхи.
33. Постигший это становится пробуждённым; какие иные
признаки пробуждённого еще возможны?
Познай очень тонкое различие между саттвой и познающим поле.
34. (Саттва) производит качества (гуны), а тот не производит качеств.
Обе сущности
[1054] (бхута) обособлены от пракрити,
хотя и сопряжены с ней постоянно.
35. Как рыба (есть не что) иное, чем вода, хотя и связана (с водою).
Гуны не знают Атмана, он же хорошо знает гуны;
36. Хотя он (ошибочно) считается производителем (гун),
он только их надсмотрщик
[1055].
Нет опоры
[1056] у саттвы: производное гун есть материя мысли (четана)
[1057].
37. Иных гун, чем производит саттва, он (джива) не знает;
Саттва вбирает (произведенные) гуны, познающий
поле их (только) созерцает.
38. Сочетание этих двух, саттвы и познающего поле, прочно.
Индриями освещается (находящаяся) внутри буддхи;
39. Они (индрии) подобны светильнику: (освещают, хоть и)
лишены сознанья, безглазы;
Поняв присущее им состояние, пусть человек существует,
40. Не скорбя и не радуясь: так он самость избудет.
В силу своей природы он
[1058] производит эти гуны,
41. Как паук нити; гуны следует рассматривать как нити —
Разорванные, они не восстанавливаются, развития в них незаметно;
42. Так считают одни
[1059]; другие же считают, что (эти) нити гибнут.
От созданных мечтаниями ума (буддхи), крепких уз сердца
43. Освободившийся, разрубив сомнения, сидит счастливо и беспечально.
Отстав от берега, в реку, полную заблуждения, все люди входят,
44. Не зная брода, заключающегося в преданности (йоге)
и познании (буддхи);
Но знающие так не идут: они переправляются на другой берег,
45. Стойкие, постигшие внутреннего Атмана, ведь лучший
корабль — это знанье.
46. Для знающих нет великого страха, у незнающих
же бывает страх весьма великий,
Ибо нет ни для кого более высокого пути, чем достижение
здесь уравновешенности (мысли).
47. Совершил ли он много грехов или только один (тот) грех неведения,
он не порицает сделанного раньше;
Не ощущает он и влечения ни к тому, чему следовал,
ни к тому, что отвергнул.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», В книге «Основа Освобождения» гласит 287 глава — Об (отрешении) от пяти сутеи
ГЛАВА 288
(10532—10552)
Юдхиштхира сказал:
1. Перед большой болью и смертью дрожит всё живое,
Как (поступать), чтобы этого для нас не существовало? Поведай, Прадед
Бхишма сказал:
2. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Нарады и Саманги, Бхарата:
Парада сказал:
3. Тебя пригнуло грудью
[1060] к земле, но ты как бы двумя руками
(поток) переплываешь;
Ты выглядишь всегда бодрым и беспечальным.
4. Не видно в тебе никакого, даже малейшего возбужденья,
Ты выглядишь счастливым, как сытый, беспечный ребёнок.
Саманга сказал:
5. Суть бывшего, настоящего и будущего, о, почтительно вопрошавший,
Мне известна, поэтому уравновешенности я не теряю.
6. Начинания, равно как их плоды, я знаю,
Те разнообразные плоды мирские, поэтому и не творю безрассудства;
7. Без брода, опоры, цели, пути, Бхарата
[1061],
Слепые, глухие (люди) живут, но взгляни, и мы живём так же!
8. Небожители живут иначе, без болезней — так им присуще;
(Живут) и сильные, и слабые, так и мы по-своему существуем.
9. (Богатые) живут с тысячами, но и с сотнями существуют;
Живут и с бедою; гляди же, и мы существуем.
10. Если мы беспечальны, то к чему нам обряды, дела (благочестия), Нарада?
Если радости, страдания прошлого исчезли, к чему за них цепляться?
11. «Корень познания — Умиротворение чувств», — так говорят
познавшие люди.
Скорбят от заблуждения чувств; для введенного
в заблуждение чувствами нет познанья!
12. Заблуждается высокомерный, и высокомерие есть заблуждение;
для такого нет ни этого, ни высшего мира.
Небесконечно страдание, существование радостей непостоянно;
13. Чему свойственно бывание, тому свойственно изменение,
это не вызывает страдания у мне подобных.
За желанные наслаждения не следует цепляться
не следует думать о постигшем несчастье.
14. Пусть не завидует самоуглубленный другим и не радуется
предстоящему достиженью,
Не радуется изобилию, достижению целей; при гибели
имущества пусть не унывает.
15. Ни родственники ,ни богатство, ни Писание, ни мантры, ни отвага
Не (спасут) от несчастья, не переправят на другой (берег);
лишь нравственность приводит к умиротворенью.
16. Нет разума у неподвизающегося, неподвизающийся
не достигает счастья;
Царь
[1062], суровость и отрешённость от страданий — эти оба — счастье.
17. Приятное порождает довольство, высокомерие возрастает
от довольства;
В ад ведёт высокомерие; поэтому я их (всех) покидаю.
18. На печаль, страх, высокомерие, (порождённые) заблужденьем,
счастье — несчастье
Я гляжу, как зритель в мире; они действуют в теле.
19. Богатства и желания полностью оставив, свободный
от треволнений., Я странствую по этой земле, отринув жажду и заблужденье.
20. Ни смерти, ни обиды, ни жадности — ничего иного
Ни здесь, ни в том мире не страшится испивший амриту (этого ученья).
21. Это, брамин, я познал, совершив великий, непреходящий подвиг.
Итак, постигшее горе меня не одолевает, Нарада!
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 288 глава — Беседа Саманги и Нарады.
ГЛАВА 289
(10553—10611)
Юдхиштхира сказал:
1. Не познавшему сущности Писания, находящемуся постоянно в сомненье,
Не достигшему решения как достичь блага? Скажи, Прадед!
Бхишма сказал:
2. Постоянное почитание гуру, уважение к старцам,
Внимание к Закону называется верховным благом.
3. Об этом такую древнюю быль повествуют
О собеседовании Галавы с божественным риши Нарадой:
4. Свободному от заблуждений и сонливости, певцу,
насыщенному знаньем, победившему чувства,
Самообузданному Наряде сказал Галава, страстно желающий блага:
5. «Качества, за которые человека уважают в мире,
Состояния, непреложные для (благого), да будут мне указаны, муни.
6. Да благоволит разрешить наше сомнение всеведущий владыка,
Не заблуждающийся находящимся длительно в заблужденье
да возвестит сущность мира.
7. Ведь подлежащее выполнению, исчерпывающе осуществляется знаньем;
Мы не разумеем, что надлежит делать, посему да
благоволит указать нам владыка,
8. Все учения о поведении нравственность определяют,
Но все учат, владыка, (о разном): «Это благо», «Это благо».
9. Гляди на тех, певец, настаивающих на (своих) писаньях,
Своими писаниями удовлетворённых, мы для себя не находим блага.
10. Если бы существовал один закон, то было бы ясно, в чем благо,
Но из-за разнообразия законов благо еще более уходит в тайну.
11. По этой причине у меня возникает смущенье — что же есть благо?
Да будет это мне разъяснено, владыка; я — ученик, да буду я наставлен!»,
Нарада сказал:
12. Есть четыре направления
[1063], сынок, каждое определяется особо;
Рассмотри их все и тогда примыкай (к одному из них), Галава.
13. Итак, распространяемые то там, то здесь все эти направленья, Многообразные нравственные уставы рассмотри, певец,
настойчиво, каждое особо.
14. Без сомнения, некоторые не идут всецело, (сосредоточась),
в намеченной (цели),
Тогда как держащиеся правильных взглядов достигают верховной цели.
15. Лучшее положение, никогда не вызывающее сомнений, (такое):
Надо поддерживать друзей, а врагов сдерживать надо.
16. Троякое
[1064] достижение мудрые называют благом;
Постоянное добронравие есть воздержание от злых деяний.
17. Общение с благими, несомненно, есть благо,
(Равно) и сострадательность ко всем существам, и прямота в поступках.
18. Ласково сказанное слово есть несомненное благо,
Также предоставление богам, предкам, гостям (надлежащей) доли;
19. Забота о домочадцах, правдивое слово — также благо;
(Равно) и трудновыполнимое познание истины — благо;
20. Я называю правдой то, что для существ непреходящее благо;
Отказ от личного начала (аханкара), трезвение
[1065],
21. Удовлетворённость, одинокое странствование называются
верховным благом,
Также закономерное
[1066] изучение Вед и дополнений к ним — (благо).
22. Стремление познать цель знания — несомненное благо.
К звуку, образу, вкусу, касанию, запаху только наслаждения ради
[1067]23. Не очень-то надо стремиться, раз благо (ставить) целью.
Блуждания по ночам, дневного сна, лживости, предательства, пьянства,
24. Чрезмерных
[1068] (упражнений) в йоге и (полного) отказа
от йоги должен избегать стремящийся к благу.
Не следует возвеличивать себя, других порицая:
25. Преобладания над рядовыми людьми собственными достоинствами
следует добиваться,
Невысокого качества обычно бывают самомнящие люди;
26. Из-за недостатка нравственности у себя, (люди) других,
нравственных, упрекают в пороках;
При случае они воображают себя, по самомнению,
27. Высокодостойными, ослеплённые своим чванством.
Никого не порицающий, не занимающийся самовозвышением.
28. Дальновидный, преисполненный добродетелями достигает большой славы:
Без слов распространяет душистый (цветок) приятный, чистый запах;
29. Не превозносясь, сияет солнце в безоблачном небе;
Эти и другие (предметы), лишённые сознания,
30. Не превозносясь, сияют славой в мире;
Глупый самохвал не блистает в мире,
31. А совершенно познавший сияет, даже скрываясь в пещере.
Замирает недоброе слово, хоть и сказанное громогласно;
32. Но сияет в мире благое слово, даже сказанное тихо.
Болтовня заблудших, чрезмерно себя превозносящих,
33. Показывает их внутреннее «я» (так же ясно), как лучи —
огнеподобное (солнце).
По этой причине к знанию особенно стремятся (люди),
34. Высшее достижение для существ — познание, так полагаю.
Не следует говорить без вопроса и на невнимательный
вопрос (отвечать не нужно).
35. (В тех случаях) даже познавший мудрец пусть сидит,
как неразумный, (молча);
Поэтому среди праведных, постоянно блюдущих дхарму нужно селиться,
36. Среди людей честных, радующихся своему долгу.
Там же, где обязанностей четырёх варн не соблюдают
[1069],
37. Стремящийся к благу ни в коем случае не должен селиться.
Но и здесь (среди мудрых) без начинаний нужно жить,
только (случайно) полученным
[1070] существуя.
38. Незапятнанно чистое среди чистых и злое среди злых (человек) получает.
Как осознаётся разница от прикосновения к капле воды или к искре,
39. Taк и прикосновение к нам чистого или грешного мы различаем.
Мудрый, питающийся остатками, вкушает, не разбирая качества пищи.
40. Знай, кто вкушает с разбором, тот и (плоды своих) дел вкушает
[1071].
Если собравшимся и непочтительно задающим вопросы
41. Брамин станет говорить о Законе (дхарме), то владеющий собой
должен оставить это место.
Но где общение ученика и учителя происходит, как должно,
42. Упорядочено согласно Шастрам, кто же такой удел покинет?
Где мудро.му настойчиво предъявляются взятые с ветра обвинения в пороках,
43. Как станет там жить желающий (к себе) уважения учёный?
Где обычно жадные (до наслаждений) разрушают плотину Закона (Дхармы),
44. Кто такую страну не бросит, как загоревшуюся одежду?
Где свободные от самости (люди) неукоснительно соблюдают дхарму,
45. Там, среди праведных и добронравных, подобает селиться.
Где люди соблюдают Закон лицемерно, ради своих целей,
46. Там нельзя Жить вместе с ними, ведь это лицемерные люди!
Где грешники вершат дела, желая (наслаждений) жизни,
47. Оттуда надо поспешно бежать, словно от змеи спасаясь!
Дело, от (совершения) которого возникает острое раскаяние,
как на (смертном) ложе,
48. И начинать не следует тому, кто желает себе блага.
Где раджа и непосредственно приближённые к радже люди
49. Раньше домохозяев вкушают пищу, такое царство
владеющий собой пусть покинет!
А где сначала едят знатоки Писания, (блюдущие)
постоянно вечную дхарму,
50. Рачительные в жертвоприношениях и научении,
в том царстве и нужно селиться.
Где правильно установленные возгласы: вашат, свадха, сваха —
51. Неустанно звучат, без колебаний там можно навсегда поселиться.
Где появился нечистый, развращающий нравы браминов,
52. Того царства нужно сторониться, как подброшенной приманки.
Где дружелюбные люди подают без просьбы,
53. Со спокойной мыслью может там жить владеющий собой,
совершивший подлежащее совершеиью.
(Где) ослушников подвергают наказанию, а совершенных духом почитают,
54. Туда нужно идти, среди благонравных и праведных поселиться.
Где распутников усмиряют, тех, что с праведниками обращаются дурно,
55. (Где) необузданных, жадных строгим наказаниям подвергают,
А раджа знает закон и по закону страной управляет,
56. Живёт, отстранив вожделение, властвуя над (своими) страстями,
там можно селиться без колебаний.
Все князья, живущие окрест соблюдающего такие нравы,
57. Вскоре приобщаются к счастью; преуспевать там будет счастье.
Сынок, на твой вопрос вот что я мог сказать о благе,
58. Ибо я не могу досконально (всё) благое исчислить.
Кто, ревностный духом, это поведение усвоит,
59. Тому силой его подвига (уже) здесь явлено будет великое благо.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 289 глава – Слово о благе.
ГЛАВА 290
(10612—10658)
Юдхиштхира сказал:
1. Как должен странствовать на земле царь, подобно мне,
преданный Закону (Дхарме)?
Какие качества ему должны быть присущи, чтобы от уз
привязанностей он смог освободиться?
Бхишма сказал:
2. Об этом я расскажу древнее повествованье
(О том), что сказал Ариштанеми спрошенный Океаном.
Океан сказал:
3. Брамин, какое великое благое (дело) здесь (на земле) совершив,
вкушают счастье?
Как возможно печаль и тревогу устранить? Это я знать желаю!
Бхишма сказал:
4. На этот вопрос Таркшья (Ариштанеми),
величайший знаток Писаний,
Постигший высший путь, сказал такое благое слово:
5. «Счастье (здесь) в мире — в освобожденье,
заблуждающийся не достигает счастья,
Он привязан к сыну, скоту, занят имуществом, хлебом;
6. Не успокаивается привязанный разум (буддхи),
излечить его невозможно;
Изнеженный глупец в сетях (желаний) ещё не готов к освобожденью.
7. Утехами здесь рождённые узы я тебе назову; узнай от меня об этом;
Имеющий уши (слышать) мудрому внимать способен.
8. Произведя сыновей, юными их оженив в (своё) время,
Зная, что они существуют благополучно, свободный, иди, куда хочешь.
9. Зная, что жена, родившая сыновей, любящая сыновей,
пришла в (преклонный) возраст,
Покинь её в (подходящее) время, на высшую Цель взирая.
10. (Родив) потомство или бездетный, свободный иди по воле,
Использовав чувствами предметы чувств по закону,
11. Покончив с влечением к ним, от них свободный, иди по воле,
Будь равнодушным к случайному
[1072] подаянью.
12. Так в общих чертах я тебе поведал
О цели освобождения; что дальше скажу тебе, слушай!
13. Без страха, счастливо странствуют в мире освобожденные люди;
Но гибнут привязанные мужи, в этом нет сомненья.
14. (Странствуя), пусть собирают пищи столько,
сколько (собирают) муравьи или черви.
Непривязанные к миру счастливы, привязанные же гибнут.
15. Желая освобождения, тебе не следует тревожиться о домочадцах:
«Как будут они без меня?», — так помышляя.
16. Существо само по себе возникает, само по себе вырастает,
К счастью—несчастью, к смерти оно само по себе приходит.
17. Пищу, одежду и все, что мать и отец собирают,
Они получают по своей (врождённой) карме
[1073], в мире нет ничего,
не обусловленного раньше.
18. Что существа должны вкусить на земле, Благой
(Дхатар) определил заранее,
В мире все странствуют, направляемые совершёнными делами.
19. Раз и сам (человек), что ком глины, от всего зависим,
То кто же может заботиться о домочадцах, коль и сам не крепок?
20. Ведь когда смерть на твоих глазах уносит домочадцев,
Несмотря на большие твои усилия (их спасти), тебе задуматься нужно.
21. А когда (родной) остаётся жить, нуждаясь в поддержке, защите, Неприспособленный (к жизни), тебе приходится умирать и его покинуть.
22. Ведь ты по смерти родного никогда не узнаешь,
Счастлив, несчастлив ли он, разве тебя не вразумляет это?
23. Умер ли ты, живёшь ли, быть может, человек тот (твой родич) вкушает
Плод своих (прежних) дел, почём ты знаешь?
Так заботься о собственном благе.
24. Итак, познав, что никто никому не принадлежит в этом мире,
К освобождению направь сердце; (теперь) дальнейшее постигни!
25. Воплощённый, побеждающий здесь жажду, голод и подобные состоянья,
Также гнев, жадность и заблужденье, освобождён, саттвичен.
26. Человек, который вином
[1074], женщинами, игрой в кости,
Охотой не опьяняется в заблуждении, тот навсегда свободен.
27. «Изо дня в день, из ночи в ночь всегда приходится мужчине
О пропитании заботиться», — так говоря, кто (от забот) потеет,
тот зовётся познавшим беды;
28. Кто всегда снова и снова от женских лон своё существованье
Прилежно старается
[1075] освободить, тот и (становится) свободным.
29. Кто возникновение и гибель (всех) существ, а также их движенье
В этом мире отчётливо распознаёт, тот свободен.
30. Кто стоящую среди тысяч, среди миллионов колесниц
(выбирает лишь одну) подходящую упряжку,
Кто (для себя) одно (лишь) место видит в (целом) чертоге, тот свободен.
31. Кто видит, что мир подвержен смерти, болезнями измучен,
Удручен нуждою, свое освобождение тот (видит).
32. Спокоен тот, кто видит, а невидящий получает удары.
Кто малым довольствуется в этом мире, только тот свободен.
33. «Агни-Сома
[1076] (Пожиратель и Пожираемое) — весь мир», —
кто так постигает
И не впечатляется изумительными явлениями (бхава), тот свободен.
34. Воплощённый, для которого равны (голая) земля и (мягкое) ложе,
Рисовое яство и ничтожный кус, — тот свободен.
35. Для кого льняная ткань или плетёнка из куши, шёлк или рогожа,
Иль шерстяная одежда равны, тот свободен.
36. Кто видит, что мир возник из пяти сутей,
И соответственно такому взгляду существует здесь в мире, тот свободен.
37. Для кого безразличны счастье—несчастье, достижение
и неудача, победа иль пораженье
[1077],
Желанное иль ненавистное (людям), робость или уверенность
[1078],
тот вполне свободен.
38. Из смеси кровей
[1079], мочи, кала и (другой) скверны
Состоит многопорочное тело, кто это видит, тот свободен.
39. Седину, морщины, хромоту, истощение, блёклость,
Согбенность (за собой) влечёт старость; кто это видит, тот зрячий.
40. Время ослабляет мужскую силу, ослабляет зренье,
Глухоту, одышку (приносит); освобождается тот, кто это видит.
41. Ушли риши, боги, ушли асуры
[1080] из этого мира
В мир иной; освобождается тот, кто это видит.
42. Ушли владыки, тысячи могучих царей (миновали),
Они покинули землю; освобождается познавший это.
43. Как трудно достаются богатства, как легко настигают беды!
Освобождается тот, кто невзгоды домохозяина видит.
44. Обычно потомство беспутно, а челядь бесчестна;
Кто же не почтит освобождения, видя такое в мире?
45. Человек, умудрённый жизненным опытом и Писаньем,
Видит как бы обескровленными всех потомков Ману;
такой вполне свободен.
46. Выслушав моё слово, странствуй, как освобождённый,
Или (оставайся) домохозяином, с безошибочным,
решительным разумом, свободный!»
47. Тот владыка земли, выслушав полностью его слово,
Охранял свой народ согласно качествам, рождённым освобожденьем.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 290 глава — Беседа Сагары и Ариштанеми
ГЛАВА 291
(10659—10696)
Юдхиштхира сказал:
1. Давно у меня в сердце возник один вопрос, отец мой,
Вот о чём я хотел бы услышать от тебя, Прадед кауравов:
2. Как потомок вещих певцов, всегда высокочтимый дэвариши
Ушанас Подружился с асуром и стал противником суров?
3. Как его великолепие возросло, как промеж превосходнейших суров
И безмерно великолепных данавов постоянная вражда возникла?
4. Как Ушана.с достиг состояния Шукры и даже бессмертья?
Как он достиг процветанья? Всё это скажи мне.
5. И почему этот великолепный не достигает середины неба?
[1081]Вот что хочу досконально знать, (поведай об этом), Прадед!
Бхишма сказал:
6. Выслушай внимательно всё досконально, раджа,
О, безупречный, я (расскажу), поскольку разумею,
поскольку я некогда слышал.
7. Этот потомок Бхригу, твёрдый в обетах молчальник,
Стал противником богов (суров) по основательной причине.
8. О, раджа, (некогда) верховный владыка, ракшасов и
якшей вечный повелитель,
Властительный податель сокровищ, царь кладов,
был повелителем преходящего мира, подобно Вишну.
9. В него тогда вселясь, совершенный в йоге, великий муни (Ушанас)
Покорил силой йоги бога, владыку сокровищ, и отнял у него богатства
[1082].
10. Когда сокровища были унесены, лишился покоя податель богатства.
Придя в ярость, взбешённый, отправился он к превосходному суре
[1083].
11. И сказал он безмерно великолепному Шиве,
Лучшему из богов, милостивому и многообразному Рудре!
Кубера сказал:
12. «Покорил меня, унёс сокровища искусный в йоге Ушанас.
Он вселился в меня силой йоги, и, выполнив задуманное,
ушел тот великий подвижник».
Бхишма сказал:
13. Услышав это, разгневался Махэшвара, великий йогин,
Вскочил с налитыми кровью глазами, захватив дротик, о раджа;
14. «Где? Где он?» — воскликнул, сжимая огромное оружье,
Но далеко от него (спрятался) Ушанас, зная, что тот будет делать.
15. Тот великий йогин, узнав, что в ярость пришел махатма,
Обдумывал владыка: стоять ли ему, иль удирать, иль выйти навстречу?
16. Сосредоточась в великом тапасе на махатме Махэщваре,
На конце дротика (Шивы) своё йогическое совершенство
Ушанас увидсл.
17. Будучи воплощеньем познания, совершенный в тапасе лучник,
Владыка богов, узнав это, рукой согнул дротик;
18. В дугу согнув дротик рукою, тогда безмерномощный,
Грозно вооруженный владыка назвал тот дротик «Пинакой».
19. Увидев, что потомок Бхригу попал (ему) в руки, супруг Умы
Какудин раскрыл рот и в него легонько Ушанаса вбросил.
20. И тот владыка Ушанас, попав в желудок Махэшвары,
Странствовал там тот махатма, потомок Бхригу.
Юдхиштхира сказал:
21. Раджа, зачем там странствовал мудрый Ушанас
Во внутренностях бога богов и что там делал великолепный?
Бхишма сказал:
22. Некогда пребывая в воде, тот столпник, великий в обетах Шива,.
Так пробыл годы, миллионы и сотни миллионов (лет), ражда.
23. Совершив умерщвление плоти, поднявшись, он из великих вод вышсл.
Тогда к нему приблизился верховный бог богов, Брама,
24. Об удаче подвига и благополучии вопросил непреходящий
«Подвиг весьма удачен», — отвечал носящий быка на стяге.
25. Силой своей йоги почувствовал возрастание могущества Шанкара,
Многочтимый, непредставимый, всегда радующийся правде, Закону,
26. С возросшим жаром (тапасом), богатством, о махараджа,
Сиял в трёх мирах могучий, великий йогин.
27. Тогда погрузился в йогическую думу (дхьянайогу) истинный йогин,
Обладатель Пинаки, Ушанас же, запрятанный в утробе воспрянул.
28. Находясь там, ублажал бога (Ушанас) великий йогин,
Выйти желая, но ему препятствовал Шива.
29. Тогда великий муни Ушанас взывал, находясь в утробе;
«Будь милосерд ко мне!» Так снова и снова, о, врагов утеснитель.
30. Ему сказал Махадэва: «Выходы через детородный уд,
коль хочешь освободиться!»
И все другие отверстия закрыл (тот) бык среди тридцатки.
31. Но муни не находил нигде тайных знаков
[1084] двери
И, палимый тапасом (Шивы), туда и сюда метался.
32. (Наконец), приняв состояние семени
[1085], через детородный уд он вышсл.
По этой причине он не достигает середины неба.
33. В«дя, что тот, пламенея силой, извергся,
Охваченный яростью Бхага вскочил, схватив дротик.
34. Но гнев Пашупати, (своего супруга), отклонила богиня,
И стал (Шукра) сыном богини, отвратившей гнев Шанкары.
Дэви сказала:
35. Не вреди ты ему, ставшему мне сыном,
Ибо не подлежит уничтоженью никто, исшедший из лона бога.
36. Тогда в угоду богине Бхава сказал с усмешкой:
«Пусть отправляется куда хочет!» Так (повторял) он снова и снова, раджа.
37. Земно поклонившись дары дающему богу и богине Уме,
Отправился тогда желанной дорогой мудрый Ушанас, великий . муни.
38. Вот тебе и рассказано; сынок, о случившемся с махатмой,
Потомком Бхригу, то, о чём ты меня спрашивал, лучший Бхарата.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 291 глава — Встреча Бхавы и потомка Бхригу.
ГЛАВА 292
(10697—10729)
Юдхиштхира сказал:
1. Снова теперь долгорукий скажи мне, что такое благо?
Как напитком бессмертия не могу насытиться твоим словом, Прадед!
2. Лучший из людей, какое благое дело исполнив,
Человек достигает высшего блага здесь и по исходе, это скажи мне.
Бхишма сказал:
3. (Вот что) теперь тебе расскажу: как вопрошал когда-то
Махатму Парашару многославный царь Джанака:
4. «Какого блага для всех существ можно достигнуть
Здесь и в потустороннем мире,, да скажет мне владыка».
5. Тот, причастный подвигу, знающий все обязанности, уставы,
Дружелюбный муни тогда царю (такое) слово молвил:
Парашара сказал:
6. Выполнение долга есть благо здесь и в потустороннем мире;
Выше этого нет ничего (иного), так мудрецы считают.
7. Человек, исполняющий долг, превозносится в небесном мире,
а сущность дхармы
Определяется законами деятельности воплощенных,
превосходный владыка.
8. Выполнители дел соблюдают это согласно ступеням жизни;
Четвероякие пути предписаны в этом мире, сын мой;
9. Смертные следуют теми (путями), происходящими от желаний,
Благие и неблагие дела различными способами выполняя.
10. Многообразны пути существ, распавшихся
[1086] на полдесятка сутей;
Как серебром или золотом сосуд покрывают,
11. Так покрывается существо силою, дел, совершенных прежде.
Без семени ничто не зарождается, без дел не возрастает счастье.
12. Добрыми делами достигается счастье, когда человек утрачивает тело.
Я не вижу судьбы, сынок, «судьба» — нет такой направляющей силы
[1087].
13. От собственной их сути (свабхавы) совершенство богов,
данавов, гандхарвов.
По исходе о совершённых делах
[1088] обычно не вспоминают люди.
14. Вкушая четвероякий плод, не вспоминают (о самом поступке).
(Говоря), будто в словах Вед дана опора для направления деятельности мира
15. И для успокоения ума, сынок, но это не указание древних
[1089].
Умом (манасом), глазом, ухом, речью, поступком четверояко.
16. Осуществляется деятельность, таким же способом за нее воздаётся.
Плод действия бывает простым
[1090] и смешанным, владыка;
17. Но какое бы ни было дело, хорошее или плохое, оно не гибнет,
Но всё же благое деяние выше стоит, преобладает, сын мой,
18. У существа, погружённого в самсару, пока оно
не освободилось от бедствий.
Когда (плод) дурных дел истощится, (плод) добрых дел получают
[1091];
19. Как истощается (плод) добрых и злых деяний, знай,
владыка потомков Ману.
Самообуздание, терпение, твёрдость, сила,
удовлетворенность, правдивость,
20. Совестливость, невреждение, бесстрастие, благость приносят счастье.
Не принуждается существо совершать дурные или хорошие поступки.
21. Постоянно должен трезвиться сердцем и подвизаться мудрый.
(Человек) не ответственен за добрые и злые дела другого;
22. Каким образом он совершает дело, таким оно и воздаётся.
Испытав счастье—несчастье, муж направляется по одной дороге
[1092],
23. А по другой — все люди, привязанные к земному.
Кто в другом человеке порицает (что-либо), того и сам не должен делать,
24. Кто, порицая (другого), сам предаётся тому же (пороку)
— заслуживает насмешки.
25. Трусливый правитель (кшатрий), брамин, принимающий
всякую пищу, непредприимчивый вайшья и ленивый парий,
Безнравственный учёный, брамин, от истины отпавший,
распутная женщина, знатный, утративший средства,
26. Страстный йогин, (хозяин), только для себя варящий пищу,
разглагольствующий дурак, без царя царство —
Эти все достойны сожаления, о раджа, равно и (правитель),
не любящий, не преданный народу.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 292 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 293
(10730—10746)
Парашара сказал:
1. Мудр человек, принявший за колесницу манас,
за рысаков — индрии, предметы ндрий,
Совершающий путь, управляя вожжами знанья.
2. Кто сердечно оказывает уважение лишённому средств, похвалы достоин,
И тот, кто с уважением раздаёт пищу, а не стремится
к обмену равноценным, о, дваждырождённый
[1093]!
3. Достигнув труднодостижимой жизни,
не следует её снижать, земли владыка,
Но человек чистых дел должен стараться еще больше её возвысить
[1094].
4. Ибо человек, отпавший от (своей) варны, не заслуживает уваженья,
Равно и тот, кто, достигнув почетного (положения),
страстным делам предаётся.
5. Чистыми делами достигает человек (в следующем воплощении)
более высокой варны,
Хоть это и трудно; не достигает же он её оттого, что
сам себя бьёт дурными делами.
6. Злое, сделанное по неведенью, нужно искупить умерщвлением плоти,
Ибо злое дело само по себе
[1095] плохо и (поэтому) злой плод приносит,
7. Итак, злу не следует предаваться; в обоих случаях
[1096] его плод — страданье.
Дела, связанного со злом, хотя бы и обильного плодами,
8. Избегать должен мудрый, как «благоприятного»
[1097]чандала избегает чистый. (Если кто спросит):
«В чём я могу увидеть горький плод злого дела?»
9. (Ответить можно): «Да в том (во-первых), что «я» от раскаяния
не испытывает отрады;
А если у какого-либо неразумного раскаяние не возникнет,
10. Такому предстоит очень большое страданье, порождённое (злым) делом.
Неокрашенную одежду можно отмыть, но не пропитанную чёрной (краской).
11. Так и со злом»; прилежно внимай мне, царь народа!
Если человек, совершив злое, (затем) благому последует добровольно
12. И сотворит покаянье, он вкусит плоды того и другого отдельно.
По неведению же совершённое вреждение устраняется неврежденьем;
13. По указанию Шастр так говорят брамины, познавшие Брахмо;
Но намеренно совершённое вреждение не устранит неврежденьем,
14. Так говорят брамины, знающие законы Брамы, учащие о Брахмо.
Я же считаю, что (всегда) возвращается совершённое дело,
15. Будь оно только по видимости не связано со злом или
(действительно) сопряжено с благом.
Но если даже тайные дела здесь соответственно плодоносят,
16. То совершённые согласно уму (манасу) и совести (буддхи), тем более.
Дела, постоянно (совершаемые) в порыве
[1098], не обдуманные заранее,
17. Ничтожные плоды приносят. Ужасным делам, если
даже их совершил знающий дхарму,
Даже если они совершены богами и мудрецами,
18. Не нужно следовать, но праведный, о них услышав, пусть их не порицает.
Кто, в уме обдумав, убедясь в своих силах, раджа,
19. Выполняет благое дело, тот узрит благое.
Вода необожжённый сосуд размягчает,
20. А в ином (обожжённом) благополучно остаётся;
И в такой сосуд, где есть вода, еще воды подливают;
21. Вода к воде добавляется, а к твёрдости — твёрдость;
Так к согласованным с совестью делам, владыка,
22. Подобные же, еще чистейшие по сути (добавляют).
23. Раджа должен покорять врагов и смутьянов и народу
полностью обеспечивать безопасность;
На средней ступени жизни нужно раскладывать костры
для многочисленных жертв, а на конечной — отправиться
в лесную пустынь и там оставаться.
24. Праведный, преисполненный самообладания человек,
как на себя самого, на все существа да взирает;
Да будет счастлив почтить гуру, как может,
добронравием, правдой, о, владыка раджей.
Так в святой «Махабхарате», в. Книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 293 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 294
(10747—10769)
Парашара сказал:
1. Кто кому подаёт? Кто кому помогает?
Сам человек вершит своё дело, себя ради,
2. Без сожаления даже родных покинув,
Даже единоутробного брата, тем более другого, постороннего человека!
3. Между двумя почтенными должно быть уравновешено получение — отдача,
Но лучше безвозмездно одарять дваждырождённых.
4. Правомерно пришедшее богатство и приумноженное законно
Следует тщательно беречь, если оно предназначено для выполнения долга.
В этом нет сомненья.
5. Но ради богатства праведный не должен совершать
действий, вредящих людям.
Посильно следует выполнять все дела, не помышляя об успехе.
6. Радушно дающий холодную или горячую воду,
Посильно одаряющий гостя, плод насыщения голодного получает.
7. Махатма Рантидэва получил желанное миром совершенство,
Хотя он потчевал молчальников только листьями, плодами да корнями.
8. И только листьями и плодами удовлетворив спутников Матхары,
Этим (достиг) такого же высшего состояния, как владыка земли Шиби.
9. Себе самому, богам, гостям, слугам, предкам
(Оставшийся) должным рождается (снова), а потому
от долгов избавляться нужно:
10. Великим ришам — изучением Писания, богам —
совершением жертвоприношений,
Предкам — принесением посмертных даров, уважением — слугам.
11. Словом, раздачей излишков, самообладаньем, (выделением)
Положенной доли слугам нужно исчерпать выполненье долга.
12. Даже при недостатке имущества, усердно стремясь к совершенству,
По уставу совершая жертвоприношения
Возносителю жертв (Агни), муни достигли совершенства.
13. Сын Ричики
[1099] достиг (своего) усыновления Вишвамитрой
Ублажением гимнами Ригведы богов, участников
жертвоприношения, долгорукий.
14. По милости владыки богов (Шивы) Ушанас достиг состояния Шакры,
Восхвалив богиню (Уму); он радуется на небе, облеченный славой.
15. Асита, Дэвала, Нарада, Парвата, Какшивант, Рама, сын Джамадагни,
также владеющий собой Тандья,
16. Васиштха, Джамадагни, Атри, Вишвамитра, Бхарадваджа, Харишмашру, Кундадхара, Шруташравас —
17. Эти самоуглублённые великие риши восхваляли Вишну гимнами Ригведы;
По милости его, премудрого, они подвигом достигали совершенства.
18. Восхваляя его, благие, (еще) не заслужившие чести, достигли чести,
Но в этом мире нельзя стремиться к преуспеванью,
постыдные дела совершая.
19. Воистину (достойны) те, что стремятся к долгу;
беззаконные же достойны порицанья.
Долг в мире вечен; его не следует нарушать ради богатства.
20. Добродетельный, возжигающий (жертвенный) огонь
в высшей степени очищен делами,
Ибо, царь царей, все Веды стоят на трех (жертвенных) огнях, владыка.
21. Но лишь тот певец, (настоящий) возжигатель огня,
который обрядами не пренебрегает:
Лучше совсем не возжигать огня, чем совершать агнихотру без обрядов
[1100].
22. Агни, Атмана, родителей: мать, отца, гуру, —
Тигр-человек, как полагается почитать подобает.
23. Человек, покинувший высокомерие, чтущий старцев,
знающий, целомудренный, приветливо длядящий,
Свободный от беспокойства, праведный, самообузданный,
в этом мире благим считается арьем.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 294 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 295
(10770—10790)
Парашара сказал:
1. Свидетельствует о большой праведности дружелюбное отношение
Со стороны членов трёх варн к лишённому варны (шудре).
2. Если (доброе) отношение к шудре и не было упрочено отцом и дедом,
Все же не следует ему искать
[1101] другого добронравного (хозяина),
ибо (шудра) должен стремиться к послушанью
[1102].
3. Общение с благими знатоками закона улучшает (человека)
Постоянно и во всех отношениях, а не с плохими, так полагаю.
4. Как при восходе предмет на горе блестит вследствие близости (к свету),
Так блестит даже лишенный варны при общении с благими.
5. Подобно тому, как белая одежда пропитывается краской,
Так и (шудра) приобретает красоту
[1103] при общении
с человеком высшей варны; в этом поверь мне.
6. Поэтому окрашивайся добродетельно, отнюдь не пороком,
Ибо здесь (на земле) недолговечна, непостоянна жизнь смертных.
7. Счастливо иль несчастливо существует разумный,
Он мыслит о благе; так он (уже) здесь прозревает суть (закона).
8. Делом, хотя бы и очень выгодным, но отклоняющимся от долга (дхармы),
Мудрому не подобает заниматься, оно здесь не называется хорошим.
9. Царь, отдающий тысячу похищенных коров (браминам)
как плату (дакшину) и не охраняющий народа,
Лишь на словах вкушает (добрый) плод; (такой) раджа (на деле) — разбойник.
10. Сначала Самосущий (Брама) произвёл Подателя (Дхатара),
чтимого всем миром;
Дхатар произвёл одного сына
[1104], радеющего о поддержке мира.
11. Его следует почитать вайшьям
[1105] ради возрастания изобилья;
Раджи должны охранять народ; заботиться о жертве — брамины,
12. Добросовестно, безобманно, безгневно совершая жертву
хавис (богам) и кавья (предкам);
Шудры должны выполнять уборку (дома); так не будет устав нарушаться.
13. Народ бывает счастлив, когда не нарушается дхарма,
Когда же, владыка царей, народ счастлив, радуются боги на небе.
14. Поэтому радже, согласно своему долгу охраняющему народ, почёт воздаётся,
Равно и певцу, изучающему Писанье, и вайшье за его работу,
15. И послушному шудре, доброму, сдержанному в чувствах.
А кто действует иначе, о, царь народа, тот свой долг нарушает.
16. При недостатках жизни даже ничтожный дар
[1106] многоплоден,
Если он праведно заработан, тем более тысячные (дары многоплодны).
17. В какой мере царь чествует и одаряет дваждырождённых,
В той же мере обильный плод он всегда получает.
18. Даяние, (совершенное) по собственному почину, охотно, называют
Весьма похвальным; данное по просьбе — мудрые средним называют;
19. Даяние, (совершённое) с неуважением, неблагочестиво,
Низшим даром называют муни, говорящие правду.
20. Человек погруженный в самсару, должен всячески напрягаться,
Воистину должен приложить старанья, чтобы от уз освободиться..
21. Певец украшается самообузданьем, кшатрий — победой,
Вайшья - богатством; постоянной расторопностью - шудра.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 295 глава - Песнь Парашары.
ГЛАВА 296
(10791—10821)
Парашара сказал:
1. Полученное певцом как подаяние, добытое кшатрием в битве,
Праведным трудом заработанное вайшьей, услужением
заработанное шудрой,
2. Хотя бы и малое имущество достойно похвал; (использованное)
ради соблюдения долга, оно великий плод приносит.
Постоянно повинующийся (членам) трёх Варн называется шудрой.
3. Брамин, (исполняющий) обязанности кшатрия, вайшья,
При отсутствии средств (к пропитанию), не отпадают (от касты);
Но дваждырождённый, (исполняющий) обязанности шудры, отпадает
[1107].
4. Занятие ремеслом, скотоводством, торговля шудре
Дозволительны, если услужением он не может добыть средств (пропитанья).
5. Выход на подмостки, заработок (разумными) представлениями,
Торговля хмельным, шкурами, мясом, железом —
6. Если это не наследственное занятие, порицается миром;
А если (такое) наследственное (занятие) покидают,
это по Писанию считается большим благочестьем.
7. Если человек, уважаемый в народе, делает злое,
Когда его ум одурманен хмельным, подражать ему не следует, так считают.
8. Ибо в древних сказаниях передаётся, что людям
достаточно было наказания- порицаньем
Так они были самообузданны, опираясь на дхарму,
нравственность, закон соблюдали.
9. Ибо всегда в то время муни закон прославляли, раджа;
Взращенные в законе, лишь хорошего держались на земле (все) люди.
10. Царь, эту (верность) закону, сынок, не могли стерпеть асуры:
Постепенно возрастая, они в существа вселялись.
11. Поэтому возникла у людей гордыня, губящая дхарму;
Затем, когда они преисполнились гордыни, у них гнев родился;
12. Затем, когда их гнев обуял, скромное поведенье,
Стыдливость погибли;, тогда заблужденье возникло, раджа.
13. Увлеченные заблуждением, они перестали видеть, как прежде,
Угнетали друг друга, предавались желаньям;
14. Так они до того дошли, что на них не воздействовало
наказание порицаньем;
Затем они даже дошли до того, что стали презирать богов и браминов;
15. И в это время боги прибегли к защите Шивы,
Бога богов, сурового, многорукого, преисполненного достоинств.
16. Тогда он тех громыхающих в небе вместе с их городами
обрушил на землю;
Три города
[1108] он пронзил одной стрелою, явив божественную силу.
17. И тот, кто был их верховным владыкой, страшным,
ужасающим, величайшей отвагой
Наводивший страх на богов, был убит рукой держащего дротик.
18. Когда тот был убит, в своё естество вернулись люди,
Как прежде, они обратились к Ведам и Шастрам.
19. Тогда семь ришей посвятили Васаву
Царем богов и судить людей ему поручили.
20. Тогда владыка земли, по имени Випритху, от семи ришей
Произошел, а также кшатрии-раджи в каждой округе.
21. Но у (потомков) великих родов, где старейшины рождались,
И еще у древнейших из сердца не вышла природа асуров.
22. Поэтому цари с их дружиной, страшные отвагой,
Асурические дела продолжали, (следуя) той природе,
23. (Асурам) тем подражая, на них опираясь;
(Даже) поныне они не разбиты, (те) худоумные люди.
24. Поэтому говорю тебе, раджа, размышляй о законах (Шастрах),
Чтобы, вредоносные дела покинув, к совершенству стремиться.
25. Негоже мудрому неправедно накоплять богатства,
Упустив разумную цель закона, — такое не считается ладным.
26. Зная это, ты, самообузданный, сообща со своей кшатрийской дружиной
Охраняй народ, слуг и сынов, соблюдая свой долг (раджи).
27. Соединение с желанным, нежеланным (порождает) вражду, дружбу
И сдержанность; так сменяются многие тысячи поколений.
28. Поэтому принимай окрас добродетелей, отнюдь не пороков.
Только худоумный, не обладая (добрыми) свойствами, собой весьма доволен
[1109].
29. Среди людей развивается закон и беззаконие, великий раджа,
Но не среди других существ, от людей отделённых.
30. Человек, знающий, живущий по закону,
добивается ли он чего-нибудь, нет ли,
Став «я» всех существ, не нанося никому никогда
вреда, должен странствовать в мире.
31. Когда его ум освободится ото всех заноз сердца,
Когда в человеке не станет кривды, тогда он достигнет блага.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 296 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 297
(10822—10860)
Парашара сказал:
1. Итак, (тебе) сообщены законы (дхармы) домохозяев, сыночек,
Теперь расскажу о законах подвижников; слушай моё изложенье.
2. Преимущественно у домохозяина зарождается (то, что)
«самостью» именуют.
Привязанность (к миру), муж превосходный,
происходит от состояния страсти и мрака.
3. Став домохозяином, мужчина приобретает богатства,
У него есть коровы, поле, жена, дети, слуги...
4. Он занят всем этим, постоянно на это смотрит;
(Так у него) развивается влечение — отвращение, он
не замечает непостоянства (мира);
5. Одолеваемый влечением — отвращением, человек под власть вещей попадает;
Его захватывает рождённая заблуждением жажда удовольствий, владыка народа,
6. Считая наслаждение конечной целью, жажде
удовольствий всецело предавшись,
Иного счастья, чем удовлетворение грубой страсти, страстный, он не видит.
7. Обуянный жадностью, он воспитывает домочадцев из-за
привязанности (к миру),
Трудится ради её удовлетворения и ради домашних.
8. Так мужчина ради домочадцев привыкает (преследовать) недостойные цели;
Его душа охвачена любовью к детям, утратив их, он очень страдает.
9. Затем, впадая в гордыню, от противников себя оберегая,
Он действует с такой (мыслью): «Да буду я счастлив!» и поэтому гибнет,
10. Тогда как сообразное с разумом, вечное учение о Брахмо,
Выполнение чистого дела и отречение — вот" (истинное) счастье человека.
11. Когда тщетны стремленья любви, (когда) погибнет богатство, владыка,
Когда одолевают болезни, страданья, тогда приходит отвращение к миру.
12. Отвращение к миру рождает самопознание, от
самопознанья — уразумение законов,
При разумении Шастр прозревается духовный подвиг (тапас), о, раджа.
13. Очень трудно найти, владыка народа, безгневного человека,
Который, утомясь погоней за счастьем, решается совершить (духовный) подвиг.
14. Вездесущ подвиг (тапас), он предписан даже ото (всего)
Самообузданному, победившему чувства он открывает путь в небо.
15. Тапасом некогда существа произвёл Праджапати, владыка;
Преданный Запредельному, он соблюдал то те, то другие обеты, раджа.
16. Адитьи, васавы, рудры, равно как Агни, Ашвины,
Вишвадэвы, святые, предки, множества марутов,
17. Якши, ракшасы, гандхарвы, совершенные и другие обитатели неба,
Разные небожители самоусовершенствовались подвигом (тапасом), сын (мой).
18. Некогда изначально браминов тапасом сотворил Брама;
Они украшают землю, затем странствуют в небе
[1111];
19. Раджи и другие родоначальники в мире смертных,
Являющиеся в великих родах, все подвигом возникли
[1112].
20. Украшения, посуда, шелковая одежда, дорогие скамьи,
Повозки, упряжки — все это плод тапаса (умерщвление плоти
[1113]).
21. Тысячи знатных, радующих сердце красивых женщин,
Отрадное лежание на циновках в чертоге — плод умерщвления плоти,
22. Ложа с изготовлениями, разнообразные яства;
Благодаря чистым делам всё вожделенное существует.
23. Нет ничего в трёх мирах недостижимого для подвижника,
творящего умерщвление плоти,.
Утрата благ есть плод не совершенствующих умерщвление плоти.
24. В счастье или несчастье человек должен оставить жадность,
Обратить сердце и разум к закону (Шастрам), превосходный владыка,
25. Неудовлетворённость ведет к несчастью, от жадности
разбрасываются чувства;
Если не упражняться в знании, способность познания гибнет.
26. А когда погибает способность познания, человек непреходящего не видит;
Поэтому, если случится утратить счастье, мужчина
должен совершать суровый тапас.
27. Говорят: что желанно — счастье, что ненавистно — несчастье.
Плод совершения или несовершения умерщвления плоти
в этом тебе надо видеть.
28. Наслаждаются предметами чувств, бодрыми выглядят постоянно,
К славе идут, совершившие безупречное умерщвление плоти (тапас),
29. Неприятности, неуважение, постоянные беды получают
Стремящиеся к награде, но тапасом и свойственными
ему целями пренебрегая,
30. В законе, подвиге и дарах они произвол допускают;
С тем и в преисподнюю попадают, совершив злодейства.
31. Но человек, живет ли он в счастье, несчастье, о, превосходный,
Не колеблющийся в добронравии, (пользуется)
законами (Шастрами), как глазами.
32. Всегда с быстротой стрелы пролетают наслаждения, ласки,
Смакования, любования, земли владыка.
33. Когда всё это исчезнет, у человека острая боль возникает;
(Только) неразумные не восхваляют Освобождения,
непревосходимого счастья.
34. Овладевшему добродетелью всё служит для (достижения) цели;
Всегда выбирая праведность, он не поддаётся соблазну предметов.
35. Всегда без усилий к домохозяевам являются предметы соблазна
[1114],
Но с напряжением приходится следовать своему долгу, так полагаю,
36. Даже почтенным, знатным, постоянно взирающим на цель Писания.
Для оставивших уставы, законы, запутавшихся, бессильных,
37. Когда исчерпана человеческая деятельность, подлежащая выполненью,
Никакого дела, кроме изнурения плоти (тапаса), не остается в мире.
38. Домохозяин всем существом должен стремиться
рачительно заниматься своим делом, владыка,
Прилежно выполнять свой долг, принося жертвы кавья и хавис.
39. Как потоки рек идут к (месту) своего возникновения — океану,
Так к состоянию домохозяина
[1115], к месту своего
возникновения идут все ступени жизни.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 297 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 298
(10861 — 10899)
Джанака сказал:
1. Как возник особый окрас варн, великий риши?
Это хочу я знать, расскажи мне об этом, лучший из говорящих.
2. «Каков сам отец, Таково и потомство
[1116], — так говорится в Писанье.
Как же различными путями идут потомки браминов?
Парашара сказал:
3. Оно так и есть махараджа: каков (родитель), таково и потомство,
Но с ослаблением тапаса оно расходится различными путями.
4. На хорошем поле от хороших семян хорошие бывают всходы;
Но если в том или другом есть изъян, уродиться может похуже.
5. От уст, рук, стоп (Брамы) родились (люди),
Когда производил Владыка существ миры, это знатоки закона знают,
6. От уст родились брамины, кшатрии — от рук; (так) считают;
От бёдер, сынок, — богачи (вайшьи), от стоп — слуги (шудры).
7. Вот происхождение четырех варн, владыка народа,
Другие же, не названные, возникли от смешения варн; так считают;
8. Рядовые воины
[1117] (кшатрии), атиратхи, амоаштхи, угры, дехаки,
Собакоеды (швапаки), пулакши, воры, нишады,
вайдехаки, возничие (суты), магадхи,
9. Айоги, о, тур-человек, караны, вратьи, чандалы, владыка народа, —
Эти от четырех варн произошли путем смешения одной с другою.
Джанака сказал:
10. Откуда же разнообразие родов потомства одного брамина?
Ведь здесь в мире есть много родов, лучший муни.
11. Как неопределённого происхождения муни
[1118] достигли присущего им рода?
(Иные) произошли от чистого лона, иные от дурного лона?
Парашара сказал:
12. Царь, не следует принимать их низкое рождение
Как причину происхождения махатм: подвижничеством
они сами себя производили;
13. Муни то там, то здесь сыновей производили, раджа,
Но своим подвигом они для них добивались состояния ришей
[1119].
14. Мой предок и Ришьяшринга, Кашьяпа, Веда, Тандья,
Крипа, Какшивант, Каматха и другие,
15. Явакрита, Дрона, лучший из говорящих, Аюс, Матанга,
Друмада, Матсья, о, владыка народа, —
16. Все они своего естества достигли силой тапаса, раджа Впдехи, Самообладанием, подвижничеством, как знатоки Вед, они утвердились.
17. Возникли коренные четыре рода, земли, владыка: Ангираса.,
Кашьяпы, Васиштхи и Бхригу.
18. Своей деятельностью другие роды образовались, владыка;
В силу подвига они свои имена получили, так считают благие.
Джанака сказал:
19. Особые обязанности варн. да разъяснит мне владыка,
Затем их общие законы, ибо ты искушён во всём (этом).
Парашара сказал:
20. Принятие даров, принесение жертв за других, изучение Писания, властитель, —
Особые обязанности певцов; украшение кшатрия — защита (народа).
21. Обязанность вайшьев — земледелие, скотоводство, торговля;
Обслуживание дваждырождёиных — занятие шудр, людей повелитель.
22. (Вот) перечислены особые обязанности варн, властитель,
Общие законы подробно узнай от меня, сын (мой).
23. Доброжелательность, неврежденье, прилежание, справедливость,
Принесение предкам жертв, гостеприимство, правдивость, безгневность,
24. Удовлетворённость своими жёнами, постоянная безропотность, стойкость,
Самопознание, чистота — (вот) общие обязанности, владыка.
25. Брамины,.кшатрии, вайшьи — три варны дваждырождёиных;
Они должны совершать обряды, о, драгоценность
[1120] народа.
26. О, царь, предавшиеся дурной деятельности от (этих) трех варн отпадают.
Возвышаются те, что за образец своих дел принимают (деянья) святого.
27. Шудре некуда падать, «он не достоин здесь посвящения», таково решенье.
Он не исполняет обязанностей
[1121], изложенных в законе (Шрути),
хотя он не отвергнут Законом.
28. Дваждырождённые, изучающие закон, принимают шудру за «Ка»
[1122],
великий раджа Видехи,
Я же в нём вижу, Индра царей, бога вселенной Вишну, основу преходящего мира.
29. Пребывая во благонравии, утратившие варну (шудры)
к восхождению стремятся.
Они не совершают худого, если для преуспевания, не
(произнося) мантр, выполняют обряды.
30. Насколько поведению благих следуют другие люди,
Настолько, они радуются здесь, а по исходе достигают счастья.
Джанака сказал:
31. Что унижает (человека): (его) дело или рождение, великий муни?
Благоволи разъяснить это возникшее у меня сомненье.
Парашара сказал:
32. Несомненно, великий раджа, ущерб причиняет и то, и другое:
И деятельность, и рождение, но пойми различие.
33. Ни за рождение, ни за деятельностью не следует унижать человека,
Если он хоть и плохого рождения, но не поступает дурно.
34. Если подлый поступок совершает человек высокого рожденья,
То не его рождение, а подлый поступок порочит
человека и подлежит порицанью.
Джанака сказал:
35. Какие закономерные дела в этом мире, брамин превосходный,
Не вредят существам и всегда подлежат выполненью?
Парашара сказал:
36. Выслушай от меня, махараджа, то, о чём ты меня вопрошаешь,
Какие невредительные дела человека всегда спасают.
37. Отрешённо возле огня пребывая, отогнав заботы,
Постепенно путь выполнения обрядов перенеся в себя
[1123],
взирают на блаженство;
38. Осмотрительные, сдержанные, уверенные,
преисполненные самообладанья,
Они шествуют к неветшающей обители, все дела покинув.
39. (Люди) всех варн, выполнившие надлежащие обязанности,
говорящие слова правды, раджа,
Воздержавшиеся от жестокости, беззакония в мире
живых, идут на небо, это вне сомненья.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 298 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 299
(10900—10941)
Парашара сказал:
1. Отец, друзья, учителя, их жёны (здесь) в мире
не приносят пользы
[1124] неблагонравным,
Но лишь безраздельно преданным, приветливо
говорящим, желающим блага, послушным, раджа.
2. Отец есть высшее божество для потомков Ману,
отца превыше
[1125] матери почитают;
Высшим достижением считается знание, высочайшего
(знания) достигают те, что победили чувства.
3. Когда на поле брани пущенной жгучей стрелой убит сын раджи, его сжигают;
Тогда он уходит в труднодостижимые миры бессмертных
и счастливо наслаждается небесной наградой.
4. Изнурённых, струсивших, безоружных, отвративших лицо,
рыдающих, лишённых средств защиты,
Упавших, больных, умоляющих, также стариков и детей убивать нельзя, раджа.
5. Хорошо снаряжённых, равных противников, воздевших (оружье),
Урождённых, кшатриев да поразит владыка народа в битве.
6. Благо получить смерть от равного или сильнейшего, таково решенье.
Получить смерть от бессильного, жалкого труса — позорно,
7. (Равно и) от злодея, злонравного, ничтожного владыка народа,
Такая смерть считается злою, ведущей в ад; таково решенье.
8. Никто не спасёт попавшего под власть предначертанного, раджа,
И никто не может исторгнуть (из- жизни) того, чей век не закончен.
9. Любимым, собирающимся здесь совершить вредоносное дело,
Нужно препятствовать. Нельзя желать себе жизни (за счет) жизни другого.
10. Для всех домохозяев, предчувствующих свою гибель,
Похвально умереть, (мой) сын, на берегу (священной)реки совершив обряды.
11. По наступлении смерти человек распадается на пять сутей;
Без (особого) воздействия или (с помощью) воздействия
[1126] это бывает.
12. Затем из (старого) тела (воплощенный) попадает в (иное) тело;
Как странник, отправившийся в дорогу, он переходит из тела в тело.
13. Здесь второй, какой-либо иной причины не видно;
Ради Освобождения живёт среди (других) существ
воплощенный, сочетавшийся с телом.
14. «Соединение отвратительного и неприятного, жил сочетанье,
Костей, сухожилий, нагромождение сутей, индрий, качеств», —
15. Размышляющие о внутреннем «я», познавшие так
говорят о теле, обтянутом кожей.
Свойствами (гунами) губится тело и приходит к смерти.
16. Покинутое воплощённым, неподвижное, с угасшим сознанием
В силу возвращения сутей в пракрита, оно погружается в землю.
17. Образовавшееся вследствие кармических сочетаний
то там, то здесь рождается тело
И умирает то здесь, то там, о, властитель Видехи:
18. Вследствие такой сущности тела «сход его дел считается низким.
Но (воплощенный) некоторое время не рождается, владыка народа.
19. Как большое облако, это животное «я» (бхутатма) блуждает.
Получив здесь место, оно вновь рождается, о, раджа:
20. Выше манаса — Атман, выше индрий — манас,
Наивысшие среди существ — подвижные, владыка,
21. А из подвижных двуногие достигли наивысшей (ступени);
Дваждырождённые считаются наивысшими среди двуногих,
22. Из дваждырождённых, царь царей, наивысшими
считаются обладающие познаньем;
Из познавших — постигшие Атмана, из постигших — свободные от гордыни.
23. Рождённого мужа постигает смерть; это достоверно,
Ибо дела, которыми занимаются существа, обладающие гунами, — конечны.
24. Кого настигает смерть, когда северного пути достигает солнце,
Под чистым созвездием
[1127] и в чистое мгновение, тот добродетелен, раджа:
25. Не причинив горя людям, от злых дел омывшись,
Посильно завершив дело, такой умирает собственной смертью
[1128].
26. Гибель от руки разбойника, отравление, повешение, сожженье,
Гибель от диких зверей, от скота считается постыдной
[1129] смертью.
27. Но смерть такого рода добродетельных не постигает,
Также разные другие позорные виды смерти.
28. Царь, жизненные токи (пр"аны) праведников исходят из верхней (части тела); Из средней — средних по праведности, из нижней — злодеев
[1130].
29. Есть один враг человека, нет второго врага, подобного незнаныо;
Окутанный им, с ним, как с сообщником, он ужасные, жестокие дела совершает.
30. Ради его уничтожения, приобщаясь к долгу и закону, почитая старцев,
Чтобы его низвергнуть, изгнать, княжич прилежно готовит стрелу познанья.
31. Усвоив Веды, (совершив) тапас, пятью (ежедневными)
жертвами послушник укрепляется в самообладанье;
Устойчивый во благе да утвердит свой род (как домохозяин),
затем, желая (исполнить) долг (дхарму), пусть в лес уходит.
32. Не должен человек унывать, даже утратив услады;
Человеческое состояние, даже чандалы, сын (мой), всё же прекрасно,
33. Ибо это есть первое лоно, достигнув которого, о, владыка
преходящего мира, Атман может спастись благими делами.
34. «Но как не утратить этого лона?» — если так спросят, владыка,
«Пусть люди свой долг выполняют, как на пример,
взирая на Шрути», — (так нужно ответить).
35. Если, достигнув самого труднодостижимого, человеческого состоянья,
Человек предается страстям, презирает долг, он, конечно, сорвется.
36. Кто же смотрит взором, к любви
[1131] приуроченным сызначала, сын (мой),
На существа, как на горящие (любовью) светильники,
а не поскольку они ему нужны,
37. Кто их чествует пищей, дарами, приветливой речью,
Кто уравновешен в счастье—несчастье, тот возвысится в ином мире.
38. Кто щедр, отрешён, приветлив видом, кто омыл своё тело
Тапасом и водой Сарасвати в разных святых местах земли —
в (лесу) Наймите, Пушкаре,
39. Скончавшийся в (своём) доме
[1132] торжественного выноса достоин,
Проводов на колеснице к месту покоя
[1133] и сожжения тела по уставу.
40. Изобильные жертвы для себя и других, прилежание в чистых делах, щедрость,
Посильные приношения предкам, всё похвальное,
что соблюдается кем бы то ни было, человек для себя совершает.
41. Писания закона, Веды с их шестью частями, царь народа,
Человеку чистых дел предназначены на благо.
Бхишма сказал:
42. Махатма, величайший муни некогда возвестил всё это Князю Видехи
во благо, царь народа.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 299 глава — Песнь Парашары.
ГЛАВА 300
(10942—10991)
Бхишма сказал:
1. Тогда снова вопрошал Джанака, царь митхилийцев,
Махатму Парашару о высшем долге (дхарме),
Джанака сказал:
2. Что есть благо, какой (к нему) путь? Какое дело не гибнет?
С какого пути нет возврата? Это скажи мне, махатма.
Парашара сказал:
3. Отрешённость есть корень блага; высший путь знающих — знанье;
Совершённый подвиг (тапас) не тщетен, не гибнет посеянное в поле.
4. Разрезав путы неправедности, (человек) воссияет в долге (дхарме),
Дав обет невреждения
[1134], он становится совершенным.
5. (Обеспечившему) всем существам безопасность,
Давшему тысячу коров и сотню коней всегда воздается за это.
6. Мудрый, хотя существует среди предметов чувств, не живёт с ними;
Но даже при отсутствии вещей с ними живет худоумный.
7. Беззаконие не прилипает к мудрому, как вода к листьям
лотоса не прилипает.
А к неразумному всякое зло прилипает, словно к дереву краска.
8. Беззаконие, совершенное намеренно, совершившего не покидает,
Под его (власть) в своё в"ремя, конечно, попадает совершивший.
9. Осуществившие Атмана не сокрушатся, на Атмана уповая,
А нерадивый, деятельностью разума и органов чувств
не достигший разуменья,
10. Душой привязанный к хорошему и дурному, попадает в большие беды.
Кто навсегда и полностью преодолел страх, освободился от страсти,
11. Не задевается злом, даже среди мирских вещей оставаясь.
Связав плот у берега закона, он не тонет,
12. Но, как взбухший поток, он беспрепятственно к полноте
благоденствия стремится.
Как чистый самоцвет насквозь пронизывают лучи солнца,
13. Так, тигр-раджа, (лучи) йоги
[1135] насквозь пронизывают достигшего йогина.
14. Как сезамовое семя, смешиваясь с разной сдобой,
становится всё лучше и лучше,
Так у людей с подготовленным «я», вбирающих благо,
возрастает ясность (саттва).
15. Человек оставляет жён, разные почести, положение,
торговые сделки, уклад (жизни)
И направляется к высшему миру;
(тогда) от предметов чувств отрешается его разум.
16. Человек, у которого разум погряз в предметах чувств,
никак не разумеет собственного блага;
Царь, ко всем существам стремится его сознанье, как рыба на приманку.
17. Мир смертных — нагромождение, где.одно цепляется за другое.
Он (бессилен), как мякоть банана, он, как повреждённый корабль,
погружается в пучину.
18. Человеку не предуказано время для выполнения долга,
смерть не станет ждать человека;
Похвально дхарму выполнять всегда, (до тех пор), пока
человек не попал в пасть смерти.
19. Как слепой, привязанный к своему дому, только
с осторожностью (в нём) может передвигаться,
Таким же образом идёт своей дорогой мудрый, связав йогой манас.
20. Смерть предназначена рождённому, (новое) рождение
проистекает из смерти;
Незнающий основ Освобождения связан, (вращаясь) в круге.
21. Подвизающегося на пути разума (ждёт) счастье
здесь и в потустороннем (мире);
Распущенность связана с бедами; собранность приносит счастье.
22. Всякое распространение сопряжено с внеположной
целью, но как собственное благо
Отречение познаётся. Как быстро развивается почка
лотоса, окруженная тиной,
23. Так здесь освобождается от влечений манаса «я» человека:
Он с Атманом сочетается, манасом
[1136] руководимый.
24. Затем, сочетавшись, он То Запредельное прозревает;
Обращаясь к внеположным целям, он их за свой долг принимает;
25. Погрязнув в предметах чувств, он упускает своё (настоящее) дело;
Низшим путём, в животных, идёт такой Атман;
тогда как (его) высший путь — в небо;
26. Атман познавших, мудрых Его достигает
[1137].
Как из необожжённого сосуда исчезает жидкость,
27. Так поглощается предметами необожжённое подвигом (тапасом) тело.
Но кто поглощается предметами, тот сам не вкушает, конечно,
28. Душа (атман), покидающая (земные) наслаждения,
для (истинных) наслаждений существует;
Окутанная же туманом (неведения), стремящаяся к наслаждениям пола и чрева,
29. Как затуманенная душа слепорождённого пути не находит.
Купец по (своему) труду получает от океана богатство,
30. Так и в океане смертных деятельность есть путь для человека,
осуществляющего познанье.
В мире, (где чередуются) дни и ночи, под видом старости вползая,
31. Смерть существа глотает, как змея воздух
[1138].
Свои (ранее) совершённые дела, родясь, существо встречает.
32. Чего бы то ни было, приятного или неприятного
незаслуженно никто не получает.
Лежащего, сидящего, ходящего, занятого предметами человека,
33. (Его) хорошие и нехорошие дела всегда встречают;
Но, противоположного берега достигнув, ему уже нет
нужды переправляться обратно;
34. Снова попасть в огромное море ему покажется трудным;
Как прохудившийся корабль из глубоких вод (тянут) канатом,
35. Так (из самсары) усилием ума (манаса) извлекают тело
[1139].
Как океан есть предельное убежище потоков,
36. Так в силу йоги убежище (проявленного) есть изначальная пракрита
[1140].
Если многообразными узами приязни привязан манас, то люди,
37. Пребывающие в пракрити, (в неё) оседают, как дом,
построенный на песке, оседает в воду.
Воплощённый, осознавая тело, как дом, а чистоту как (свою) криницу,
38. Странствуя путём разума, достигает счастья здесь и в потустороннем (мире).
Распущенность
[1141] связана с бедами, собранность приносит счастье.
39. Всякое распространение сопряжено с внеположной целью;
отрешённость известна как собственное благо;
Из собственных желаний дружественность родится
[1142];
ради себя действуют родные;
40. Ради своей выгоды действуют жена, сыновья, челядь.
Ни мать, ни отец никому ничем помочь не могут.
41. Дары, (принесенные) человеком, — его дорожные запасы,
плод своего дела он так вкушает.
Мать, сын, отец, братья, жена, друзья, домочадцы
42. С виду кажутся золотом, (на деле же) — позолота
[1143].
43. Все ранее совершённые дела, хорошие и плохие,
следуют за самим человеком;
Предстоящий плод дела предвидя, нужно подчинить внутреннее «я» Познанью.
44. Кто, укрепляясь решительностью, идет с товарищем вместе,
Тот никогда не промахнется, ни в каком своём начинанье.
45. Преданного, отважного, стойкого мудреца, (того, чей)
ум (манас) не раздвоен,
Никогда не покидает Благо (Шри), как (своих)
лучей (не покидает) Адитья (Солнце).
46. Соответствующими способами решительный, не самомнящий
Должен безропотно выполнять начинанья, такой не впадает в унынье
[1144].
47. Человек все свои хорошие, плохие поступки, всё, совершенное прежде
[1145],
С самого своего зарожденья, встречает — и то, и другое.
48. Неизбежная смерть, врезаясь неотступным временем,;
Пресекает его деятельность, как ветер разносит насыпанные пилой опилки.
49. Свой облик, условия деятельности, благоденствие,
родовитость, богатство —
Человек это всё получает, согласно своим совершённым
делам — дурным "или хорошим.
Бхишма сказал:
50. После тех доказательных слов премудрого, раджа,
Выслушав (их), преисполнился радости лучший из знатоков дхармы.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 300 глава — Окончание песни Парашары.
ГЛАВА 301
(10992—11036)
Юдхиштхира сказал:
1. Правду, самообладание, терпение, познание прославляют в мире.
Знающие люди; каково твоё мнение об этом, Прадед?
Бхишма сказал:
2. Об этом древнюю быль тебе возвещу, Юдхиштхира,
О беседе святых (садхья) и Хансы (Фламинго).
3. Превратясь в прекраснопёрого фламинго, владыка
существ, нерождённый, вечный,
Приблизился к святым, проходя три мира.
Садхьи сказали:
4. О, птица, мы божественные садхьи, твоего
(наставленья) просим и тебя вопрошаем
Об основе Освобождения (мокшадхарме), ведь ты,
конечно, знаток Освобожденья.
5. Мы наслышаны — учён, премудр в речи;
что слова одобрения тебя сопровождают, пернатый,
Что же ты считаешь благим, дваждырождённый,
чему радуется твоё сердце, многочтимый?
6. Что надлежит делать, превосходная птица, наставь нас:
какое единственное дело ты считаешь наилучшим?
Что совершив, человек (уже) здесь освобождается
ото всех уз, скорее (поведай), владыка летучих.
Ханса сказал:
7. Я слышал, вкусители амриты, что надлежит соблюдать подвиг (тапас),
самообладание, охранение (высшего)
«Я», правду,, Разрешивший узы сердца
[1146], приятное и неприятное
подчинив своей воле;
8. Да не будет такой угнетателем, человеконенавистником,
пусть не принимает (учения) о Запредельном от кого попало.
Пусть не говорит того, что яростно, что приводит другого
в трепет, затягивает в мир злодеев.
9. Речи, что острые стрелы, как стрелы они разят,
скорбит день и ночь сражённый ими;
Да не попадут они в уязвимые места
[1147] другого, в других
не должен их метать учёный.
10. Если другой стрелами несдержанной речи тяжко сразит
кого-либо, пусть уязвлённый её примет мирно;
Кто, побуждаемый к гневу, приветливо отвечает,
тот принимает (плоды) добрых дел другого.
11. Яростный гнев, брызжущий неправедностью, кто сдержит
Радостно и безропотно, думая о воздаянии, тот
принимает (плод) добрых дел другого.
12. Если на еня кричат, я ничего не отвечаю, если меня бьют,
я переношу терпеливо;
Превосходно то, что. арии называют терпением, прямой, милосердием, правдой.
13. Правда есть тайноучение Вед, самообуздание — тайноучение Правды,
Освобождение — тайноучение самообуздания; всё сказано- этим
[1148].
14. Порывистое слово сердца, порыв гнева, порыв любопытства,
порыв похоти, обжорства,.
Кто сдерживает эти порывы, когда они возникнут, того я
считаю за мудреца, за брамина.
15. Безгневный лучше гневливого, стойкий нестойкого лучше;
Человечный лучше бесчеловечного, знающий незнающего лучше;
16. Обиженный (обидчика) да не обидит, пусть крепится,
Так он свой гнев сожжет и плод добрых дел (обидчика) получит.
17. Кто сверх меры порицаемый или хвалимый не отвечает тем же,
кто, побитый, не возвращает ударов
И, сдержавшись, не желает злого обидчику, тому постоянно завидуют боги
[1149].
18. Нужно терпеть худших, лучших и себе равных;
Презираемый, побитый, оскорблённый да идёт к совершенству.
19. Я всегда уважаю почтенных, даже не получая (от них)
поддержки; любопытству, ярости меня не осилить.
Я не гонюсь за предметами чувств, даже соблазняемый, с пути не сбиваюсь.
20. Проклинаемый, никому не отвечаю проклятьем, я знаю,
что здесь самообуздание есть дверь в бессмертье.
То Сокровенное Слово (Брахмо) я вам скажу: нет ничего лучше человека.
21. Освобождённый от зол, как от (осенних) туч месяц,
Бесстрастно ждёт времени мудрый и мудростью достигает совершенства.
22. Тот, кого все, как природный опорный столб
[1150], почитают,
К кому обращаются (лишь) с дружелюбным словом,
кто собой владеет, тот идёт к богам (на небо)
[1151].
23. Злоречивые не желают признать в человеке хороших качеств,
Они стараются найти в нём (лишь) дурные свойства.
24. Кто хранит в сердце слово, кто полностью устремляет вниманье
На подвиг, отрешение, Веды, тот эту Вселенную получает (в награду).
25. Мудрый не должен презрительно и гневно порицать неразумных,
Поэтому он не должен угнетать другого, но и себе вредить не должен.
26. Уничижённый пандит как бы насыщается амритой,
Спокойно спит униженный, а унижающий гибнет.
27. Кто в гневе творит умерщвление плоти, одаряет,
совершает приношение, жертву,
У того все (заслуги) сын Вивасвана (Яма) уносит: труд гневного тщетен.
28. Кто хорошо стережёт свои четыре двери, о, лучшие из бессмертных, —
Пола, чрева, рук и — четвёртую — речи, тот знаток долга (дхармы).
29. Постоянный в изучении Писаний, не завидующий другим,
неизменный нравом идёт путём восходящим.
Неукоснительно соблюдающий правду,
благожелательность, честность, суровость, стойкость.
30. К ним ко всем припадает, как теленок к четырём соскам коровы.
Я не встречал нигде ничего более очищающего, чем правда.
31. Общаясь с людьми, я утверждаю: правда приводит на небо,
Подобно как на противоположный берег корабль переправляет.
32. С каким кто поведётся, таким и становится, обычно.
Человек становится тем, кем стать он хочет.
33. Общается ли он с добрым или недобрым, подвижником или вором,
Того и нрав человек принимает, как одежда краску.
34. Всегда со святыми беседуют боги, а человеческих
дел посмотреть не приходят.
Изменчив вид луны, и ветер изменчив, изменяются
и другие предметы; (мудр) знающий это.
35. Коль не испорчен пребывающий в сердце пуруша,
(Коль) стоит на добром пути — ему радуются боги.
36. А если человек всегда предается чревоугодию, похоти,
воровству, речам непотребным,
Даже когда, познав их, он отойдёт от пороков, его подальше держат боги.
37. Не бывают довольны боги губителем правды,
вкушающим всё (без разбора
[1152]) или занимающимся греховным делом;
Но к людям, блюдущим обеты, признательным,
радующимся долгу (дхарме), к таким они благосклонны.
38. Не говорить лучше, чем говорить; второе: говоря, нужно говорить правду;
Третье: нужно говорить закономерно; четвёртое: говорить приветливо нужно.
Садхьи сказали:
39. Чем окутан мир? Почему (человек) не сияет? Почему покидает друзей?
Почему не идёт на небо?
Ханса сказал:
40. Незнанием окутан мир, из-за самости (человек) не сияет,
От жадности он покидает друзей, из-за привязанности не восходит на небо.
Садхьи сказали:
41. Кто единственный среди браминов радуется?
Кто единственный дружелюбно сидит среди многих?
Кто единственный, хоть слабосильный, силён? Кто только
один не втягивается в ссоры?
Ханса сказал:
42. Один только мудрый радуется среди браминов, один
только мудрый дружелюбно сидит среди многих,
Один только мудрый, хоть слабосильный, силён, один
только мудрый не втягивается в ссоры.
Садхьи сказали:
43. Что такое божественность браминов? Что их праведностью считают?
Что такое их беззаконие? Что в них присуще человеку?
Ханса сказал:
44. Их божественность в изучении Писания;
их праведностью считаются обеты,
Их неправедность — пересуды; человеческим свойством,
им присущим, считается смертность.
Бхишма сказал:
45. Так возвещена (тебе) садхьев превосходная беседа;
Тело есть лоно дел; истинное Бытие именуется Правдой.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 301 глава — Песня фламинго.
ГЛАВА 302
(11037—11098)
Юдхиштхира сказал:
1. Благоволи, отец, сказать мне о Санкхье и Йоге,
Тебе ведь, знаток закона, всё известно, превосходный куру.
Бхишма сказал:
2. Сторонники Санкхьи восхваляют Санкхью,
дваждырождённые йогины —
Йогу; Каждый своё обоснование считает наилучшим и свою
сторону превозносит.
3. «Безбожник
[1153] освободиться не может», — так утверждают,
врагов покоритель,
Разумные йогины основательно свой довод считают лучшим.
4. Дваждырождённые приверженцы Санкхьи считают
основательным такой довод:
Осуществляющий путь знанья, к предметам относящийся бесстрастно,
5. Возвысясь над телом, освобождается, это совершенно ясно.
Итак, говорят многопознавшие сторонники Санкхьи:
«Санкхья ведет к Освобождению».
6. Доводы своей стороны поддерживать нужно,
но во взаимном понимании — благо.
Тебе и подобным тебе в учености нужно принять мысль учёных.
7. Наглядны доводы приверженцев Йоги,
но и приверженцы Санкхьи решают согласно Шастрам
[1154].
Правы те и другие, так я считаю, сынок Юдхиштхира.
8. Оба те учения, царь, воспринятые от учёных,
Есть высший путь для тех, кто их придерживается по Писанью.
9. Равно обоим присущи чистота, подвижничество, к существам милосердье,
Соблюденье обетов, лишь неодинаковы их взгляды, о, безупречный.
Юдхиштхира сказал:
10. Раз одинаковы обеты, чистота, кротость, а значит и плод их,
То почему ж неодинаковы взгляды? Это скажи мне, Прадед.
Бхишма сказал:
11. Страсть, заблуждение, приязнь (к миру), особенно гнев, вожделенье —
Эти пять пороков силой йоги срезав, тот (благой) плод получают.
12. Как большая рыба
[1155], порвав сеть, снова (уходит) в воду,
Так безгрешные йоги
[1156] того высшего пути достигают.
13. Как сильные звери, освобождаясь от уз, разрывают тенёта
И беспрепятственно вырываются на волю.
14. Так, разорвав сети, рождённые вожделением, о, раджа, йогины,
Безмерные силой, беспрепятственно шествуют по высочайшей дороге.
15. А. другие, бессильные звери (гибнут) в тенётах;
Так, лишенные силы йогины, несомненно, гибнут, раджа!
16. О, Каунтея, как гибнут бессильные рыбы, попавшие в сети,
Так и слабосильные йогины гибнут, царей владыка,
17. И как птицы, попавшие в тонкие сети, врагов покоритель,
Сильные освобождаются, а (слабые), запутавшись, гибнут.
18. Так и йогины, связанные узами, порожденными деятельностью,
врагов утеснитель,
Преисполненные силой, освобождаются, бессильные же гибнут.
19. О, раджа, как малый бессильный огонёк угасает,
Плотно заваленный дровами, так и бессильный йогин, владыка.
20. Когда же тот самый огонь с возрожденной силой, раджа,
Подыхает пламенем, он может быстро сжечь даже всю землю.
21. Поскольку (в нём) родилась сила, йогин сияет, великолепный, мощный;
Как солнце при мирокончине, он иссушить бы мог весь мир преходящий!
22. Как слабосильный человек уносится потоком, раджа,
Так по воле предметов (чувств) уносится слабосильный йогин;
23. А могучий слон выбирается из того великого потока,
Подобно и йогин, достигший силы, противостоит (потоку) предметов.
24. Йогической волей входят преисполненные силой йоги
В (состояние) Праджапати, ришей богов, владык великих сутей;
25. Ни Яма, ни страшная мощью смерть, ни гневный Губитель,
О, царь, над безмерно великолепным йогином не властны.
26. Размножив свой образ много тысяч раз, тур-Бхарата,
Во всех этих (телах) странствует по земле йогин, достигший силы.
27. В одном из них он может пользоваться
[1157] предметами
(чувств), а в другом — совершать ужасающее умерщвление плоти.
Он может снова себя собрать (в один образ), как солнце
множество
[1158] своих лучей собирает, сын (мой),
28. О, царь, утвердившийся в силе йогин держит узы
[1159] во власти,
И в Освобождении также он власти достиг, несомненно.
29. Я рассказал о силах, достигаемых йогой, владыка мира,
Теперь, чтобы ты (знал их) признаки, я расскажу тебе о тонких силах.
30. О тонких признаках дхараны (сосредоточия ума) и самоуглубления
Выслушай от меня, владыка, превосходный Бхарата!
31. Как лучник, без нерадивости полностью сосредоточась
на цели, (в нее) попадает,
Так, несомненно, достигает Освобождения вполне сосредоточенный йогин,
32. Как с чашей (на голове), наполненной елеем,
неподвижно сосредоточив внимание (манас),
Рачительный, усердный человек (по ступеням) восходит,
33. Так прилежный йогин, пребывая недвижимым,
Очистив себя от пятен (зла), становится солнцеподобным.
34. Каунтея, как рачительный кормчий, быстро
Проводит корабль по великому океану, о, превосходный владыка,
35. Так познавший основу, прилежно в себя углубляясь,
Достигает, покидая тело, труднодостижимого состояния, раджа.
36. Как на послушных конях очень внимательный колесничий
В нужную сторону привозит лучника, тур-Бхарата,
37. Так усердно сосредоточиваясь, быстро йогин
Достигает высочайшего состояния, как пущенная стрела.— (цели).
38. Сам в себя проникший йогин, неподвижно стоящий,
Убивает (в себе) зло и, достигает неветшающей обители чистых.
39. В пупке, шее, голове, боках, груди, сердце,
В зрении, слухе, обонянии, о, безмерноотважный, —
40. Во всех этих областях самоуглублённый йогин,
блюдущий великие обеты,
Своё тонкое «я» самим собой приобщает (йоге), о, владыка мира;
41. Сжигая добрые и злые дела, он, недвижный, преславный,
Высочайшей йоги достигнув, скоро, если захочет, освободиться.
Юдхиштхира сказал:
42. Какова пища выполняющих это, что победить нужно йогину, Бхарата,
Чтоб получил он силу? Да благоволит мне сказать владыка.
Бхишма сказал:
43. Собранный йогин, привыкший зернами, елеем питаться, Бхарата,
И тщательно воздерживающийся от тучной пищи, набирает силу.
44. Длительно вкушающий грубо растертые зёрна, врагов покоритель,
Только (это) вкушающий, очистивший себя йогин набирает силу.
45. (В течение) полумесячья, месяца, частей года, годов и дней только
Пьющий смешанную с молоком воду йогин набирает силу.
46. Неукоснительно, постоянно и полностью, людей владыка,
Воздерживающийся от мяса, очистивший себя йогин набирает силу.
47. Преоборов вожделение, гнев, также дождь, зной, холод,
Страх, тоску, изнурение, всяческие человеческие страсти
[1160],
48. Трудноодолимое уныние, о, царь, ужасную жажду
[1161] (жизни),
Похоть, сон, трудноодолимую дрёму, превосходный раджа,
49. Махатмы сами собой тонкое «я» озаряют, покинув страсти,
Размышлением, изучением Писаний, познавшие много.
50. Трудно пройти тот великий путь премудрых браминов,
Он для идущего терпеливо (представляется), тур-Бхарата,
51. Каким-то ужасным лесом, змей, червей полным;
Там ущелья безводны, колючи дебри,
52. В том голодном лесу, губительном, обгорели деревья, земля пересохла,
Путь облегли разбойники, (лишь) терпеливому идти там (впору).
53. Если, путь йоги приняв, какой-либо дваждырождённый ради покоя
Откажется странствовать (дальше), его считают крайне порочным.
54. Так трудно неподготовленному в йогическом
сосредоточии (дхаране) удержаться,
Что (кажется), легче стоять на отточенном лезвии меча, земли владыка.
55. О, раджа, неудачное сосредоточие по недоброму пути людей уносит,
Как в (открытое) море, сынок, корабль без кормчего (уносит теченье).
56. А кто, Каунтея, как следует удержится в дхаране,
Освобождается от смерти, рождения, от хорошего и плохого.
57. Я тебе сообщил то, что рассеяно в различных
[1162] писаниях йоги,
Решение о том, каково высшее учение йоги,
твёрдо установленное среди дваждырождённых.
58. То Запредельное есть по сути Брахмо, (миры) Махатмы,
владыки, Брамы, дары дающего Вишну,
(Затем) Бхавы (Шивы), Дхармы, Шестиликого (Сканды),
затем многосильных сынов Брамы,
59. Полной тьмы (тамаса), великой страсти (раджаса)
и чистой ясности (саттвы), высшей пракрити,
Богини Удачи, супруги Варуны, всего великолепного превеликих Устоев,
60. Владыки звёзд в пространстве, незапятнанного (Сомы)
с его звёздами, вишвадэвов, змиев и предков,
Всех скал, потоков, росистых облаков, великого Океана,
61. Слонов, гор, сонмов/ якшей, сторон света,
множества гандхарвов, мужчин и женщин,
Одних за другими достигая, (через них) проходит великий махатма,
йогин, близкий к Освобожденью
[1163].
62. Это прекрасное сказание, царь, приобщено великомощному, мудрому, богу.
Претворяет себя в Нараяну
[1164] йогин, превзойдя всех смертных.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 302 глава — Учение йоги.
ГЛАВА 303
(11099—11213)
Юдхиштхира сказал:
1. Царь, ты здесь полностью описал согласно положеньям,
Постигнутым учёными, путь Йоги ученику, стремящемуся к благу.
2. Теперь скажи мне, вопрошающему, положения Санкхьи;
Всё знание, что в трёх мирах (существует), тебе известно
[1165].
Бхишма сказал:
3. Выслушай от меня тонкости (положений), постигших
Атмана учителей Санкхьи,
Возвещенное всеми подвизающимися владыками, начиная с Капилы
[1166].
4. Тур-человек, в этом учении никакого заблуждения не видно,
Оно лишено пороков и ведёт к отрешённости; (благих) качеств в нём много.
5. Царь, познавая, они области (мира) с их пороками полностью изучили —
Человеческий труднооборный мир, также область пишачей,
6. Затем область ракшасов познали, затем область якшей,
Область ходящих на чреве (змиев) узнали, затем область гандхарвов,,
7. Затем область предков узнали, область воплощённых в зверей, владыка,
Область пернатых узнали, затем область марутов,
8. Раджаришей область узнали, затем брахмаришей область,
Асуров область узнали, затем вишвадэвов область,
9. Дэваришей область узнали, затем владычных йогинов (область),
Область владык мира
[1167], затем область Брамы.
10. Время крайнего возраста мира досконально узнали
И суть запредельного счастья узнали, лучший из говорящих,
11. Также горе, которое (настигает) в приспевшее время
тянущихся к предметам и желаньям,
Ниспадающих (в тела) зверей и попадающих в бездну ада.
12. Все достоинства и все пороки неба, о, Бхарата,
Пороки учения Вед и ведические достоинства (познали);
13. Достоинства, пороки джнана-йоги царь и йогины (познали),
(Затем) пороки и достоинства учения Санкхьи, владыка;
14. Познали десять качеств ясности (саттвы) и раджаса девять,
Восемь качеств тьмы, семь качеств буддхи,
15. Шесть качеств манаса познали, пять качеств неба,
Четыре качества буддхи, затем три качества мрака,
16. Два качества страсти (раджаса) узнали и еще одно качество саттвы;
Путь осуществления знания досконально (познали)
и грядущего растворенья (пралаи).
17. Знания, осуществления знания и действующих причин обладатели благие
Достигают чистого Освобождения, как утонченное
[1168] (достигает) высшего неба.
18. С образами сопряжено зрение, с запахами — обонянье,
Звуком овладевает слух, язык — вкусом,
19. С осязанием сопряжено тело, ветер
[1169] же устремляется в небо;
Заблуждение сопряжено с мраком; жадность уходит в богатства.
20. Вишну
[1170] связан с ходьбою; Шакра — с силой; с животом — ветер,
С водой связана Дэви
[1171], с огнём связаны воды,
21. Огонь связан с ветром, а ветер уходит в небо
[1172];
Небо сочетано с Великим (Махан), Великий связан с буддхи;
22. Буддхи связана с мраком, с раджасом — тамас,
Раджас сочетается с саттвой, с «я» (Атманом) сочетается ясность (саттва);
23. Атман связан с Владыкой и богом Нараяной,
Бог сопряжён с Освобождением; и ни с чем не связано Освобожденье
[1173].
24. Познав, что тело вмещает свойство, саттвы, окутанной
еще шестнадцатью
[1174] свойствами, раджа,
Также познав, что самосущее есть сознание (четана), вступившее в тело,
25. А посредине пребывает Атман, которому зло не присуще,
Во-вторых, познав деятельность стремящихся
к предметам (чувств), о, владыка,
26. И что индрии и предметы чувств ( индрий) Атмана окружают,
Постигнув, что труднодостижимо Освобождение,
что ему предшествуют Веды,
27. Прану, апану, саману, вьяну, удану, а также, ветер
Нисходящий, вновь восходящий познав досконально,
28. Познав семь ветров, их семеричное разделенье,
Владык существ, ришей, их многие прекрасные дороги,
29. Семь ришей узнав и много раджаришей, о, врагов крушитель,
Божественных ришей и много других брахмаришей, сияющих, как солнце,
30. Божественного владычества, царь, лишившихся через длительное время,
О гибели громадных сонмов существ услышав, о, раджа,
31. И неблагие пути злодеев узнав, ту скорбь, владыка,
Переправленных через адскую реку, попавших под власть Ямы,
32. Безрадостное течение жизни в различных лонах,
Безрадостное существование в утробах, в (этих) сосудах для воды и крови
33. Также (узнав), полный слизи, мочи, с острым запахом кала,
(Возникший) от смешения семени и крови, из жил и костей состоящий,
34. Опутанный сотнями жил, нечистый девятивратный город,
Познав благого Атмана и различные йогические упражнения, владыка,
35. (Познав) людей, одурманенных забавами, окутанных мраком,
Достойных порицания, и людей (причастных) саттве, тур-Бхарата,
36. (Всё) порицаемое, по мнению махатм, познавших Атмана, учителей,
Санкхьи, (Видев) ужасные затмения луны и сияющего (солнца),
37. Падение звёзд, движение созвездий,
Познав плачевную разлуку супругов, владыка,
38. Видев безобразное пожирание существами друг друга,
Познав ребячество заблуждений, безобразную гибель тела
39. И влияние саттвы при появлении заблуждения, страсти, —
Среди тысяч мужей один какой-нибудь, познав (всё это),
Освобождения достигает;
40. Познав, что трудно достижимо Освобождение,
что ему предшествуют Веды,
Что люди ценят неполученное, а к полученному равнодушны;
41. Убедившись вновь в порочности предметов чувств, владыка,
Увидев безобразие мёртвого тела, Каунтея,
42. Познав бедствия славных племён, Бхарата,
Узнав браминоубийцы и отщепенца ужасную дорогу,
43. (Путь) развращенных браминов, привыкших к пьянству,
(Учеников), связавшихся с женой учителя, о, Юдхиштхира,
44. И непочтительных к родительнице недобрую дорогу,
Дорогу людей, не обращающихся к мирам, населённым богами,
45. Распознав тем знанием недобродетельных дорогу,
Познав разные пути попавших в звериные лона,
46. (Познав) различные изречения Вед и смену времён года,
Исчезновение месяцев, исчезновение годов в круговороте,
47. Полумесяцев, дней исчезновение видев,
Исчезновение и возрастание месяца воочию наблюдая,
48. Приливы океанов видев, видев их отливы,
Видев гибель богатств и новое их возрастанье,
49. Расторжение связей и кончину мировых времён (юг) видев,
Видев разрушение скал и рек истощение,
50. Гибель варн видев, снова и снова гибель,
Старость, смерть и рождение видев, различные беды, .
51. Досконально зная страдания, пороки тела,
Досконально и полностью познав бренность тела,
52. Пороки всех окружающих и свои (пороки) увидев,
Познав исходящее от тела зловонье...
[1175]Юдхиштхира сказал:
53. Какие пороки, происходящие из тела, ты видишь, безмерно отважный?
Благоволи разрешить полностью и досконально это (моё) сомненье.
Бхишма сказал:
54. Владыка, пять пороков тела мудрые различают,
Знающие путь Санкхьи Капилы; выслушай о них, врагов утеснитель.
55. Вот какие пороки заметны в телах всех воплощенных:
Вожделение, гнев, страх, сонливость, а пятый называется одышкой, —
56. Гнев подсекают терпеньем, вожделение — воздержанием от мечтаний,
Сонливость — приумножением ясности (саттвы), страх —
бдительностью (подсекают);
57. Царь, пятый (порок) — одышку — умеренной едой срезают;
Качество знают, как сотню качеств, порок — как сотню пороков.
58. Разные причины, как сотню причин, досконально знают,
Знают, что мир подобен водной пене, что его сотней марев Вишну опутал;
59. Он кажется облупившейся стеной
[1176], как сердцевина камыша бесполезен;
Тёмной яме подобен, дождевому пузырю подобен;
60. Он подвержен гибели, безрадостен, окончательно гибнет,
бессилен, безволен,
Во мраке и страсти увяз, беспомощен, как дваждыпьющий (слон) в топи.
61. Многопознавшие последователи Санкхьи, раджа,
отказавшись от любви к потомству,
Силой джнана-йоги (учения) Санкхьи, царь, с великим проникновеньем
62. Познав, что зловоние тьмы и страсти, равно и благоуханье
Ясности (саттвы), — телесны, рождаются от прикосновенья,
63. Скоро (их) отсекли оружием знания, посохом подвига (отогнали), Бхарата.
И перебрались затем через ужасные воды страдания,
великое море забот и скорби,
64. С огромными крокодилами: болезнью, смертью,
Со страхом — великим змеем, с черепахой — тьмою,
со страстью — рыбой.
65. Любовь — пена; страсти — утёсы; знание — маяк, о, врагов покоритель;
Деятельность — бездна; правда, стойкость в обетах — берег;
66. Вреждение — бурная стремнина, разные вкусы — пороги,
Разные услады — великие сокровища; страдание, старость — теченье,
67. Тяжкие недуги — (преследующий) огромный слон;
скорбь, жажда — великие водовороты,
Костяки — ступенчатые сходни, слизь — пена, накипь,
о, врагов покоритель;
68. Деяния — жемчужины; таков ужасный океан, в нём кровь — кораллы,
Смех, крики — волны; их гул трудно заглушить познаньем, знаньем;
69. Слёзы, рыдания — грязные, солёные воды; отрешение
от привязанностей — путь к конечной цели;
Повторные рождения в мире — вымя; сыновья,
домочадцы — приморский город,
70. Покиданье жизни — могучий вал, неврежденье, правда — побережье;
Веданта — спасительный остров, сострадательность
ко всем существам — сосуд (с пресной) водою
[1177];
71. Освобождение — труднодостижимая область.
(Отверстый) зев (того) океана
[1178]Переплывают совершенные подвижники силой джнана-йоги, Бхарата;
72. Пройдя через труднопроходимый (ряд) рождений, в непорочное небо»
Они вступают; тех праведных санкхьев на лучах возносит солнце;
73. О, царь, как лотос стеблем тянет (воду), так из мира чувств их извлекает
Солнце; потом всепроникающий ветер
[1179] переносит, Бхарата,
74. Тех бесстрастных, владеющих собой подвижников,
мужественных, совершенных,
Богатых подвигом — нежный, прохладный, благовонный,
приятный касаньем,,
75. Наилучший из семи ветров (марутов), в превосходные миры направляя,
Уносит их, о, Каунтея, на высший путь неба, о, потомок Бхараты!
76. На высший путь раджаса их небо уносит;
Раджас уносит на высший путь саттвы, о, владыка раджей;
77. Саттва, о, чистый душою, к Нараяне уносит, высочайшему владыке;
Чистый дух (Атма), владыка, к высочайшему Атману (их) возносит.
78. Те непорочные подвижники, высшего Атмана достигнув,
Осуществив Его, Вкусив бессмертье, не возвращаются, владыка.
79. Таков высший путь махатм, освободившихся от двойственности, Партха,
Радующихся правде, честности, ко всем существам милосердных.
Юдхиштхира сказал:
80. Достигнув высшей обители Бхагавана, стойкие в обетах,
О рождениях, смертях, помнят или же нет, безупречный?
81. Как это есть в действительности, благоволи мне сказать досконально,
Помимо тебя, нет иного, кого бы я мог спросить (об этом), Каурава.
82. В Освобождении есть такой большой недостаток:
(неведомо), существуют ли там, в Запредельном,
Достигшие совершенства риши, подвижники, осуществившие познанье?
[1180]83. Царь, я считаю это признаком высшей Основы дхармы;
Ведь если нет, к чему тогда высшее знанье? Что может быть хуже?
Бхишма сказал:
84. Этот труднейший вопрос, сынок, ты вполне рассудительно задал,
Даже мудрые смущаются таким вопросом, тур-Бхарата.
85. Узнай от меня об. этом сущую правду,
В чём для махатм, последователей Капилы,
заключается высшее сознание (буддхи);
86. Царь, в телах воплощённых индрии осуществляют познанье:
Это органы Атмана — тонкий, он воспринимает ими.
87. Покинутые Атманом, они подобны чурбану;
Несомненно, они исчезают, как морская пена.
88. Когда воплощённый спит, то с чувствами вместе, о, врагов каратель,
Тонкий (Атман) везде витает, как ветер в небе;
89. Как следует, разумно смотрит, касаясь, — осязает, владыка,
Он вполне разумен, как до (засыпанья), Бхарата.
90. Все чувства, по-своему каждое, закономерно
Расслабляются, теряют силу, как змея, лишённая яда.
91. В областях всех" чувств, несомненно, повсюду,
Проходя тонким путём, витает Атман.
92. Пройдя все свойства саттвы, раджаса все свойства,
Все свойства тьмы и свойства буддхи, Бхарата,
93. Свойства манаса, затем свойства пространства,
Свойства ветра, о, праведный, затем огнём
[1181] рожденные свойства,
94. Затем свойства воды и свойства земли, сын Притхи;
С (этими) свойствами проникая во всех познающих поле
[1182], Юдхиштхира,
95. Атман проникает
[1183] в добрые и недобрые дела и в познающего поле.
Как ученики (относятся) к махатме (учителю), так
органы чувств.к Атману, владыка.
96. Превзойдя пракрита, он к непреходящему Атману приходит,
К высшему Атману Нараяны
[1184], свободному от двойственности
[1185],
запредельному природе.
97. Освобождённый от добра и зла, в непорочное То вступивший,
В бескачественного, высшего Атмана, сюда не возвращается, Бхарата.
98. Но, сынок, пока он остаётся здесь (в жизни), манас, индрии, Бхарата,
Своевременно к нему приходят
[1186], как творящие послух к гуру.
99. Стремящийся к добродетели может достичь
Освобождения и. в короткое время,
Преданный познанию, желающий освободиться
согласно (этим) указаниям, сын Кунти.
100.Высшим путём идут последователи Санкхьи, многопознающий раджа,
Знания, равного этому знанию, не видно, Каунтея.
101.Да не будет у тебя сомнения в этом: знание
последователей Санкхьи считается наивысшим.
Оно именуется вечным, незыблемым, древним, непреходящим Брахмо;
102.Нераздельное, творческое, бесконечное, без конца,
середины, начала,
Постоянное, Оно стоит на вершине — так мудрые утверждают.
103.Всё из ничего происходит: творчество, растворение, перемены.
Оно восхваляется в Шрути, все вещие великие риши,
104.Боги, также знающие Умиротворение люди его называют
Браманическим высшим, богом, незыблемым, бесконечным и запредельным;
105.В«щие к нему стремятся, о нём говорят те, что постигли свойства (гуны),
Беззаветно преданные йоги, безмерно прозорливые последователи Санкхьи.
106.По преданию, Санкхья есть образ того безобразного, Каунтея,
Доказательным для них они называют это учение, тур-Бхарата.
107.Здесь, на земле, существа двухвидны, земли владыка:
Движущиеся и неподвижные; движущиеся стоят выше.
108.О, раджа, знание, высочайшее из высших, то, что в Ведах, Санкхье, Йоге,
Учение о двойственности
[1187], всё, что есть в Предании
(Пуранах), полностью собрано в Санкхье, властитель народа!
109.И что показано в великих былинах (итихасах),
что в писаниях житейской мудрости учёные одобряли,
Великое знание, что есть в йоге, собрано в Санкхье, махатма;
110.Утонченное знание, (обладающее) высочайшей силой,
поскольку оно открыто и явлено в умиротворенье,
В сокровенном подвиге (тапасе), несущем счастье,
о, раджа, досконально изложено в Санкхье.
111.Даже при неудаче (тапаса) всегда счастливо идут
к богам последователи Санкхь и;
Затем, просуществовав с ними, для завершения цели
им надлежит снова родиться* певцами.
112.Покинув тело, последователи Санкхьи вступают в бога
и (блаженствуют), как небожители в небе,
Порадовавшись (на земле) превосходному, многочтимому (ученью) Санкхьи,
как дваждырождённые, царь земли, как лучшие из пандитов.
113.Им не предстоит рождения зверями, ниспадение (в преисподнюю),
злодеями они не родятся,
Даже если это не лучшие дваждырождённые, царь,
подвизающиеся только в науке.
114.Санкхья — великий океан, стремящийся ввысь,
незапятнанный, изначальный, бескрайний, огромный.
Всю безмерную Санкхью, царь, носит (в себе) махатма Нараяна;
115.Эту основу тебе возвещаю: Изначальная вселенная есть Нараяна,
о, властелин народа.
В годину творения он творит мир, а после его разрушения -— он пребывает.
116.Всё унеся, пребывая в своём вечном теле
[1188],
внутренний дух мира, он покоится (на водах).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 303 глава — Изложение (учения) Санкхьи.
ГЛАВА 304
(11214—11262)
Юдхиштхира сказал:
1. Что называется непреходящим, откуда нет возврата,
И что называется преходящим, откуда возвращаются снова?
2. Каково откровение о преходящем, непреходящем,
я вопрошаю, врагов губитель;
Долгорукий, досконально хочу это постигнуть, о, радость Куру.
3. Ты ведь бездна премудрости, так тебя называют певцы, превзошедшие Веды,
И причастные великой доле риши, отшельники-махатмы.
4. (Тебе) осталось жить немного дней, пока направляется к югу творец света
[1189]:
А когда к северу повернёт владыка, ты пойдешь путём высочайшим;
5. И когда ты пойдешь навстречу блаженству, от кого нам принять поученье?
Ты - рода Куру светильник, пламенем знания ты пламенеешь,
6. Об этом хочу от тебя услышать, рода Куру опора
[1190],
Не насыщаюсь, о, владыка царей, внимать речи, подобной амрите.
Бхишма сказал:
7. Расскажу древнюю быль об этом —
О беседе Васиштхи с Караладжанакой:
8. Превосходного Васиштху, сидящего среди ришей,
сияющего, как солнце,
Вопросил раджа Джанака о познаний высшего блага.
9. Превосходному, искушённому в, (учении) о высшем
внутреннем Атмане, постигшему внутреннего Атмана дорогу,
Сидящему сыну
[1191] Митры-Варуны, сложив руки, он воздал поклоненье,
10. Подобающее, медвяное, дельное слово молвил
Некогда раджа Караладжанака, он так вопросил превосходного риши:
11. «Владыка, хочу слышать о запредельном, вечном Брахмо,
(О том), откуда для мудрых не бывает возврата.
12. Что называют конечным, губительным для преходящего мира
И что бесконечным, умиротворённым, благим, непорочным?»
Васиштха сказал:
13. Услышь, хранитель земли, о том, как этот преходящий мир погибает,
Также о том, что бесконечно отныне и довеку, поскольку существует время.
14. Знай, двенадцать тысяч лет в юге, четыре юги составляют кальпу;
Десять сотен кальп называются днём Брамы, раджа;
15. Столько же длится ночь, по её исходе пробуждается (Брама)
И производит бесконечно деятельного Махана, первородную сущность
[1192],
16. Вселенную, которой присущ образ, производит тот Шамбху (Шива)
[1193],
Безобразный, Самосущий.
Он — малость, лёгкость, достиженье; он производит
непреходящий Свет, Того владыку.
17. У него везде руки, ноги, везде глаза, головы, лики,
Уши, повсюду в мире; всё объемля, он пребывает
[1194].
18. Владыка Хираньягарбха, он называется также Буддхи,
Он Махан в (учениях) йоги и еще Нерождённый Виринчи.
19. В учении Санкхья он обозначается Множественным по сути
[1195],
Многообразным, Душой вселенной, Единослоговым
(АУМ) — таково преданье.
20. Он окружён не единым по сути; он из себя
тройственный мир создал;
По своей множественности он считается Всеобщим
[1196].
21. Он, подвергаясь переменам, самого себя собой производит,
Многомощный, Основу личности (аханкара),
владыку существ (Праджапати), создающего самосознанье.
22. От него, непроявленного, произошло проявленное;
(как непроявленное), его именуют источником знанья;
А как (проявленное), как Махан, Основа личности (аханкара),
он есть источник незнанья.
23. Беззаконие и закон также из одного возникли;
Знанием и незнанием их называют те, что постигли Шастры и Шрути.
24. Произведение сутей (бхутов) от Основы личности,
о, царь, есть третья ступень, знай это;
Четвертая же — во всех (производных) личности
происшедшие (измененья)
[1197].
25. Производные эти: ветер, огонь, земля, вода, пространство
[1198];
Им соответствуют звук, касание, образ, вкус, запах.
26. Соответственно возникли и десять (индрий), это несомненно.
Пятая (ступень), знай, владыка раджей,
есть производные органов
[1199], согласно их целям:
27. Ухо, кожа, глаз, язык и нос — пятый,
Речь, руки, ноги, детородный уд и органы выделенья —
28. Таковы органы восприятия и органы деятельности, раджа;
В сочетании с манасом они возникли.
29. Эти двадцать четыре основы (таттвы) пребывают во всех твореньях;
Их познав, не скорбят брамины, знающие всё досконально.
30. О, лучший из мужей, они, называемые «производящие тело»,
пребывают в телах (существ) трёх миров: в богах, людях,
данавах, знать это нужно,
31. В якшах, бхутах, гандхарвах, в великих змиях (урага),
в оборотнях (киннарах),
В странниках (чаранах), упырях (пишачах),
в полуночниках (ракшасах), в дэваришах,
32. В жалящих, в червях, жуках, мухах, в ланях,
В собаках, в варящих собаку
[1200], в чандалах, пулкасах,
33. В хоботоруких, в лошадях, ослах, в корове, тиграх, деревьях —
Во всём, чему присущ образ, во всём они видны:
34. В воде, земле, поднебесье (акаше); это решительно так, не иначе.
Нет иного стана для носителей тела, так мы слыхали.
35. Сынок, всё, что как проявленное известно, меняется изо дня в день,
оттого и душа сутей (бхутатма) считается преходящей.
36. «То» называется непреходящим, тогда как преходящий мир невечен;
Преходящий мир в сути своей считается заблуждением;
(происходя) из непроявленного
[1201], он как проявленное познаётся;
37. Постоянный пример проявленного — перворождённый Махан.
Изложено тебе то, о чем ты меня спрашивал, махараджа.
38. Двадцать пятый — Вишну, не татва, но познаваемый как таттва;
Так как он обосновывает таттвы, то мудрые таттвой его называют.
39. В том, что как смертное, проявленное он произвёл,
он пребывает в образе владыки
[1202],
Это непроявленное — двадцать четвёртое,
а как безобразный — он двадцать пятый.
40. Тот всеобразный Атман в сердцах всех обладающих
образом пребывает,
Обособленный от образов, безобразный, сознательный, постоянный.
41. Соединясь (с природой), определяемой произведением — растворением,
он (и сам как бы) определяется произведеньем — раствореньем,
Бескачественный, (как бы) качественным он познаётся,
постоянно на пастбищах чувств пребывая.
42. Так тот Великий Дух (Махан Ата), знающий произведенье — растворенье,
Изменяется, приняв свойства природы (пракрити),
и действует бессознательно, но целесообразно.
43. С тамасом, раджасом, саттвой здесь соединенный, он, в те или другие лона
Вливаясь, непробуждённый в непробуждённых существах пребывает
[1203];
44. Сосуществуя со всем преходящим, «Я такой же», — он мыслит;
«Я то, что я есмь»
[1204], — так утверждая, он продолжает вращаться в гунах.
45. Силой тьмы (тамаса) он в разные тёмные существа попадает,
Силой раджаса — в страстные, а в светлые — силой саттвы;
46. Вот те три (рода) образов: светлый, кровавый, тёмный,
(о которых сказано в Упанишадах)
[1205];
Все те образы, которые здесь существуют, происходят от природы (пракрита).
47. Тёмные направляются в преисподнюю,
красные (раджас) — к человеческому (существованью),
Светлые в мир богов уходят, причастные счастливой доле.
48. В силу исключительной злобности они
[1206] попадают в звериные лона,
В силу праведных — неправедных (дел) — в человеческие,
а в силу праведных — в божеские (лона).
49. Так область непроявленной (пракрити) мудрые называют преходящей,
Но проявляется посредством знания двадцать пятый
Так в святой «Махабхарате», в книге «умиротворен» в книге «Основа Освобождения» гласит 304 глава – Беседа Васиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 305
(11263—11316)
Васиштха сказал:
1. Так вследствие непробуждённости он (пуруша)
пребывает в непробуждённом;
Из (одного) тела он в тысячу (других) попадает:
2. В тысячи звериных лон, иногда и в божеские (лона),
Он попадает в области свойств (гун), причастный гунам.
3. Из человеческого состояния он уходит в небо, из
неба — в человеческое состояние,
Из человеческого состояния — в преисподнюю,
так странствует он бесконечно.
4. Как насекомое делает куколку, обволакивая самоё
себя (паутиной.) прилежно,
Так нитью
[1207] свойств, свободный от гун, он постоянно (себя вплетает) в гуны.
5. Здесь к двойственности стремится бездвойственный в те или другие лона.
Головной болью, болезнью глаз, зубной болью, болезнью глотки,
6. Водянкой, немочью жажды
[1208], лихорадкой, зобом, холерой,
Узловой и белой проказой, ожогами, падучей
[1209] —
7. Этими и другими разладами в. телах, свойственными природе,
Отвратительными, он поражается, (подверженным) им себя воображая.
8. В тысячах звериных лон, иногда и в божеских лонах
Он воображает себя; воображает, что совершает благие деянья.
9. В светлых одеждах, в тёмных одеждах, постоянно лёжа долу,
Приняв йогическое положение
[1210] — «богатырское», «лягушки»,
10. Лёжа или стоя на воздухе, под (открытым) небом,
Лёжа на кирпичах, на колючках, нося лохмотья,
11. Лёжа на пепле
[1211] или на земле, в грязи или на ложе,
Или в «богатырском» положении; в воде, на нарах
[1212] —
12. Во всех положениях он преисполнен желанья достичь награды
[1213];
Опоясанный травой мунджа или обнаженный,
носящий льняные одежды (или) шкуру чёрной лани,
13. В дерюге или в шерстяной одежде, одетый в тигровую шкуру,
Носящий львиную шкуру или набедренную повязку,
14. Носящий рогожу или власяницу носящий,
Одевающийся в шелка или в лохмотья,
15. Или в разные другие одежды, непробуждённый (своим всё это) воображает;
Также разные сокровища и всевозможные яства (воображает своими).
16. Через день или раз в день принимающий пищу,
Через четвёртый, восьмой или шестой
[1214] срок трапезы,
17. Или раз в шесть суток едящий, или через восемь суток,
Или через восемь, через десять, или через двенадцать суток вкушающий пищу,
18. Или постящийся весь месяц, едящий коренья, или питающийся плодами,
Вкушающий лишь воздух, коровий навоз, воду или лепёшки с маслом,
19. Питающийся коровьей мочой, овощами, цветами,
Питающийся мхом или отбросами живущий,
20. Питающийся сухими листьями, упавшими плодами живущий, Принимающий невообразимые муки, стремясь к совершенству,
21. Устав лунного пути (блюдущий), различные образы (линга) чтущий,
(Идущий) путём четырёх ступеней жизни, или блюдущий непутёвые
[1215] уставы,
22. Или идущий иными окольными путями различных лжеучений,
В пустынных, скалистых, в сумрачных местах живущий;
23. На берегах песчаных, в лесных пущах,
В обителях богов, у разных озёр пустынных,
24. В горных пещерах, подобных брошенным домам (живущий),
Или творящий шептанье молитв, или другие обеты (блюдущий),
25. Творящие различные жертвы, разные обряды,
Различные духовные подвиги, различные самообузданья,
26. Ведущие образ жизни дваждырождённых, кшатриев,
вайшьев, шудр, торговцев
[1216],
Творящие различное подаяние скорбящим, слепым, убогим —
27. Все они вследствие непробуждённости воображают три гуны своими:
Саттву, раджас и тамас, также имущество, праведность, вожделенье.
28. В силу свойств пракрити Атман себя как бы раздробляет:
Творит возглас «свадха», возглас «вашат», возглас «сваха», обряды;
29. Совершение жертв для другого, даяния, принятие (даров),
изучение Писаний,
Жертвы, учения и разное другое его (дроблением) называют.
30. Рождение, смерть обсуждение (закона), споры
Причастны добру и злу; всё это путём
(неосвобождающей) деятельности называют.
31. Богиня Природа
[1217] (Пракрити) осуществляет возникновение и растворенье:
В конце дня она в себя вбирает свойства (гуны) и всё в одну основу растворяет.
32. Как временами блеск лучей в себя вбирает солнце,
Так Он неоднократно бывшее раньше уничтожает
[1218] ради забавы
[1219],
33. Те (обладающие) собственно красотой различные
свойства (гуны), милые сердцу,
Чтобы вновь воссоздать (их); Он, определяемый как Произведение-Растворенье,
34. Пристрастясь к деятельности, к пути деятельности, трёх гун владыка
Воображает, что на пути к деятельности он деятельностью преисполнен.
35. Силой Пракрити ослеплён этот преходящий мир, владыка,
Всё многообразно пропитывают раджас и тамас;
36. Так противоречия здесь вращаются постоянно.
«Они рушатся на меня, от меня же родившись;
37. Из них всех мне выбраться нужно», — так, о, царь народа,
В своей непробуждённости он размышляет. — Благими делами,
38. Уйдя в небесный мир, я наслаждаться буду,
Но и здесь я вкушу плоды добрых и злых поступков.
39. Итак, я буду создавать своё счастье. Постепенно создав своё счастье,
От рожденья к рожденью, так до конца себе (обеспечу) счастливую долю.
40. За тут совершённые (з-лые) дела бесконечное горе мне будет,
Ведь стать человеком и то великое горе, а пущее — в ад . погрузиться.
41. Из преисподней (освободясь), со временем стану опять человеком;
От человеческого (состояния) перейдя к божескому,
потом снова человеком стану;
42. Из человеческого состояния — в преисподнюю снова;
так одно за другим приходит*.
Не обращаясь к Атману, окутанный гунами, кто так постоянно мыслит,
43. Тот из-за этого в божеское и человеческое состоянье и
в преисподнюю попадает,
Окутанный самостью, он здесь непрестанно продолжает вращаться.
44. Кто в течение тысячи миллионов мировых круговоротов
В смертных образах совершает плодоносящие хорошие и дурные поступки,
45. Тот, приняв образ, в трёх мирах их плоды вкушает
[1220].
Хорошее и дурное, определяемое плодами, совершает Пракрити;
46. Природа, желая плода, его в трёх мирах вкушает —
В мире богов, в человеческих или звериных лонах.
47. Надо знать: эти три состояния (относятся) к природе.
Хотя пракрити считают лишённой признаков
[1221] (линга),
однако в признаках мы для себя
[1222] её воспринимаем,
48. А пуруше приписывается лишь воображаемый признак;
Безгрешный, он принимает посторонний признак, принадлежащий пракрити;
49. Овладев вратами греха
[1223], он их своими воображает, совершая поступки;
Ухо и другие (органы чувств), а также пять действующих индрий,
50. Речь и другие (индрий) вращаются вместе с гунами в гунах
[1224];
«Я — всё это; эти чувства - мои, конечно»,
51. Так не обладающий чувствами воображает;
«Я грешник», — (воображает) безгрешный;
Не обладающий признаком грезит, что у него есть признак;
вневременный себя подвластным времени воображает.
52. Не обладающий ясностью (саттвой) себя ясным (саттвичным) воображает;
не обладающий основами (таттвами) себя обладающим таттвами воображает,
Бессмертный себя воображает смертным, недвижимый — подвижным;
53. Бестелесный (воображает) себя телесным, сотворенным — несотворенный,
Нестрадающий — страдающим, непреходящий — преходящим;
54. Нестановящийся — способным к становлению,
бесстрашный — подверженным страху.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 305 глава — Беседа Васиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 306
(11317—11327)
Васиштха сказал:
1. Из-за непробуждённости он в непробуждённых существах пребывает;
За тысячи и тысячи миропроявлений он бесчисленные пути проходит.
2. В тысячи смертных обителей он входит, (раз приняв) обитель:
В миры богов, в человеческие и звериные лона.
3. Среди существ, как месяц (средь звёзд), он тысячи раз снова и снова
Проходит по своей непробуждённости, пока не проснётся.
4. Пятнадцатая часть есть лоно (месяца), знай, это его обитель;
Но знай, постоянен Сома в своей шестнадцатой части
[1225].
5. Из (пятнадцатой) части
[1226] он, непробуждённый,
непрерывно рождается снова и снова;
Привязываясь к ней, за (свою) обитель (её принимая),
он продолжает ещё и ещё рождаться.
6. Шестнадцатую же часть, утонченную, нужно принимать
как (истинного) Сому,
Она не подчиняется богам (органов), но богов себе подчиняет.
7. Пока не устранена та (пятнадцатая), (человек) рождается,
превосходный владыка,
Ведь она считается его природой (пракрита); то, что
после неё остаётся, называется Свободой (мокша).
8. Если тот (пуруша) о шестнадцатисоставном
[1227] теле,
известном как непроявленная (природа)
[1228],
Думает «это моё», то продолжает (в нём.) вращаться.
9. Великая Душа (Махан Атма) есть двадцать пятая
основа (таттва), Непробужденный,
Он, незапятнанный, чистый, пребывает в чистом — нечистом;
10. Таким образом, он, чистый Атман, становится нечистым, владыка.
Непробуждённым себя считая, он, пробуждённый (буддха),
в непробужденности пребывает.
11. В таком смысле его нужно считать непробуждённым,
превосходный владыка;
Он становится трёхкачественным, пребывая в пракрита,
которой свойственны три гуны.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 306 глава — Беседа Васиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 307
(11328—11367)
Джанака сказал:
1. Связь двоицы — непреходящего — преходящего — считают
Подобной связи женщины и мужчины, так говорится:
2. Без мужчины (пуруши) здесь (женщина) не зачинает в утробе,
Своего образа без женщины не обновляет мужчина.
3. Через взаимный обмен свойствами, через связь друг с другом
Тот может возобновить свой образ (в сыне) и так во
всех (последовательных) рождениях,
4. Сочетаясь ради любовной услады, они обмениваются
свойствами друг с другом, И в это время обновляется образ (пуруши).
5. Скажу в поясненье какие отца (пуруши) и какие матери свойства:
Кости, мозг, жилы зарождаются от мужчины, дваждырождённый,
6. А кожа, мясо, кровь от матери зарождаются, так мы слыхали;
О, лучший из дваждырождённых, так это разъясняют Веды и Шастры.
7. Если указание, данное в Ведах, даётся и в Шастрах,
В силу согласованности обоих, Вед и Шастр, такой довод считается вечным.
8. Друг другу противостоящие по свойствам, обмениваясь
свойствами друг с другом,—
Так вот постоянно сочетаны Пуруша и Пракрита
[1229].
9. Отсюда, владыка, я вижу, что нет основания (дхармы) для Освобожденья.
Или есть возможность привести какой-либо иной довод? .
10. Тогда изъясни его мне досконально, чтобы мне
наглядно видно было, щедрый,
Мы вожделеем Освобождения и желаем того, что беспорочно,
11. Что бестелесно, превосходит чувства, не стареет, что вечно и владычно.
Васиштха сказал:
12. То, что сказано владыкой относительно воззрений Вед
и Законоположений, Оно так и есть, я это принимаю, властитель.
13. Связь обоих, Вед и Шастр, уловлена тобою,
Но ты не усвоил сущности (этой) связи, владыка народа,
14. Если стараются усвоить лишь слова Вед и Законов
Без усвоенья их смысла, то тщетно такое усвоенье.
15. Навьючивает на себя только (лишнюю) ношу,
кто смысла (изучаемой) книги не понимает.
Для того же, кто смысл книги действительно понимает,
для того усвоение книги нетщетно.
16. Спрошенный о смысле книги должен его разъяснить, как нужно,
По сути, чтобы спрашивающий её смысл усвоил.
17. Кто же, тугодумный, обобщая, не может изъяснять смысла (книги),
То как же такой, (сам) тупой в ученье, (другого) научить способен?
18. Если такой худоумный доводы не может изложить по сути,
Он подвергается насмешкам, даже если собой владеет
[1230].
19. Выслушай, царь царей, как надо об этом думать
Сообразно истинным взглядам последователей Санкхьи и великих йогинов.
20. То, что прозревают йогины, постигают и последователи Санкхьи,
Санкхья и Йога — одно; мудр тот, кто это видит
[1231].
21. Кожа, мясо, рудая (кровь), желчь, жир, мозг и жилы —
Это относится к (области) индрий
[1232], как ты говорил мне, сын (мой).
22. Вещество развивается от вещества, индрий — от индрий;
От тела получают тело и семя — от семени
[1233], конечно;
23. У безвещественного и бестелесного, у лишенного семени, индрий,
У великого бескачественного Атмана какие (ещё) свойства возможны?
24. Свойства, гуны, рождаясь в гунах, туда же уходят.
В пракрити рождаются свойства и туда же уходят.
25. Кожа, мясо, рудая (кровь), желчь, жир, мозг, кости, жилы,
Семя — восьмое
[1234], здесь рождённые, относятся к пракрити;
26. Есть Пуруша и не-Пуруша
[1235]; считается, что три гунны относятся к пракрити;
Но ни Пуруша, ни не-Пуруша (пракрити) признаками не обладают
[1236].
27. Вследствие отсутствия признаков пракрити познаётся
по признакам своих произрождений;
Как (познаётся по цветам и плодам) само в себе
лишённое признаков время года
[1237],
28. Так, через доказательства не обладающее признаком познаётся.
А двадцать пятый, задерживающий себя в признаках, о, сын мой,
29. Безначальный, бесконечный, вечный, всезрящий, свободный от болезни,
Лишь в мареве считается качеством среди (других) качеств.
30. Качества возникают из качеств, у бескачественного же
откуда взяться гунам?
В этом -убеждаются те, что свойства качеств (гун) постигли.
31. Когда же (человек) от свойств природы (пракрити) пытается отрешиться,
Тогда, отрешась от этих свойств (гун), он Запредельное прозревает,
32. (Прозревает то, что приверженцы Санкхьи и Йоги
всегда называют внеположным разуму (буддхи),
Сверхразумным, многомудрым, что отстранением
непробуждённого познаётся;
33. Непробуждённой называют непроявленную (природу);
бескачественным именуют Владыку (Ишвару);
высочайший Владыка свободен и вечен,
34. Его, превосходящего качества природы,
как двадцать пятого, мудрые постигают,
Взыскующие Запредельного, искушённые в Санкхье и Йоге.
35. Когда они пробудились, возвысились над непроявленной (пракрити),
страшатся рождений,
Тогда Пробужденного постигают и в Самотождественное (Брахмо) уходят.
36. Это воззрение правильно
[1238]; неправильно воззренье,
Что пробуждённое и непробуждённое обособлены друг от друга,
врагов утешитель.
37. Учение о преходящем и непреходящем называется
противопоставлением (их) друг другу:
Единство считается непреходящим, разнообразие называется преходящим.
38. Если кто о двадцать пятом делает правильное умозаключение,
Он поймет неправоту учения о множественности и правоту учения о единстве.
39. Действительность
[1239] (таттва) и недействительность
различны — таково ученье.
Двадцать пятого все мудрецы действительным считают;
40. Выше недействительного (ништаттва) по сути (таттва)
мыслители, двадцать пятого считают;
Действительное (выше) проявленного мира и его стремлений;
а Вечное действительного превыше
[1240].
Так в святой «Махабхарате», в книге. «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 307 глава — Беседа Васиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 308
(11368—11417)
Джанака сказал:
1. Ты разъяснил учение о единстве и множественности,
превосходный риши,
Но в учении об этих двух я нечто сомнительное вижу;
2. Так, (сути учения) о пробуждённом, непробуждённом
разъяснил, безупречный,
По косности моего ума, конечно, не постигаю, (о, дваждырождённый).
3. Обоснование
[1241] преходящего и. непреходящего ты разъясни, безупречный,
Но вследствие нестойкости (моего) ума (это разъяснение) я как бы утратил.
4. Я хочу выслушать учение о множественности и единстве,
Досконально (учение) о пробуждающемся,
непробуждённом и пробуждённом,
5. О знании—незнании, также о непреходящем—преходящем, владыка,
О Санкхье и Йоге; в чём они схожи, в чём различны?
Васиштха сказал:
6. Хорошо, я тебе возвещу то, о чём ты (меня) вопрошаешь,
Кроме того, выслушай от меня, махараджа, об упражнениях в йоге.
7. Дхьяна в упражненье йогинов есть высшая сила;
Два вида дхьяны различают ведающие веденье люди:
8. Сосредоточие ума (манаса) на одном и пранаяму;
Качественна пранаяма, бескачественен манас.
9. В трёх случаях не упражняются в йоге: при еде и при
освобождении от мочи и кала;
В остальное время, о владыка народа, нужно
упражняться тому, для кого она есть высшее достиженье.
10. Чувства и манас отвратив от предметов чувств, чистый,
Двадцать четыре (таттвы) превзошедший, пусть мудрый себя очищает
11. Десятью или двенадцатью
[1242] способами очищенья;
Тем способом, что мудрыми указан, такие всегда постигают
12. Атмана, постоянного, нестареющего — так мы слыхали.
Только для (сильных), а не для иных, слабодушных, йоги обет предписан.
13. Свободный - ото всех привязанностей, постник, победивший чувства,
Ранней и поздней ночью
[1243] должен сосредоточивать манас.
14. Утихомирив толпящиеся чувства манасом, о, владыка Митхилы,
А манас — посредством буддхи, как скала неподвижный,
15. Непоколебимый, как древесный ствол, пусть он будет,
Пробуждённым его признают тогда, знающим
предписанья закона, приобщённым (йоге).
16. Он не слышит, не обоняет, не ощущает вкуса, не видит,
Не воспринимает прикосновений, его ум (манас) не создаёт представлений,
17. Он ни к чему не стремится и столько же, сколько чурбан
[1245], размышляет;
Тогда мудрецы его называют достигшим единенья
с природой
[1246], приобщённым йоге.
18. Как при безветрии светильник, так и он сияет
[1247],
Освободясь от признаков
[1248], неподвижный, он стремится
прямо вверх, вкось не отклоняясь..
19. Тогда он видит того, кого в созерцании называют
«Пребывающий в сердце Внутренний Атман»,
подобные мне его признают подлежащим Познанью
[1249], сын (мой).
20. Как бездымные семь огней
[1250], как лучистое солнце,
Как вспышку молнии в небе, Атмана он в себе созерцает.
21. Суровые мудрецы, махатмы, брамины,
Пребывающие в лоне Брахмо, изначального, бессмертного видят
22. И говорят, что он тончайшего тоньше, величайшего больше;
Это — основа (таттва) незыблемая, во всех существах она пребывает незримо;
23. Веществом
[1251] буддхи при свете манаса выявляется творец мира,
Не тёмный
[1252], запредельно великой тьме он пребывает, сын (мой),
24. Он разгоняет тьму — так говорят признавшие всё и
превзошедшие Веды,
Незапятнанный, незатемнённый, без признака, познаваемый в знаке
[1253] (линга),
25. Такова йога йогинов. Какие еще могут быть признаки йоги?
Так взирая, нестареющего, запредельного Атмана прозревают.
26. Вот я изложил досконально учение йоги
[1254].
Теперь я изложу науку о полном исследовании
(природы) — учение Санкхьи;
27. Высшую природу (пракрита) называют непроявленной
учащие о природе;
Как второй, отсюда изошел Махан (Великий), о, превосходный раджа.
28. После Великого третьим называют основу личности,
таково преданье
[1255] (Шрути);
По учению творца Санкхьи считают, что от основы
личности произошли пять сутей (бхутов).
29. Таковы восемь производящих основ
[1256] пракрити; а
шестнадцать — только их измененья (викара):
Пять особых (качеств)
[1257] и десять индрий (и манас).
30. Вот столько таттв (основ) насчитывают мудрые в ученье Санкхьи,
Знающие положения и распорядок Санкхьи, всегда радующиеся пути Санкхьи.
31. От такой (сути) родится (суть), в той она и растворится;
Растворяются же они в порядке, обратном
[1258] тому, в
котором производил их внутренний Атман.
32. В прямом порядке рождаются, растворяются же неизменно
В обратном: гуны в гунах, как волны в море.
33. Таковы, превосходный царь, произрождение и
растворение природы (пракрити).
Пралая есть (состояние) её единства, а множественность
(возникает), когда производит (природа)
34. Вот, владыка раджей, подлежащее познанию сведущих в знанье;
(Различают) Верховного (Пурушу) и непроявленную (пракрити);
этому (доказательство) в их рассмотренье.
35. Тот, кто знает сущность цели, (творит) единство и
множественность (природы);
Её единство — в пралае, множественность — в произрожденье.
36. Атман многократно воздействует
[1259] на пракрити,
сущность которой — произрожденье;
Это и есть поле; Махан Атма
[1260], двадцать пятый, господствует (над природой).
37. «Он — Высочайший», — так превосходные отшельники
(яти) провозглашают;
В силу владычности он превозносится над (всеми) полями; так мы слыхали.
38. Непроявленную (природу) познавая как поле,
он именуется «Познавшим поле»;
В происходящее от непроявленной (пракрити) вступая,
он называется «пуруша».
39. Поле — одно, познающий поле — другое, (так) говорится;
Полем называется непроявленная (природа),
двадцать пятый — познающий (поле).
40. Одно — предмет знания
[1261], другое — познающее «я», так их различают;
Предмет знания — непроявленная (природа),
познающее «я» — двадцать пятый
41. Непроявленная (природа) называется полем, саттвой,
а также Ишварой (владыкой),
По существу двадцать пятый есть То, он вне таттв и не подчинён Ишваре.
42. Итак, ученье Санкхьи есть учение об исчислении
[1262] сутей,
Созданное последователями Санкхьи, размыляющими о природе.
43. Двадцать четыре сути (таттвы) перечисляются досконально
В Санкхье, с ними — пракрити; вне таттв считается двадцать пятый.
44. Двадцать пятый, пробужденный, не принадлежит
природе — таково преданье;
Раз он сам себя пробудил, он становится обособленным (от природы).
45. Итак, учение изложено тебе полностью, досконально —
Познавший его идет к отождествленью (с Познавшим поле).
46. Полностью и наглядно изложено учение о природе (пракрити),
О её свойствах (гунах), основах (таттвах),
как его свободные от свойств (гун) (себе) представляют.
47. Тому, кто этому учению следует, не предстоит возврата:
Для него, ставшего непреходящим, лишь Несравненное,
Запредельное, Незыблемое существует.
48. Взирающие на множественное не обладают совершенным ученьем:
Они снова и снова попадают в проявленное, врагов укротитель;
49. Познав всё это, но (целокупности) всего не постигнув,
Будут (они) возникать в проявленном,во власти проявленного вращаясь.
50. Всё называется «непроявленной» (природой), вне этого
существует двадцать пятый:
Для тех, которые его познают, нет страха.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 308 глава — Беседа Васиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 309
(11418—11465)
Васиштха сказал:
1. Итак, превосходный царь, тебе изложено учение Санкхьи.
Что такое веденье и неведенье, теперь узнай от меня по порядку.
2. Неведеньем называется непроявленная (природа),
которой свойственно произведенье и растворенье.
Знание, свободное от произведения и растворенья, есть
двадцать пятый (кшетраджна).
3. Последовательно, одно за другим, сынок, постигни
Полностью учение Санкхьи о познаванье, как риши его излагали.
4. Познавательные индрии считаются источником знания
[1263]для действующих, индрий,
А вишеши (особые свойства) — источник для
познавательных индрий, так мы слыхали.
5. Источником знания манаса считаются вишеши
(особые свойства воспринимающих индрий) — так мудрые полагают:
Область познания манаса — пять сутей (бхутов), так говорится.
6. Область ведения основы личности
[1264] (аханкара) есть пять сутей,
в этом нет сомненья.
Область ведения буддхи (сознания) есть аханкара (самосознанье).
7. Великая владычица Пракрити, непроявленное, о, муж превосходный,
Есть ведение
[1265] таттв, так подобает знать; это — величайшее преданье
[1266]!
8. Ведением непроявленной (пракрити) именуется
Запредельный, Двадцать пятый;
Царь, ведение всего познаваемого есть всеведение, так говорится.
9. (Предмет) знания
[1267] называется непроявленная (пракрити),
(обладатель) знания — Двадцать пятый.
Значит, предмет знания — непроявленное, а познающий — двадцать пятый.
10. Итак, исчерпывающе я сказал о веденье и неведенье.
Сказанное о непреходящем и преходящем от меня постигни.
11. Обоих непреходящими и обоих преходящими считают;
Причину этого я разъясню по сути, согласно знанью.
12. Оба они безначальны и бесконечны, оба мыслятся как владыки,
Обоих признают сутями (таттвами) размышляющие о знанье.
13. Непроявленная (пракрити), как обосновывающая произведение и
растворение, называется непреходящей
[1268];
Для произрождения гун она действует снова и снова;
14. Основы
[1269], Махан и прочие одна из другой возникают
Вследствие владычества (над полем), и того двадцать пятого называют полем
[1270]..
15. Если же сеть основ (гун) взять в той, которая не проявлена по сути,
То вместе с основами теми растворяется и двадцать пятый
[1271].
16. Когда основы (гуны) входят в основы, то пребывает одна
(непроявленная) пракрити;
Когда же, сынок, познающий поле растворяется в поле,
17. Тогда пракрити, принявшая в себя основы (гуны), в непреходящее входит;
Она становится бескачественной, о, видехиец, пока не
возвратятся свойства (гуны)..
18. Подобно же и познающий поле, пока он не ищет познавания поля,
По природе своей бескачественен
[1272]; так мы слыхали.
19. Когда он, будучи преходящим
[1273], признает пракрити,
Как единственную обладательницу качеств, себя же свободным от качеств,.
20. Он становится чистым и отвращается от природы (пракрити):
«Я — одно, это — другое», — так постигает пробуждённый.
21. Тогда он уходит в свою истинность
[1274] и в смешанном не блуждает,
Иначе, владыка царей, он кажется смешанным с пракрита.
22. Когда он остерегается сетей гун, . происходящих из пракрити,
Он прозревает запредельного созерцателя и этого созерцателя не покидает.
23. «Что я наделал, столько времени оставаясь рождённым,
Как рыба в сетях, здесь запутался по незнанью!
24. Ибо «я», заблуждаясь из существа в существо, из одного в другое,
Как рыба в воде
[1275], по незнанью продолжал крутиться.
25. Рыба по неведению разницы между водой (и собой) не замечает,
Так и я не постигал разницы между собой и другим — по незнанью.
26. Позор мне, неразумному, что, вновь погруженный (в самсару),
Я по заблуждению вращался от существа к существу, от одного к другому!
27. Да будет Он (Атман) мне союзником; мне возможно
Достичь тождества, равенства с ним, стать самим собою,
28. Уже здесь я вижу, что ему подобен;
Раз он незапятнанно (чист) — значит, и я такой же!
29. По незнанию, заблуждению в бессознательной (пракрити) я вращался,
С её привязанностями я, непривязанный, пребывал всё время.
30. Непробудившегося, (всё) это время она держала меня в своей власти;
Как мог я жить в ней, победительнице земли, поднебесья, неба
[1276]?
31. Как мог я здесь сожительствовать с ней, непотребной?
По непробуждённости я сходился, а ныне в том, что я есмь, я стоек.
32. Безобразный, я пребывал в образах, в телах — заблужденье то время,
Когда неизменный, ею, изменчивой, я был заморочен.
33. Но не она виновата, сам я виновен в этом;
С ней необдуманно сблизясь, я привязанным здесь оказался.
34. Безобразный, я пребывал в образах, в телах — бестелесный;
Бесплотного, меня самость удерживала в плотском.
35. Бессамостного, (меня удерживала) то в тех, то в иных лонах
Происходящая от пракрити самость; до тех или других (тел) какое мне дело,
36. Блуждающему из одного лона в другое, утратившему
знанье своей истинной сути?
С той, которую определяют как основу личности (аханкара), мне нечего делать.
37. Она меня привязывает вновь, себя размножив,
Но пробуждён я ныне, от самости, стяжания свободен;
38. Основой личности постоянно создаваемую самость
Я сбросил и, её отвергнув, к безболезненному обратился:
39. С ним, а не с той, бессознательной, хочу отождествиться,
С ним обрету покой, а с ней я не достиг единства;
40. Так, постигая Запредельное, пробуждается Двадцать пятый;
Покинув преходящее, он к непреходящему, болезненному стремится.
41. Кто считает, что бескачественное стать качественным способно,
а непроявленное способно к проявленью,
Постигший, что бескачественное изначально, становится
подобным ему, о, митхилиец.
42. Итак, учение о преходящем и непреходящем
Изложил я здесь, сообразно знанию и указаньям Шрути.
43. О несомненном, тонком, пробуждённом, непорочном
Тебе согласно Шрути возвещу; (это знанье) от меня постигни.
44. Согласно основоположениям обоих учений, я тебе
изложил Санкхью и Йогу,
Но, собственно, что изложено как учение Санкхьи, есть и в учении Йоги.
45. Ведущее к пробуждению учение санкхьев, земли владыка,
Ради блага учеников здесь изложено чётко.
46. «Это писанье могуче!» — так сведущие люди утверждают.
Но и для того учения Йоги также есть в Веде предтечи.
47. Нет таттвы выше двадцать пятой, так учат, владыка народа,
По (учению) санкхьев она считается высшей основой (таттвой);
48. Этот от непробуждённости пробуждаемый и есть воистину пробуждённый;
Пробудившиеся и пробуждающие проповедуют учение Йоги».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 309 глава — Беседа Васиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 310
(11466—11517)
Васиштха сказал:
1. Выслушай о пробуждённом и непробуждённом, (внимай) учению о гунах;
Размножив себя самого, он (Единый Пуруша) те (свои образы) являет.
2. Изменяясь, преобразуясь, не пробуждается бодрствовать способный;
Он производит свойства
[1277] (гуны), их поддерживает и поглощает.
3. Рады забавы
[1278] изменяет он всё непрерывно, о, владыка народа;
Но как постигшего проявленное пробуждённым его называют.
4. Непроявленное же (пракрита) его не постигает, сынок,
ни как свободного от гун, ни как причастного гунам.
По этой причине иногда непроявленную природу
обоснованно называют непробуждённой.
5. Хотя это непроявленное познаёт двадцать пятый,
Но всё же, и познавая, он по Существу привязан; так учат Шрути;
6. Тогда говорят о непроявленной, негибнущей (природе): *
«Он её еще не полностью постигнул».
А после постижения непроявленной называют пробуждённым
7. Того двадцать пятого
[1279] махатму, но еще он не (вполне) пробудился.
Двадцать шестой, непорочный, пробуждённый (буддха),
неизмеримый, вечный,
8. Двадцать пятую и двадцать четвертую (таттву) познаёт постоянно;
В видимое и невидимое входя своим состояньем, о, великолепный,
9. То обособленное
[1280] Брахмо постигает непроявленную (пракрита).
Ни обособленного, ни двадцать пятого не видит
двадцать четвертая (таттва).
10. «Я :— иной», — пробудясь, думает о себе двадцать пятый;
Тогда, прозрев Непроявленное
[1281], он освобождается от пракрити;
11. Если он пробуждается в Запредельном, бодрствующем,
непорочном, чистом
Двадцать шестом, тигр-раджа, он (истинной) пробуждённости достигает.
12. И тогда он покидает непроявленную (пракрити),
поддерживающую произрождение — растворенье.
Освободясь от свойств (гун), он постигает, что пракрити
бессознательна и причастна гунам;
13. Он становится обоснованием (дхармой) обособленности
[1282],
Непроявленное постигнув,
Достигнув обособленности, он своего полного освобождения достигает.
14. Безосновное (ниртаттвам), нестареющее, бессмертное
эту основу (таттву) именуют;
Достигнув своей собственной основы (таттвы),
он именуется обладающим основой и необладающим, о, даров податель,
15. И6o мудрые учат о двадцати пяти основах (таттвах),
А этот (двадцать шестой) не есть таттва:
пробуждённый, он от таттв свободен.
16. Он быстро освобождается от основы (таттвы); это —
пробуждения признак.
«Я — двадцать шестой», — так мудрый, нестареющий,
бессмертный постигает,
17. И только отрешённостью и силой (такого постйженья)
он приходит.к тождеству; (это) несомненно.
Бодрствующим двадцать шестым пробуждённый,
он становится непознающим
[1283];
18. Это (противопоставление
[1284] еще) множественностью
называется в Санкхье и Шрути
У двадцать пятого, который способен сочетаться с сознаньем
[1285].
19. Для него (лишь) тогда наступает одиночество
[1286], когда
он не познаёт через буддхи;
Пробудившийся, в силу пробуждения, идет к тождеству, о, митхилиец..
20. Быв опорой (дхармой) привязанности, он становится
в себе от привязанности свободным, владыка народа,
Непривязанного двадцать шестого, нерождённого, владычного
[1287] достигнув.
21. Владычный, он покидает—непроявленную природу (пракрити),
когда постигнет,
Что двадцатичетырёхосновная (природа) утратила соки
вследствие постижения двадцать шестого.
22. Вот о непробуждённом, пробуждающемся, безупречный,
И о пробуждённом рассказано досконально по учению Шрути.
23. Так же множественность и единство следует рассмотреть
согласно учению писаний (Санкхьи),
«Как мошка на смоковнице
[1288]» — таково этих двух различье,
24. И «как рыба в воде» — так воспринимается это различье;
Так следует подходить к единству и различию тех двух
(пуруши и пракрити).
25. Итак, об Освобождении говорится как о сумме познаний
о непроявленной (пракрити),
О пребывающем в этих её телах двадцать пятом.
26. Так говорят: «Из области пастбища
[1289] (чувств)
он должен освободиться» —
Только так, а не иначе он может освободиться — таково умозаключенье.
27. Он иной, с иным законом, хотя с природой (пракрити) он сочетался;
В силу чистоты он становится чистым, в силу мудрости — мудрым,
28. Приобщаясь освобождению, тур-человек,
(он становится) освобожденным;
От разделяющего начала
[1290] (дхармы) освободясь,
он сам (становится) освобождённым.
29. Сочетаясь с освобождающим
[1291] (началом), он достигает свободы,
Чистый делами, он становится чистым, сияющим безмерно;
30. Приобщаясь непорочному, сам становится непорочным;
Обособленным он становится, с обособленным встретясь.
31. Самоопорный
[1292], через самоопорного он самоопорности достигает.
32. Так, махараджа, я сообщил тебе истину согласно (её) сути и цели;
Принявший как цель, свободу от самости самоочищением
(достигает) вечного Брахмо.
33. Нестойкому в Веде ты не должен передавать этого ученья, раджа; Стремящемуся к освобождению, взыскующему научения
это пробуждающее знание передавать подобает.
34. Неправедному, лживому, криводушному, коварному, его передавать не надо
И тому, кто своей учёностью других мучит; а кому
сообщать можно, про то слушай:
35. Благочестивому, праведному, не любящему порицать другого,
Постоянно бодрствующему, деятельному, терпеливому,
благожелательному, очищенному йогой,
36. Благонравному, не любящему пересудов, любящему уставы,
хорошо усвоившему Шрути,
Знающему, избегающему зла, терпеливому,
самообузданному, умиротворённому—таким сообщать подобает.
37. Полностью лишённому таких свойств не следует сообщать
об этом чистом, запредельном Брахмо.
Передавая недостойному, не достигает блага такой учитель дхармы.
38. Не следует сообщать не блюдущему обетов,
даже если бы он обещал (всю) эту землю, полную сокровищ.
Но, покорившему чувства, царь народа, это высшее
следует сообщать не колеблясь.
39. Не будет у тебя никакого страха, Карала, теперь,
когда ты выслушал о том запредельном Брахмо.
Высочайший очиститель есть это, правильно изложенное,
свободное от скорби (учение о сущем) без конца, середины, начала,
40. (О том), чьё рождение неисследимо, что не смертно, безболезненно,
что свободно от страха, что благо, раджа.
Взирай на то, покинув заблужденья, отринув всё, постигнув суть познанья.
41. Я же принял его из уст вечного Хираньягарбхи
[1293], царь народа,
Умилостивив, как ты меня ныне, того вдохновенного мыслителя,
(который есть) вечное Брахмо.
42. Как ты меня вопросил, владыка царей, как ныне
тебе я поведал (это ученье),
Так и я воспринял от Брамы, владыка царей, (это) великое знанье,
высочайший путь, ведущий к Освобожденью.
Бхишма сказал:
43. Итак, тебе поведано о Запредельном Брахмо, откуда нет возврата.
Двадцать пятый
[1294], по учению великого риши, махараджа,
44. Вновь подлежит возврату, хотя и достигнув знанья о высшем,
Если, просыпаясь, нестареющего, бессмертного не постигает по сути.
45. Это высшее знание, дающее благо, сын (мой),
Сообщённое великим риши, я сообщил досконально.
46. От Хираньягарбхи его получил махатма риши Васиштха;
От тигра-риши Васиштхи — (великий риши) Нарада,
47. От Нарады я воспринял это учение о вечном Брахмо.
Перестань скорбеть, еняв (учению) о высшем пути, Индра кауравов,
48. У того, кто постиг преходящее — непреходящее, страх исчезает;
Но у того, кто этого .не постиг, страх остаётся.
49. Не распознавая, с затемнённым сознанием, он (через мир)
пробегает всё снова и снова;
После смерти он принимает тысячи рождений, кончающихся смертью.
50. Он в мир богов, или людей, или зверей попадает,
Пока со временем не очистится от этого океана незнанья.
51. Ужасный океан незнания бездной непроявленной (природы) называют,
День ото дня туда погружаются существа, Бхарата.
52. Ты себя извлёк из вечной бездны непроявленной (пракрита),
Поэтому, царь земли, ты свободен от мрака и страсти.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», книге «Основа Освобождения»" гласит 310. Глава – Бседа Всиштхи и Караладжанаки.
ГЛАВА 311
(11518—11542)
1. На охоту за ланями отправился в одно безлюдное место сын Джанаки;
В лесу он увидел Индру певцов, риши из рода Бхригу.
2. Приблизясь к сидящему, (княжич) склонил голову перед муни,
Затем так вопросил богатырь, получив дозволенье:
3. «Владыка, что такое благо а как его достигнуть здесь или (в ином мире)
Человеку с его бренной плотью, пребывающему под властью Камы?»
4. Почтительно спрошенный великий подвижник
Ему тогда изрёк благотворное слово, тот махатма.
Риши сказал:
5. Если ты хочешь знать, что по исходе и здесь
благоприятствует сознанью,
То, победив чувства, отвратись от того,
что здесь для существ неблагоприятно.
6. Дхарма есть благо благих людей, прибежище благих — дхарма;
Из дхармы произошли три мира с их подвижным и неподвижным.
7. О, вожделеющий услад, от вожделенного
и от жажды жизни почто не уходишь?
Мёд-то ты видишь, худоумный, обрыва же не замечаешь!
8. Как желающий того плода должен заботиться о знанье,
Так желающий того плода должен заботиться о долге (дхарме).
9. Неблагому, пожелавшему выполнить долг, трудно выполнить чистое дело;
А благому, пожелавшему (выполнить) долг,
(даже) трудное дело легко выполнимо.
10. Любитель деревенских благ и в лесу, и в деревне остаётся тем же;
А кто не любит деревенских благ, тот и в деревне
(всё же) остаётся жителем леса.
11. Предавшись благочестию, выполняй свой долг
помыслом, словом, телом;
Вовне ль обращаясь или во внутрь
[1295], о добром и недобром
помни, махараджа.
12. Святым подавать нужно просимое щедро, безропотно и постоянно;
Чистого в обетах нужно почитать в (должное) время, в (должном) месте;
13. Достойному нужно подавать доставшееся праведно и чисто,
Нужно подавать, отбросив гнев, без насилия над собой, не бахвалясь.
14. Благожелательным, самообузданным, чистым, стойким,
правдивым, честным,
Очищенным рождением и делами, достойным сосудом
знания Вед да будет дваждырождённый.
15. Законной и единственной жены, такой родительницы
здесь желанно лоно.
Знающий Риг, Яджур, Сама (Веды), сведущий в шести делах,
называется достойным,
16. Итак, что долг (дхарма), что не долг, определяется по человеку
В зависимости от достоинства, дел, времени, места.
17. Как лёгкое загрязнение человек, шутя, удаляет с тела,
А сильное с большим трудом, так же и зло удаляют.
18. Как после слабительного полезно (пить) топлёное масло,
Так после снятия пороков исполнение обрядов (дхармы)
приносит посмертное счастье
19. У всех существ хорошее и плохое от сердца (манаса) исходит;
Всегда нужно развивать хорошее, отбросив дурное;
20. Всё и везде нужно уважать
[1296], творимое каждым по (своему) уставу;
А когда от своего долга отвлекает страсть,
(тогда) долг нужно выполнять вопреки страсти.
21. Нестойкий духом, стань суровым! Ты, неразумный, будь разумным!
Утишься, неумиротворенный! Ты, непознавший, стремись к Познанью!
22. Пламенным (усердием) можно добиться, чтобы
нужное средство
[1297] стало в помощь,
Ибо незыблемая
[1298] стойкость есть корень блаженства здесь и по уходе.
23. Из-за нестойкости царственный риши Махабхиша упал с неба,
Но, исчерпав заслуги, Яяти
[1299] стойкостью вновь достиг
миров (блаженных).
24. С праведными, чистыми подвижниками общаясь,
Ты достигнешь богатого познанья, затем достигнешь блага.
Бхишма сказал:
25. Тогда вернулся в своё состояние (княжич), премудрого выслушав слово,
Отвратил сердце от вожделения и к долгу (дхарме) направил разум.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 311 глава — Наставление Джанаке
[1300].
ГЛАВА 312
(11543—11568)
Юдхиштхира сказал:
1. Что вполне свободно от праведности — неправедности,
свободно ото всех сомнений,
Свободно от рождения и смерти, от чистого — нечистого свободно?
2. Что такое вечное благо, что неизменно, постоянно, вечно и безопасно?
Что всегда чисто, неутомимо? Да благоволит об этом сказать владыка.
Бхишма-сказал:
3. Древнюю быль я тебе расскажу об этом:
О беседе Яджнавалкьи
[1301] с Джанакой, Бхарата:
4. Потомок Дэварати, многославный риши Джанака,
Вопросил разрешителя (всех) вопросов Яджнавалкью,
превосходного риши.
Джанака сказал:
5. Сколько есть индрий, певец-риши, сколько
производящих сил природы (пракрита)?
Что есть непроявленное, что — запредельное Брахмо?
Выше его есть ли что-либо?
6. Что такое возникновение, прекращение, что есть времён исчисленье?
Благоволи сказать твоей милости ждущему, о, певцов владыка.
7. Тебя, океан знания, по незнанию вопрошаю:
Досконально обо всём этом я желаю слышать.
Яджнавалкья сказал:
8. Слушай, царь земли, то, о чём ты вопрошаешь:
Высшее учение Санкхьи и Йоги, также об их различье
[1302].
9. Хотя тебе всё известно, но ты пожелал знать (ещё) и от меня, владыка;
На вопрос полагается отвечать, это — закон непреложный.
10. Считается восемь творческих сил
[1303], их изменений — шестнадцать;
Размышляющий о внутреннем атмане так говорит о внутренних силах:
11. От непроявленной (пракрити) Махан и аханкара (происходят),
Затем — земля, ветер, пространство, вода, свет — пятый —
12. Это восемь производительных
[1304] (сил); узнай от меня
(теперь) об их измененьях
[1305]:
Ухо, кожа, глаз, язык, нос — (вот) пятое (измененье);
13. (Также) речь, руки, ноги, органы опорожненья и деторожденья.
14. Это особые качества
[1306] (вишеши) пяти великих сутей (махабхутов),
о, владыка раджей,
Это органы чувств (индрий) со своими особыми качествами, Михтилиец.
15. Манас называют шестнадцатым
[1307] (изменением) те,
что о пути внутреннего атмана размышляют:
Ты и другие ученые, постигшие основу Знанья.
16. Царь, Махан Атма (Великая Душа) от непроявленной
(природы.) возникает;
Мудрые называют его первым произрождением Прадханы (Основы);
17. От Махана возникла основа личности (аханкара), владыка народа;
Это считается вторым
[1308] произрождением, возникшим от сути буддхи;
18. От основы личности возникает манас; его определяют
[1309] особые силы
[1310];
Это третье произрожденье, происходящим от основы
личности (аханкары) его считают;
19. От манаса
[1311] возникли великие сути, царь народа,
Знай, что четвёртое произрождение от манаса, так мыслю.
20. Звук, касание, образ,вкус, запах — пятый
Произведены от (великих) сутей; так говорят размышляющие о сутях,
21. Ухо, кожа, глаз, язык, нос — пятый,
Это — шестое произрожденье; считается, что оно
приносит множество ощущений
[1312].
22. От уха и прочих (воспринимающих) индрий возникает
множество исполнительных индрий, о, царь народа,
Это седьмое произрождение (познавательные) индрий определяют.
23. Так возникают течения: восходящее и нисходящее, царь народа;
Это — восьмое произрождение, так говорят: оно считается важным
[1313],
24. От поперечного течения возникает течение нисходящее, царь народа;
Это относящееся к прямоте течение мудрые называют
девятым произрожденьем.
25. Таковы девять произрождений и двадцать четыре таттвы (сути),
Объясненные согласно учению Шрути, царь народа.
26. Теперь далее о времяисчислении этого ряда гун
[1314], великий раджа,
Досконально возвещенные Махатмами, от меня постигни.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 312 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 313
(11569—11589)
Яджнавалкья сказал:
1. Лучший из людей, времяисчисление непроявленной
[1315](Пракрита) от меня постигни:
Дважды пять тысяч кальп одним днём считают,
2. Столько же длится ночь того Пробуждённого;
Оно, Пробудившееся, о, царь народа,
Вначале производит корни для жизни всех воплощённых;
3. Затем Брама возникшего из золотого яйца производит;
Этот же — тела всех существ, так мы слыхали.
4. Год просуществовав в яйце, оттуда вышел Махатма (Брама)
И соединил Владыка существ, (как половинки) скорлупы,
всю землю, а над нею — небо.
5. О двоице, земле и небе, так сказано в Ведах;
А промеж этих двух скорлупок создал пространство (владыка).
6. Постигшие (учение) Вед, их дополнения считают
За (один) день десять тысяч кальп без четвёртой части.
7. Столько же и в, ночи размышляющие о внутреннем атмане считают.
(Затем) тот риши произвёл основу личности (аханкара),
по своей сути она небесна.
8. И еще четыре сына
[1316] некогда произвёл мудрый из (своего) тела;
Отцами отцов
[1317] их называет Писание, лучший раджа.
9. Боги — сыны тех отцов
[1318]; о, превосходнейший человек, переполнены (богами)
Миры с их подвижным и неподвижным, так мы слыхали.
10. А во главе их — аханкара (основа личности), она и произвела пять сутей:
Землю, воздух, пространство, воду, огонь — пятый.
11. Он (Аханкара) осуществляет третью ступень произрожденья;
Считают, что ночь её — пять тысяч кальп; день столько же (длится),
12. Звук, касание, образ, вкус, запах о, царей владыка, —
Это особые свойства (вишеши) тех пяти плотных сутей.
13. Царь, изо дня в день они наполняют сути,
Они радуются взаимному благу, соприкасаясь друг с другом,
14. Друг с другом соревнуются, друг друга превосходят,
Друг друга они поражают; стремительные, непреходящие гуны
15. Их вращают в круге; так они в животные лона нисходят;
В три тысячи кальп исчисляется день их, владыка народа,
16. И в столько же ночь; то же и с манасом (происходит):
Индра князей, совсем закрытый индриями, странствует манас;
17. Индрии не видят манаса, но манас через них воспринимает.:
Образы видит не глаз, а через глаз — манас
[1319];
18. Если помутился манас, глаз (сам по себе) и видит, и не видит,
Подобно и все индрии, так прозорливые прозревают.
19. Индрии не видят, здесь манас видит:
Бездействуют индрии, когда бездействует манас,
20. Так что бездеятельность индрии есть (собственно)
бездеятельность манаса, раджа.
Итак, основа (прадхана) индрии — манас;
21. Манас называют владыкой всех индрии.
Таковы здесь двадцать сутей, многославный.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 313 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 314
(11590—11606)
Яджнавалкья сказал:
1. О произрождении, количестве и времяисчислении сутей
Я (всё) изложил по порядку; теперь об их вбирании слушай,
2. Как вбирает существа и снова их производит безначальный,
бесконечный, постоянный, непреходящий Брама.
3. Затем (наступление) конца дня, к ночному сну ум направляет
Непроявленный владыка и к сотворенному из его «я» человеку;
4. Побуждаемый непроявленным, тогда
стотысячнолучистый Адитья (Солнце),
Разделившись на двенадцать
[1320] частей, подобно огню пылает.
5. Существа всех четырёх родов, владыка земли, он сжигает (своим) пылом.
Живорождённых, яйцерождённых, рожденных из пота,
из ростков рождённых, владыка народа;
6. Так всё стоящее и движущееся мгновенно гибнет;
Подобно спине черепахи, земля становится полностью оголённой.
7. Тогда, спалив преходящий мир, безмерно мощный,
Быстро сильным (потоком) воды наполняет опустошённую землю,
8. Затем, приблизясь ко дню Калы, вода приходит к уничтоженью.
О, владыка владык! Когда уничтожается вода, великий огонь полыхает,
9. Неизмеримый, непревосходимый, блистающий, сильный,
Семипламенный, все существа опаляющий; его мгновенно
10. Поглощает владыка ветер, с восьми сторон идущий, могучий,
Направленный поперёк, вверх и вниз,.дующий непомерно;
11. Его, необоротного, страшного, поглощает в себя пространство;
Озвученное же пространство поглощается манасом, (пребывающим) выше;
12. Тот аханкара, Атман сутей, владыка существ, поглощает манас;
Основу личности (поглощает), знающий прошлое,
настоящее, будущее существ Великий Дух (Махан-Атма).
13. Затем его, бесподобного Атмана, вездесущего,
(поглощает) Шамбху
[1321], (всех) существ владыка,
(Тот, кто есть) Тонкость, Лёгкость, Охват, Непреходящий, Свет, Властитель,
14. (У которого) везде руки
[1322], ноги, глаза, головы, лица,
Везде уши в мире; (тот, который), всё охватив, пребывает
15. В сердце (всех) существ, живущий мерою в сустав большого пальца.
Вселенную
[1323] поглощает он, непреходящий махатма, владыка.
16. Тогда всё становится непреходящим, незыблемым, неуязвимым, Безупречным творцом прошлого, настоящего, будущего, о, владык владыка.
17. Итак, об этом изложено всё досконально. А (теперь) слушай
О внутреннем атмане
[1324], внутреннем божестве, о внутренней сути (бхута)!
Так в святой «Махабхарате». В книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 314 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 315
(11607—11634)
Яджнавалкья сказал:
1. «Ноги» — (относительно) внутреннего атмана, так
говорят прозревающие основу брамины,
«Хождение» — (относительно) внутренней сути (адхибхута);
присутствующее здесь божество — Вишну;
2. «Органы выделения» — (относительно) внутреннего Атмана,
так говорят постигшие цель сутей,
Относительно внутренней сути — «Опорожнение»;
присутствующее здесь божество — Митра;
3. «Органы произрождения» — (относительно) внутреннего атмана,
говорят постигшие йогу,
(Относительно) внутренней сути — «Наслаждение»;
охраняющее божество — Праджапати;
4. «Руки» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие Санкхью,
Относительно внутренней сути — «Подлежащее исполнению»,
а божество здесь — Индра;
5. «Речь» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие Шрути,
«Подлежащее высказыванию» — относительно внутренней сути;
охраняющее божество — Вахни;
6. «Глаза» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути,
«Образ» — (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество (здесь) — Сурья;
7. «Ухо» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути,
«Звук» — (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество здесь — Стороны Света;
8. «Язык» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути, «Вкус» — (относительно) внутренней сути,
а внутреннее божество здесь — Апас;
9. «Обоняние» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие
Шрути, «Запах» — (относительно) внутренней сути;
Притхиви здесь — внутренняя богиня;
10. «Кожа» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие суть ученья (буддхи),
«Касание» — так говорят (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество здесь — Павана;.
11. «Манас» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят те, что постигли Законы (Шастры),
«Подлежащее обдумыванию» — (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество — Чандрамас здесь пребывает;
12. «Основа личности» — (относительно) Внутреннего атмана,
говорят постигшие сущность,
«Самосознание » — относительно внутренней сути;
внутренняя богиня здесь — Буддхи;
13. «Буддхи» — так говорят (относительно) внутреннего атмана
постигшие действительность «буддхи»,
«Подлежащее осмысливанию» — говорят (относительно) внутренней сути;
здесь внутреннее божество — Кшетраджна (Познающий поле).
14. Итак, тебе перечислены, раджа, видоизменения по порядку,
Досконально: начало, середина, конец (тебе),
познавшему основу (таттву).
15. Пракрити как бы по своему произволу видоизменяет гунны
Стократно, тысячекратно, ради игры, махараджа.
16. Как смертные (пламя) светильника на тысячи светильников размножают,
Так для пуруши пракрити многократно приумножает гуны.
17. Благость, восторг, изобилие, озарение, приятность,
Чистота, счастье, здоровье, благочестие, удовлетворённость,
18. Бесскорбность, отсутствие начинаний, терпение,
невреждение, крепость,
Уравновешенность, правдивость, невинность, мягкость,
совестливость, непоколебимость,,
19. Чистота, честность, благонравие, незлобивость, Умиротворение сердца,
Отрешённость от желательного – нежелательного,
отсутствие бахвальства совершённым,
20. Отсутствие зависти к чужому добру,
принятие для себя (достойного) дара,
Состраданье ко всем существам — вот что считается свойствами саттвы.
21. (Вот) совокупность раджаса свойств: красота,
воинственность, властность,
Радости — страданью причастность, неотрешённость — суровость,
22. Любовь к пересудам, привычка к спорам,
Себялюбие, пренебрежительность, суетность, враждебность,
23. Драчливость, грабительство, бесстыдство, нечестность,
Разборчивость, грубость, похотливость, гневливость, пьянство,
24. Спесь, ненависть, бахвальство — так перечислены раджаса свойства,
И совокупность свойств тьмы (тамаса) я сообщу; примечай же,
25. Известны они: заблуждение, непросветлённость,
слепая тьма, омрачённость;
Слепая тьма называется смертью, омрачённость — гневом;
26. Вот (еще) признаки мрака: к пище непомерная жадность,
В еде, а также в питье ненасытность,
27. Пристрастие к лежанию, сиденью к духам, нарядам,
К дневному сну, нерадивости, к заносчивой речи,
28. К пляскам, музыке, пенью, из-за невежества легковерье,
Ненависть к выполнению разных обязанностей — таковы свойства мрака.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге .«Основа Освобождения» гласит 315 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 316
(11635—11654)
Яджнавалкья сказал:
1. Превосходнейший из людей, эти три гуны основы природы (прадханы)
Всегда неизбывны для всего преходящего мира.
2. (Через них) непроявленный, безобразный владыка
Стократно, тысячекратно, сто-тысячно-стотысячекратно,
3. Миллионнократно сам -себя делает преходящим.
Высшее состояние (саттвы) — ясность; среднее (раджаса) — страстность;
4. Низшее состояние (тамаса) — омраченность;
размышляющие о внутреннем атмане так утверждают.
Высшего пути здесь можно достигнуть только чистым (делом);
5. Человеческого пути — чистыми и злыми (делами),
а беззаконьем — низшего (пути); этих трёх (гун): тамаса, раджаса, саттвы —
6. Противоречия и сочетанья узнай от меня досконально.
Из ясности (саттвы) появляется страстность (раджас),
из раджаса — затемнение (тамас),
7. Из тамаса — саттва, а затем непроявленное из саттвы
[1325].
Непроявленный
[1326], приобщённый ясности (саттве), мира богов достигает.
8. Причастный страсти. (раджасу) достигает человеческого (мира);
А причастный обоим — страсти и мраку — рождается в звериных лонах.
9. Причастный ясности, страсти, мраку (из звериного)
состоянья человеческого достигает.
(Удел) отрешившегося от добра и зла есть состояние махатмы; так считают.
10. То вечное, непреходящее, негибнущее, бессмертное состоянье,
Наилучшее, неуязвимое, незыблемое, вместилище познавших,
11. Превосходящее чувства, бессемянное, не подверженное рождению, смерти.
Тот высший непроявленный (Пуруша), о котором ты спрашивал, царь народа,
12. Пребывает в природе (пракрита), он постигается как там живущий;
А природу (пракрити), царь, бессознательной считают,
13. Но, управляемая
[1327] этим (пурушей), она производит и вбирает.
Джанака сказал:
14. Безначальны и бесконечны оба, многомудрый,
Безобразны, незыблемы оба, качественны и бескачественны оба,
15. Необъятны оба, как же одна бессознательна, тигр-риши,
А другой — сознателен, тот, что именуется «Познавшим поле»?
16. Ты ведь, Индра певцов, Основу Освобождения от (ее) творцов воспринял
[1328],
Об Основе Освобождения хочу слышать полностью и досконально,
17. О существовании, об обособленности, о пребывании без существования;
Назови богов, поселившихся в этом теле
[1329];
18. Также о состоянии воплощенного, вышедшего (из тела),
И о состоянии, которого он со временем достигает, об этом скажи мне.
19. Досконально об учении Санкхьи и йоги, отдельно (о каждой),
А также о неблагоприятных знаках по существу
благоволи сказать, превосходный;
20. Это всё, как плод амалаки
[1330] в руке, тебе ясно.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 316 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 317
(11655—11674)
Яджнавалкья сказал:
1. Сынок, нельзя сделать качественным бескачественного, земли владыка,
А качественного лишить качеств; это постигни от меня досконально.
2. Качественный и остаётся с качествами (гунами),
а бескачественный — без качеств,
Так говорят махатмы, мудрецы, постигшие основу (таттву).
3. Сущность непроявленной (пракрити) — в свойствах (гунах),
Но не познаёт их сопряжённая с ними самосущая (природа).
4. Не познаёт непроявленная (природа),
а пуруша знает самосущую (пракрити);
«Нет ничего выше меня», — так сознает он извечно.
5. По этой причине бессознательна та непроявленная (природа),
Она неизменна и поэтому постоянна, непреходяща и
(вместе с тем) преходяща (в своём проявленье).
6. Пока пуруша по незнанию снова и снова произрожденье
свойств (гун) допускает,
Пока не познаёт (своей) сути, до тех пор он себя не освобождает;
7. Допуская произрождение, он именуется
Основой (Дхармой) произрожденья;
Когда же он предоставляет совершаться йоге, он именуется основой йоги;
8. Предоставляя действовать производительным силам (пракрита),
(он именуется) основой природы;
Предоставляя образоваться семенам, он основой семян зовётся.
9. Когда же растворены произрождённые свойства (гуны),
Он осознаёт себя обособленным
[1332], не взирая на иное,
10. Утверждая себя, как стремящегося к совершенству,
как познавшего внутреннего Атмана, как отбросившего заботы.
Проявленное непостоянно; непроявленное постоянно, так мы слыхали.
11. «Как непроявленное, это есть единство», — говорят
о множественности люди,
Сострадательные ко всем существам, достигшие отрешённого знанья.
12. Пуруша (ото всего) отличен; непроявленная же (пракрити) нестойка,
но и стойкой она признаётся.
Здесь разъясняет пример: «стержня
[1333] травы мунджа».
13. «Одно (то, что) называется «лист смоковницы», мошка (на нём) — иное:
От сближения с листом смоковницы не изменяется
[1334] мошка;
14. Также одно считается вода, а иное — рыба»:
От соприкосновения с водой не меняется рыба.
15. Ведь огонь — одно, жаровня — иное, так-то;
постоянно об этом помни.
Не изменяется ведь огонь, жаровни касаясь!
16. Здесь так говорится: одно — цветок лотоса, вода — иное:
Не прилипает вода, (лепестков) лотоса
[1335] касаясь;
17. Вo всех этих сочетаниях и сожительстве
[1336] постоянном
По существу никогда не разобраться обычным людям.
18. Кто видит иначе, (чем оно есть), тех зрение несовершенно;
В ужасный ад проявленного они попадают снова и снова.
19. Это — высшее рассуждение в учении Санкхьи,
Приверженцы Санкхьи обособленности достигают, так рассуждая.
20. Учение тех, что в (постижении) основы (таттвы) преуспели,
Я разъясню теперь; это — высшее ученье йоги.-
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 317 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 318
(11675—11702)
Яджнавалкья сказал:
1. Я изложил учение Санкхьи, (теперь) постигни учение Йоги,
Как (его излагает) Писанье, как оно наблюдается в действительности,
превосходный правитель,
2. Нет знания, равного Санкхье, нет силы, равной Йоге;
Обе направлены на одно, считаются неопровержимыми
[1337] обе.
3. Люди, радующиеся неразумному, раздельными их считают,
Мы же с несомненностью видим их единство, раджа.
4. Ибо то, что видят йогины, то и санкхьи видят;
Кто видит, что Санкхья и Йога — одно
[1338], тот воистину видит.
5. Основа всех (органов)
[1339] йогической (силы) — Рудра
[1340],
знай, врагов утеснитель.
В этом (праническом) теле по десяти направлениям странствует йогин.
6. Когда разлагается (тело), с восемью тонкими свойствами, сын (мой), Отрешённый йогин счастливо странствует
[1341] по мирам, о, безупречный.
7. Мудрецы в Ведах перечисляют восемь качеств
[1342] Йоги;
Тонкому (телу) они приписывают эти восемь качеств,
а не иному (плотному), превосходный владыка.
8. Высшее йогическое достижение считается двояким:
Качественное и бескачественное
[1343], так (указуют) Писанья (Шастры).
9. Удержание мысли (манаса) есть дхарана, царь,
управление жизненными токами — пранаяма.
В сосредоточии манаса на одном и в пранаяме (заключается йога).
10. Пранаяма
[1344] сопряжена с качествами, бескачественно
удержание манаса (дхарана),
Оно освобождает ото (всего) видимого и от жизни (пран),
превосходный Митхилец!
11. Так происходит овладевание ветром
[1345], значит,
об этом уже заботиться не надо.
По преданию, в первую половину ночи предписывается
двенадцать упражнений в задержке дыхания.
12. Среди ночи, после сна, предписывается (ещё) двенадцать.
Так вот сосредоточенный на одном, умиротворённый, укрощенный,
13. Радующийся Атману, бодрствующий, свободный от сомнений
должен с Атманом сочетаться,
Пороки пяти чувств пятикратно отвергнув:
14. Звука, образа, касания, запаха, вкуса,
Вспышкой и затуханием пренебрегая, Митхилец,
15. Совокупность чувств полностью в манас вобрав;
Затем манас в основе личности (аханкары) установив, о, владыка народа,
16. Затем аханкару — в буддхи, буддхи же — в (непроявленной) пракрити;
Так вот последовательно рассуждающий затем
погружается в глубинное размышление (дхьяну)
об обособленности (кевала),
17. О незапыленном, незапятнанном, незыблемом,
постоянном, бесконечном, чистом,
Устойчивом пуруше, всегда неразличимом, нестареющем, бессмертном,
18. О Вечном и непреходящем Владыке, непреходящем Брахмо.
Признаки предавшегося йоге теперь постигни, махараджа.
19. Признак умиротворения: он сладко спит, как сытый;
«Как при безветрии горит светильник, наполненный маслом.
20. Неподвижным, (устремлённым) вверх пламенем», —
так определяют мудрые преданного йоге;
Как скалу удары капель, (падающих) сверху из тучи,
21. Нимало поколебать не могут — таков признак преданного йоге;
Раздающиеся звуки музыки, раковин, труб, различных песен
22. Его не трогают — вот признак преданного йоге;
Как человек, держа в руках чашу, полную масла,
23. И, страшась угрозы (война), воздевшего меч, (по ступеням восходит)
Сосредоточенно, из боязни, чтобы не пролилось ни капли из чаши,
24. Так он до верха доходит, на одном сосредоточив манас,
Не колеблясь, (прочно) установив чувства.
25. Такие признаки видны у муни, преданного йоге;
Лишь собравший себя прозревает То запредельное, непреходящее Брахмо,
26. Пребывающее пламенеющим огнём среди великого мрака.
Так к обособленности (кевала) он приходит, покинув бессознательное тело,
27. Но через длительное время, так утверждает вечное Писанье, раджа.
Это и есть Йога йогинов; какой другой (ещё) бывает признак Йоги?
28. Это — осуществление знания, так полагают премудрые,
совершившие всё подлежащее совершенью.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 318 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 319
(11703—11723)
Яджнавалкья сказал:
1. Царь, теперь о (воплощенных), исходящих (из тела),
внимательно слушай.
Говорят, что выходящие из стоп достигают состояния Вишну,
2. Выходящие из голеней — (состояния) васудэвов, так мы слыхали;
Из колен (выходящие), причастные великой доле
достигают (состоянья) богов садхьев.
3. Исходящие из органов опорожнения достигают состояния Митры;
Из органов деторожденья — (состояния) земли,
из бедер— (состояния) Праджапати;
4. Из боков — (состояния) марутов, из пупка — состояния Индры;
Из плеч — (тоже) Индры
[1346], так считают, из бедер — Рудры;
5. Из шеи — (состоянья) лучшего из муни, непревосходимого Нары;
Изо рта — вишвадэвов, а из ушей — (владык) сторон света;
6. Из носа :— (состояния) носителя запахов (Ваю), из глаз — Агни;
Из бровей — двух богов Ашвинов, изо лба — предков;
7. (Выходя) из черепа, достигают (состояния)
перворождённого владыки Брамы
[1347].
Таковы состояния (выходящих из тела), владыка Митхилы!
8. Зловещие признаки (близкой смерти), установленные
мудрецами, я перечислю,
Какие бывают в течение года перед расставанием воплощённого (с телом);
9. Кто перестаёт видеть (звезду) Арундхати
[1348], которую прежде видел,
А также Крепкую (звезду)
[1349], и кто стал видеть полную луну,
как (расплывчатое) пламя,
10. И полумесяц справа
[1350], один год тому жить (осталось).
Кто в зрачках другого себя не видит, земли владыка,
11. Не видит чётко в них собственного образа, тому год жить (осталось).
Если превосходное знание сменяется незнанием,
а превосходнейший блеск (красоты) утрачивает яркость,
12. Или приходят (другие) искаженья природных качеств,
это признак смерти через полугодье.
Если у пренебрегающего богами, противящегося браминам
13. Загорелое лицо становится бледным, это признак смерти через полугодье.
Кто видит, как разорванную паутину, круг Сомы,
14. А также, кто способен смотреть на тысячелучистое (солнце),
через семь ночей тот смерть увидит
[1351].
Если человек вместо благовоний чует трупный запах
15. В жилищах богов, через семь ночей тот смерть увидит.
Вялость ушей, бледность лица и дёсен, (тусклость) взора,
16. Потеря сознанья, похолодание (тела) есть признак,
что смерть в тот же день наступит.
У кого без причины левый глаз оплывает, владыка народа,
17. Или если у кого из головы выходит пар, это признаки того,
что смерть в тот же день наступит.
Человек, владеющий собой, заметив такие зловещие знаки,
18. Пусть себя день и ночь высшему Атману приобщает,
Ожидая времени своего предстоящего исхода.
19. А если ему нежелательна смерть и в этой деятельности
он пожелал бы остаться,
Пусть он сохранит все запахи, вкусы, владыка народа.
20. О, тур-человек, пусть познанием Атмана, соблюдением Санкхьи
И Йогой он смерть победит, внутреннему Атману полностью предавшись.
21. А приняв кончину, пусть идёт в совершенное,
нерождённое, непреходящее, благое,
Незыблемое состояние, вечное, труднодостижимое для несовершенных.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», В книге «Основа Освобождения» гласит 319 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 320
(11724—11836)
Яджнавалкья сказал:
1. О пребывающем в непроявленном ты спрашивал меня, царь народа,
Запредельном, тайном; царь, (ответ) на этот вопрос внимательно слушай,,
2. Когда согласно зыбкому
[1352] уставу я странствовал уныло,
Жертвенные изречения мне передал Адитья
[1353].
3. Великим жаром подвига я почтил знойного бога,
И сказал мне тогда безупречный, благосклонный владыка Сурья:
4. «Избери какой хочешь труднодостижимый дар, певец-риши,
И, ублажённый (тобой), я его предоставлю, хоть и
труднодостижима моя милость!»
5. Тогда, склонив голову, я сказал одетому в пламя:
«Еще не употреблявшиеся жертвенные изречения
(яджус) скорей познать желаю!»
6. Тогда мне сказал владыка: «Я сообщу их тебе, дваждырождённый,
Здесь (сама) Сарасвати, став словом, в твоё тело проникнет».
7. «Открой свои уста!» — еще сказал мне владыка.
Тогда в открытый мой рот Сарасвати проникла.
8. Опалённый, я тогда вошёл в воду, (царь) безупречный,
По неведенью разъярясь на махатму Ярилу.
9. Тогда, опалённому, мне сказал лучистый владыка:
«Потерпи мгновение, жар тебе станет прохладой».
10. Заметив, что я остыл, творец света, владыка (вновь) мне молвил:
«Веда тебе предложена, с её подразделениями,
добавленьями, дваждырождённый,
11. Всю Шатапатху (брахману) ты провозгласишь, тур, среди браминов!
В силу этого ученья ты не будешь вновь рождаться.
12. Того желанного пути ты достигнешь, что вожделен
для Санкхьи и Йоги!»
Так молвив, владыка (в себя) возвратился
[1354].
13. Возвещенному вняв, по исчезновенья сияющего бога,
Радостный, я пришел домой, о Сарасвати размышляя.
14. Тогда неизъяснимо прекрасная, украшенная гласными и согласными
[1355],
появилась Богиня Сарасвати; слог АУМ у неё на челе был начертан.
15. Я тогда (богине) Сарасвати по уставу оказал почтенье
И превосходнейшему из пламенеющих; (потом) сел, углубясь в размышленье.
16. Тогда всю Шатапатху (брахману)
[1356] с изборником, с
Тайноучением "И с дополненьями я создал в крайнем восторге.
17. Я с сотней лучших учеников изучал их
К досаде махатмы моего дяди
[1357] с его учениками.
18. Тогда я, окружённый учениками, как лучами, солнце,
За махатму твоего отца распростёр жертву, о, махараджа,
19. И пред очами Дэвалы я потребовал за (чтение) Веды
Полагающуюся половину дакшины, чем дядю разгневал,
20. Однако муни Суманту, Пайла, также Джаймини
И твой отец со мной согласились.
21. Пятьдесят жертвенных изречений от Блистающего я получил,
о, безупречный,
Тогда же вздыматель волос
[1358] мне передал Пурану.
22. Так с помощью богини Сарасвати я сперва произвёл семя,
И властью Сурьи мне удалось, владыка народа,
23. Создать Шатапатху; не бывшую раньше, я создал,
Как я того пожелал; этот (правый) путь был указан
24. Досконально ученикам; было наставлено все собранье;
Глубоко радуясь, все ученики просветлёнными уходили.
25. Пятнадцать ветвей есть знание, откровение Творца Света;
Расположив по желанью, нужно о них размышлять, как о предметах познанья.
26. Что такое здесь брахманическая закономерность
[1359],
что непревосходимый предмет познанья?
Так размышляя, пришёл меня спросить об этом гандхарва
27. Вишвавасу, познавший науку Веданты, о, раджа;
Он поставил двадцать четыре вопроса, касающихся веденья
[1360], земли владыка.
28. Согласно науке о доказательствах, (анвиншике) он и
двадцать пятый вопрос поставил,
Что такое Вселенная? Что не-Вселенная? Что жеребец?
Что кобыла? Что Митра — Варуна?
29. Что такое знание? Что предмет знаний? Что такое незнающий? Знающий?
Что такое «Ка»? Что такое страдающий? Нестрадающий что такое?
Что такое «пожиратель солнца»? Солнце? Что такое наука? Что не-наука?
30. Что такое ведомое? Неведомое? Что такое подвижное?
Что неподвижное, раджа?
[1361] Что изначальное? Что негибнущее?
И последний вопрос: что гибнет?
31. Я так сказал, махараджа, превосходному радже гандхарвов,
Ставившему последовательно целесообразные, высочайшие вопросы:
32. «Чуточку подожди, пока.обдумаю это».
«Ладно», — так молвив, пребывал в молчанье гандхарва.
33. Тогда о богине Сарасвати я снова подумал,
И (ответ) на эти вопросы я манасом спахтал в себе, как масло.
34. Здесь и Упанишаду с дополнением в себе я спахтал, о, земли владыка,
Манасом взирая на высшую науку доказательств (анвиншики), сын мой.
35. Это ведение четвертого посмертного состояния, тигр-раджа,
Я тебе уже возвестил*, оно проистекает из двадцати пяти (вопросов).
36. Затем, раджа, я так сказал радже Вишвавасу:
«О том, что ты здесь, владыка, вопрошая нас, спрашивал, внемли:
37. Ты спрашивал, что такое Вселенная и не-Вселенная,
знай же, владыка гандхарвов,
Вселенная это высшая, непроявленная (природа),
страшная для того, что было и что будет
[1362],
38. Эта (природа) определяется тремя гунами, раз она
производит гуны, но Вселенная неделима
[1363];
А парой коней (жеребцом и кобылой) то же самое называют.
39. Говорят: непроявленна пракрити, бескачествен пуруша;
Так вот: Митра есть пуруша, Варуна — пракрити.
40. Пракрити называют познаньем
[1364]; неделимое
[1365] — предметом знания.
Незнающий-знающий
[1366] — это пуруша, почему его и называют нераздельным
[1367].
41. О страдающем и нестрадающем «Ка» так говорится:
«Ка» — это тот же пуруша.
Страдающая называется пракрити, нестрадающий есть нераздельный (пуруша).
42. Далее: непознаваемое есть пракрити, познаваемый
[1368] — пуруша.
Ты меня спрашивал, что подвижным и неподвижным называют — так слушай!
43. Подвнжной называют пракрити как
материальную
[1369] причину гибели и произрожденья;
Пуруша, устроящий и производящий (вселенную), считается неподвижным.
44. Но всё же предмет знания есть непроявленная (природа),
а пуруша непознаваем.
Оба они бессознательны
[1370], оба непреходящи-, вечны
[1371].
45. Путём достоверного исследования внутреннего атмана
[1372],
как нерождённые, постоянные, они постигаются оба.
На основании непрерывности произрождения здесь
называют (пракрити) нерождённой и непреходящей.
46. Так как гибели пуруши не наблюдается, то его негибнущим называют.
Так как гуны преходящи, то и пракрити (преходяща);
(пурушу) на основании его творческой деятельности
[1373]мудрые называют непреходящим.
47. Вот тебе доказательства учения; в четвёртом
[1374] (речь)
идёт о потустороннем.
Человек, непрестанно занятый делами и так
приобретший богатство и знанье,
48. Видит одну цель изучения всех Вед, о, Вишваваса.
То, откуда всё произведено, в чём всё порождается и умирает,
49. Кто этого не постигает как (истинную) цель Вед и
как подлежащее познанию, превосходный гандхарва,
Если он даже с дополнениями и окончанием
[1375] (все) Веды изучит,
50. Тот (всё равно) лишь носитель Вед и смысла Вед не постигает.
Кто, желая получить масло, пахтает молоко ослицы, превосходный гандхарва,
51. Тот помёт там увидит, а не масло и сливки!
Кто, зная Веды, не отличает достойного познания (пурушу)
от недостойной познанья (пракрити),
52. Тот просто считается бестолковым и лишь носителем знанья.
Внутреннему преданный предельно должен на этих двух взирать постоянно.
53. Чтоб для него смерть и рождение не повторялись снова и снова.
Непрестанно размышляющий о рождении и смерти,
54. Здесь эти три преходящие
[1376] покинув, утверждается
на непреходящей основе (дхарме).
Кто так напряжённо, день ото дня на это взирает, сын Кашьяпы,
55. Став таким образом обособленным, прозревает двадцать шестого.
Одно — Непроявленный, Вечный, другое — двадцать пятый.
56. Рассматривая ту двоицу, «это одно» — так (учат) благие;
Поэтому они не удовлетворяются двадцать пятым, нерушимым.
57. Побуждаемые страхом рождения — смерти, запредельного ищут санкхьи*.
Вишвавасу сказал:
58. (Тот) двадцать пятый, о котором ты, лучший брамин, возвещаешь, Действительно ль он существует или он не существует в действительности,
да благоволит сказать мне владыка.
59. Я слыхал (беседу) Джайгишавьи, Аситы-Дэвалы,
Певца риши Парашары, премудрого сына Варшаганьи,
60. Бхригу, Панчашикхи, Капилы, Шуки, Махатм Гаутамы, Арштишены, Гарги,
61. Парады, Асури, премудрого Пуластьи,. Санаткумары, махатмы Шукры
62. И моего отца Кашьяпы; некогда я слышал
Непосредственно (слово) Рудры, также премудрого Вишварупы,
63. Поочередно от ,богов, предков, дайтьев
Я воспринял, что это полнота познания, так они говорили.
64. И от премудрого владыки брамина я хотел бы это слышать,
Ибо владыка — лучший из лучших, уверен в себе, премудрый.
65. И нет для тебя ничего неведомого, ибо океаном
Писания считается владыка, Брамин, так говорится в мире богов и предков;
66. Великие риши, ушедшие в мир Брамы, так возвещают
О твоём блеске, также владыка пламенеющих, вечно дающий Адитья.
67. Брамин, ты целиком воспринял учение Санкхьи
[1377].
И особенно, о, Яджнавалкья, учение Йоги.
68. Несомненно, ты — пробуждённый, ты всё подвижное
и неподвижное постигаешь.
Услышать хочу_об этом знании, сбитом, как масло из сливок.
Яджнавалкья сказал:
69. Ты всё сам постигнешь, так я считаю-, превосходный гандхарва;
Согласно Писанию познай, раджа, то, что ты знать желаешь.
70. Не познающую пракрити познаёт двадцать пятый,
Но, о, гандхарва, двадцать пятого не постигает пракрити.
71. Так как она познаваема, её называют основой (ткани) — «прадханой»
Познавшие Санкхью и Йогу согласно учению Шрути.
72. Взирающий, но незрячий
[1378], тот, другой всегда смотрят
На двадцать шестого, двадцать пятого и двадцать четвёртого, о, безупречный.
73. И, взирая, он всё же не видит того (двадцать шестого),
который на него сверху взирает,
(Ибо) двадцать пятый воображает: «Нет никого меня превыше».
74. Но людям, прозревающим знание, за двадцать четвёртого
[1379]не следует держаться:
Рыба проникает в воду и движется там собственной силой.
75. Как рассуждают о рыбе, так и о том рассуждают;
Из-за привязанности, сожительства, из-за постоянных мечтаний:
76. На время погружается (в природу) тот, кто не постиг единства;
Но, отвратясь от самости
[1380], со временем он выплывает.
77. Но когда он постигнет: «Я — одно ,а то — другое», о, дваждырождённый,
Тогда, став обособленным он начинает видеть двадцать шестого.
78. «Высший — одно, двадцать пятый — другое» (так он полагает), о, раджа;
Но состояние (Высшего) постигая, «Они едины»
[1381], — говорят святые.,
79. Оттого не удовлетворяются двадцать пятым, нерушимым
Побуждаемые страхом рождения — смерти последователи Санкхьи и Йоги,
о, сын Кашьяпы,
80. Чистые, устремлённые в запредельное То на двадцать шестого взирают,
Когда, став обособленными, они постигают двадцать шестого,
81. Такой всеведающий мудрец не подвержен повторным рожденьям.
Так о непробуждённом и пробуждающемся, о, безупречный,
82. И о пробуждённом досконально сказано мной согласно Писанью.
(Пробужденный) не. видит (разницы) между зрящим и незрящим,
между покоящимся и таттвой
[1382], сын Кашьяпы,
83. Между обособленным (кевалой) и необособленным,
между изначальным двадцать пятым и ему запредельным.
Вишвавасу сказал:
84. Ты прекрасную истину изрёк, владыка, целостную,
умиротворяющую; она — богов начало.
Да будет мир и счастье тебе, владыка, разумом навсегда
приобщён ты мудрости, да будет тебе поклоненье.
Яджнавалкья сказал:
85. Так молвив, красотой сияя, он вознесся на небо;
Весьма удовлетворённый, приветствовав меня, прадакшину совершил махатма.
86. Он всем небожителям, начиная с Брамы и всем,
кто внизу обитает, владыка раджей,
Преподал (это) ученье, они на праведный путь умиротворения вступили.
87. Все последователи Санкхьи, радующиеся основам
Санкхьи, также йогины, радующиеся основам Йоги,.
И другие люди, стремящиеся к освобожденью,
правде этого ученья стали причастны.
88. «Освобождение, лев-раджа, рождается от знания,
а не от неведения», — так говорят, о, людей владыка,
Поэтому нужно стремиться к достоверному знанию,
чтобы так освободить себя от рождения и смерти.
89. Верующий, получая знание от брамина, кшатрия,
вайшья, даже от низкого шудры, всегда благочестиво
Должен его принимать, чтобы, (даже) преисполненный веры,
он не попал (под власть) рождения и смерти:
90. Все варны: брамины и происшедшие от браминов — все
они постоянно носят (в себе) Брахмо;
Сущность закона познания Брахмо я возвещаю:
вся целокупность Вселенной есть Брахмо.
91. Из уст Брамы родились брамины, кшатрии же из его рук родились,
Из пупка — вайшьи, из стоп — шудры; так, не иначе понимать нужно варны.
92. Так по неведению, получив за дела те или иные лона,
идут (вновь) к небытию, раджа,
Варны, лишенные знанья; из-за ужасного неведения
они попадают в лона, в путы пракрита.
93. Поэтому знание нужно искать везде, (ибо) оно
пребывает везде — я тебе уже говорил об этом;
Брамину, стоящему в нём, или кому иному, так
утверждённому прочно, освобожденье обещано, царь народа.
94. Всё, о чем ты меня вопрошал, я тебе изложил досконально;
итак, живи без печали,
Этому следуя, раджа; запредельного ты достоин.
Всё полностью сказано. Да пребудет с тобою постоянно счастье.
Бхишма сказал:
95. Наставленный так Яджнавалкьей, разумный раджа,
Владыка Митхилы остался тогда доволен.
96. Когда удалился оттуда, приняв прадакшину, тот превосходный муни,
Потомок Дэварати, владыка народа, там остался сидеть, познав Освобожденье.
97. Золото, десять миллионов коров он роздал,
Пригоршни самоцветов он дал браминам.
98. На княжество Видехи он поставил сына,
И стал жить царь Митхилы, отшельника долг выполняя,
99. Полностью изучая мудрость Санкхьи, писания Йоги,
Презрев закон и беззаконие, (годные для) черни, владыка раджей.
100.В обособленности пребывал постоянно, решив так:
«Я бесконечен!» А право — бесправие, зло и добро, даже правда — кривда,
101.Рождение — смерть —• для черни, так он считал, о, владыка раджей.
«Проявленное — дело непроявленной (природы)», — так постоянно,
царь народа,
102.Смотрят йогины и санкхьи, приводя доказательства (этому)
в своих писаньях.
От желанного — нежеланного свободное, высочайшее
запредельное Брахмо пребывает во благе.
103.Познавшие называют То постоянным, чистым,
поэтому и ты будь чистым.
О том, что соглашаются дать, что принимается или даётся,
104.О том, что даёт или берёт кто-либо, знай, превосходный (раджа),
Тот, кто даёт иль принимает, (пусть) мыслит:
«Это — непроявленная (природа)».
105.«Атман принадлежит то"лько Атману,
выше него может ли быть что иное?» —
Так постоянно думай и ни о чём другом не заботься.
106.Лишь незнающий непроявленную (природу),
с качествами или без качеств,
Предаётся посещению криниц и (совершению) жертв —
неразумный, недальновидный.
107.Ни изучением писаний, ни умерщвлением плоти,
ни жертвами, радость куру,
Нельзя достигнуть состояния Непроявленного (Пуруши):
только знающий Непроявленного достигает величья.
108.Таким образом состояния Махана достигают
Или основы личности (аханкары), или выше этого (состоянья).
109.Те, что, изучая Писанье, познают Вечное, запредельное
непроявленной (природе),
Полностью достигают свободы, в том, что есть Бытие-Небытие,
и не вкушают ни рожденья, ни смерти.
110.Это знание получено мной от Джанаки,
он же в свою очередь получил его от Яджнавалкьи.
Знание лучше жертвоприношений: знание спасает от
труднопроходимой (самсары), не жертвы.
111.Труднооборны рождение, гибель; сведущие в науке
считают их не относящимися к сутям
[1383] (бхутам), раджа;
Достигшие неба жертвами, тапасом, самообузданием,
обетами ниспадают на землю.
112.Поэтому почитай Запредельное, великое, чистое,
освобождающее, непорочное,, очищающее, благое;
Царь, познав поле жертвой знания, почитай Основу (таттву),
и станешь ты мудрым (риши).
113.Тот, кто следует этой упанишаде, некогда преподанной
Яджнавалкьей царю Джанаке,
Тот в непреходящее, вечное, благое, бессмертное,
беспечальное То вступить достоин,
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 320 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
ГЛАВА 321
(11837—11851)
Юдхиштхира сказал:
1. Как человеку, достигшему великого могущества или богатства,
Достигшему долголетия, превозмочь смерть, тур-Бхарата?
2. Величайшим ли умерщвлением плоти, или деятельностью,
иль изучением Шрути,
Иль применением зелий можно избегнуть старости, смерти?
Бхишма сказал:
3. 06 этом такую древнюю быль возвещают
О беседе нищенствующего Панчашикхи и Джанаки:
4. Джанака, князь видехийцев, вопросил великого рищи,
Наилучшего знатока Вед Панчашикху, рассекшего
сомнения о долге (дхарме):
5. «Каким поведением превозмогают старость и смерть, владыка?
Изнурением плоти, познанием, обрядностью иль изучением Писанья?»
6. Так сказал видехиец; знающий предельную тайну ответил:
«Неизбывны те обе, и всё же они отнюдь не безысходны:
7. Не возвращаются вспять ни месяцы, ни дни, ни ночи;
И тот заблудший на верный путь, наконец, попадает.
8. Все существа отторгая, поток (самсары) всегда их уносит;
Уносимому, погружающемуся в океан Времени (неумолимого Калы)"
9. К великим крокодилам — старости, смерти, никто не поможет;
Нет у него никого, не принадлежит и он кому-либо.
10. (Общение) с жёнами, другими родными — дорожная встреча:
Жить особенно долго с ними никому не приходилось испокон веку.
11. Под раскаты грома eго то туда, то сюда швыряет Кала, как ветер,
туда и сюда облака (гоняет),
12. Старость и смерть, как две волчицы, существа поглощают:
Сильных и слабосильных, больших и малых.
13. Но вечен в существах преходящих Атман;
Что ему радоваться при рождениях, что ему печалиться при смерти?
14. Кто я? Откуда пришел? Куда пойду? Чей я?
Чем обоснован? Чем стану? — (Нет ответа на это),
зачем же тебе скорбеть о ком-либо?
15. Кому же тогда предстоит ад, равно и небо?
Итак, не преступай закона (Агам), раздавай дары, твори жертвы».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 321 глава — Беседа Панчашикхи и Джанаки.
ГЛАВА 322
(11852—12043)
Юдхиштхира сказал:
1. Не покидая состояния домохозяина, раджа кауравов, превосходный риши,
Кто может достичь отрешения от буддхи (и прочих сутей)?
О сущности Освобождения скажи мне.
2. Как избавиться от этого «я», от «я» проявленного (тела)?
Что такое высшее Освобожденье? Об этом скажи мне, Прадед!
Бхишма сказал:
3. Об этом такую древнюю быль повествуют
О беседе Джанаки с Сулабхой, Бхарата:
4. Был некий древний царь, обретший плод отреченья, Владыка Митхилы,
по имени Джанака Дхармадхваджа; таково преданье.
5. Он в знании Веды, писаний об Освобождении,
законов своей (варны) достиг совершенства
[1384].
Укротив чувства, он управлял той (землёй), дающей богатства.
6. Знатоки Вед, мудрецы, о его праведности прослышав,
И другие миряне (ему) завидовали, владыка народа.
7. И вот в то праведное время блюдущая обеты (дхарму) Йоги,
Нищенствующая странница, по имени Сулабха,
странствовала по земле одиноко.
8. Обходя весь этот преходящий мир, то там, то здесь она слыхала
От носителей трезубца
[1385] похвалы царю Митхилы
за его (стремление) к Освобожденью.
9. Слушая эти очень маловероятные
[1386] слухи,
«Что-то здесь да не то», — (так) она сомневалась.
И родилось у неё желание повидать Джанаку.
10. Тогда прежний свой образ она сбросила силой Йоги
И другое, непревосходимо-прекрасное приняло тело,
11. Легкая, полетела она стрелой в одно мгновение ока.
Голубо-лотосоокая, прекраснобровая направилась в город видехийцев,
12. Достигнув приятной, многолюдной Митхилы,
Подойдя за подаяньем к стене кремля, она увидела владыку Митхилы,
13. Её девичью превосходную красоту тогда увидев, раджа
Так (вопрошал), преисполненный восхищенья: «Кто это? Чья? Откуда?»
14. Затем, приветствовав её, он предложил отличное сиденье,
Почтил омовением ног и лучшими яствами утолил (её голод).
15. Затем, насытясь, нищенствующая странница раджу,
Окружённого советниками, при всех знатоках писании испытывать стала.
16. Сулабха, сомневаясь, стоит ли он на основах Освобождения, нет ли,
Силой знания йоги (своим) существом в существо владыки земли проникла,
17. Лучами своих очей лучи (его) глаз покорила;
Для испытания она его связала узами йоги.
18. Чтоб одолеть её мощь, раджа Джанака с усмешкой
Ответно своей силой охватил её силу, о, превосходный владыка.
19. Выслушай от меня (их) беседу, бывшую на том самом месте;
Он зонт и все прочие (царские) знаки отставил,
Она же — трезубец. Джанака сказал:
20. Отколь странствие, госпожа, совершила и куда путь держишь?
Чья ты? Откуда ты? — так вопросил ее земли владыка;
21. Поистине мне неведомы твоё знание Шрути, возраст, рожденье;
Итак, об этих делах, встретясь со мной, поведай.
22. Знай по правде, зонт и другие (царские знаки) я оставил,
Чтоб этим тебя почтить: уважения ты достойна и я воздам тебе уваженье.
23. От кого я получил это выдающееся
[1387], высочайшее знанье,
Которое иной никто не преподал, а также об Освобождении меня слушай;
24. Старца Панчашикхи, потомка Парашары, величайшего махатмы, Нищенствующего странника, я ученик, очень (им) ценимый.
25. В обязанностях защитника земли, в учении Санкхьи и йоги,
В этой тройной основе Освобожденья преуспел я, рассёк сомненья.
26. Согласно учению Шастр
[1388], (своей) дорогой блуждая,
Четыре дождливых месяца (Панчашикха) здесь провёл счастливо.
27. От него, главы (школы) Санкхьи, превосходно видящего
предмет и основу (науки),
Я постиг учение о троякой основе Освобождения,
хотя и не отказался от царства.
28. Итак, полностью это троякое поведение, ведущее к Освобожденью,
Свободный от страсти, я выполняю, пребывая на том же стольном месте.
29. Повторяю: высший закон для этого Освобождения — бесстрастье,
А ведь бесстрастье родится от знания, оно освобождает.
30. Знанием осуществляется усилие, великое достигается усильем,
Великое освобождает от противоречий; это и есть
совершенство, извлекающее нас (из самсары).
31. Я достиг такого, свободного от противоречий, высочайшего разуменья:
Я как бы
[1389] странствую здесь, отогнав заблуждения,
от привязанностей свободный.
32. Как произрождает поле, размягченное обильным поливом,
Так и ранее совершённое дело приводит людей к повторным рожденьям.
33. Как зерно,, поджаренное в каком-либо сосуде, не прорастает,
Даже получив возможность прорастания, ибо оно утратило это свойство,
34. Так и тот нищенствующий странник, владыка,
получивший от пламени свое имя,
Переданным мне познанием (уничтожил) семя
моей способности стремиться к предметам.
35. Ни к желанному, ни к нежеланному он не чувствует какой-либо страсти;
И потому он к ним не чувствует страсти,
что и влечение, и отвращение бесцельны.
36. Если сандалом мне умастят десницу,
А шуйцу отрубят — мне безразлично..
37. Я — тот блаженный, что достиг цели, равный к золоту, кому земли, камню;
От привязанностей свободный, я всё же пребываю на царстве
в отличие
[1390] от других носителей трезубца.
38. Среди опытных в (учении) об Освобождении
существует три взгляда на Освобожденье.
(Считая) наивысшим в мире знание и ото всех дел отрешённость,
39. Некоторые люди, сведущие в писаниях об Освобождении,
проповедуют взгляды знанья (джнаны),
Другие же подвижники-тайновидцы проповедуют
(Освобождение) делом (кармой).
40. Обособленность (кевала) есть покидание обоих: действия и знанья;
Эту третью (точку зрения) проповедует тот махатма
[1391].
41. Отношение к самообузданию (яма) и соблюдению обетов
[1392] (нияма),
к вожделению, ненависти, захвату,
К обману, гордости, приязни одинаково у (нищенствующих) и у домохозяев.
42. Если носители трезубца и прочие (санньясины) освобождаются знаньем,
То почему же не быть Освобождению для обладателей
зонта и прочих (царских знаков), раз одинаковы их цели?
43. На каком основании здесь (человек) совершает дела ради своих целей,
Так, сообразно своим целям, относится он и к предметам.
44. Кто, состояние домохозяина считая порочным,
переходит к иной ступени жизни,
Тот, оставляя (одну) и переходя (к другой ступени жизни),
от привязанности еще не свободен.
45. Раз в наказании, поощрении пользуются равной властью
[1393]Раджа и нищенствующий странник, то по какой причине
им не быть равными в Освобожденье?
46. Раз их истинное владычество здесь только в знанье,
Им они ото всех зол освобождаются, пребывая в высшем теле
[1394].
47. Одежда из рогожи, бритьё головы, трезубец, кружка —
Второстепенные вещи, ее они освобождают, так полагаю.
48. Если же это лишь знаки,
действительная же причина (Освобождения) здесь — знанье,
Значит для полного освобождения от страдания знаки
сами по себе бесполезны.
49. А если для устранения бедствий придавать значение внешним знакам,
То почему же зонт.и другие (царские знаки)
не считать пригодными, раз одинаковы цели?
50. Отсутствие имущества еще не есть Освобождение;
обладание имуществом — еще не узы;
Ни отсутствие имущества, ни противоположное, а
только знание освобождает.
51. Поэтому в (следовании) закономерному, полезному,
приятному, в удержании царской власти —
В этих (способствующих) узам есть, нечто, стоящее над ними,
52. Узы владычества, царства, мирской привязанности узы
Я рассек мечом, отточенным о камень Освобожденья —
53. Вот как я стал освобождённым.
(Теперь) о тебе, нищенствующая странница, знать желаю;
Твой облик не соответствует твоей цели; выслушай меня, скажу об этом.
54. Госпожа
[1395], дивная твоя красота, (твой) девственный образ —
Всё это есть у тебя, а вот есть ли самообуздание — сомневаюсь.
55. Вот признак, что твоё поведение не соответствует твоему виду:
Ты проникла (тайком) в мою область
[1396], чтобы разведать,
достиг ли я Освобожденья.
56. Для йогина, причастного вожделенью, нет пользы в трезубце.
Ты не соблюла того (закона), что вполне освобождённому
следует (сохранять) свой облик.
57. Какой ты совершила проступок, в мою страну придя, — слушай.
Ты своевольно проникла в мою исконную область.
58. Зачем ты в моё царство явилась? В мой город?
По чьему допущению ты пробралась в моё сердце?
59. Ты принадлежишь к главенствующей варне,
ты браминка, я же — кшатрий,
Не производи смешения вари: мы не должны сочетаться
[1397].
60. Ты живёшь по закону освобождённых, я же — домохозяин.
Это второй, очень дурной твой (проступок): ты смешиваешь ступени жизни.
61. Одного ли мы рода или не одного рода — ни ты не знаешь, ни я не знаю
[1398];
Войдя в человека того же рода,
ты (совершила) третий (проступок) — кровосмешенье.
62. Быть может, жив твой супруг и лишь удалился куда-то;
«Не входи к супруге другого» — таков (закон); это четвёртое нарушенье закона.
63. Ты эти дела совершила ради определённой цели
По неведенью, (странница), или пустознайства
[1399] ради.
64. Кроме того, ты в основном своём (долге) порочна
[1400];
Если .и есть у тебя какое-то знание Шрути, оно (теперь) стало напрасным.
65. Вот ещё третий тебе упрёк: ты моей сути коснулась;
Признаки развратницы в тебе видны, ты непокрытыми их выставляешь.
66. Не только надо мной одним ты намерена одержать победу;
Ты затеяла одолеть всех этих людей, что меня окружают!
67. Ведь ты направила свой взор на этих почтенных,
Чтобы мою сторону низвергнуть, свою же сторону воздвигнуть.
68. Ослеплённая заблуждением, рождённым от собственного гнева,
Ты продолжаешь действовать силой йоги — смесью амриты и яда.
69. Для женщин и мужчин, желающих (друг друга), достиженье
Подобно амрите, а недостижение для любовника подобно яду.
70. Не отклоняйся от праведности! Свой закон соблюдая, будь мудрой! Удовлетворено ведь твоё желание знать — свободен ли я или не свободен;
71. Нечего скрывать от меня эти все твои тайны;
По своему ли ты делу здесь или (по делу) иного князя,
72. Правду скажи мне, нечего тебе от меня таиться (под чужим обличьем) —
С обманом ни в коем случае нельзя приходить ни к радже, ни к брамину,
73. Ни к женщине, преисполненной добродетели женской:
(всегда) вредит приходящий с обманом.
Царственность — сила раджи; Брахмо — (сила) того, кто знает Брахмо;
74. Красота и юность — великая сила женщин, причастных благой доле,
Этими силами сильный, стремящийся к своей цели,
75. Честно подходит, уничтожив кривду.
Итак, тебе следует о своём рождении, знании Закона,
положении, о своей природе
76. И о цели своего прихода (нам) рассказать по правде.
Бхишма сказал:
77. Такими немилостивыми, неприязненными, неприветливыми словами Встреченная владыкой народа Сулабха не смутилась.
78. На сказанное царём Сулабха, чарующая видом,
Стала тогда говорить чарующие речи.
Сулабха сказала:
79. Девять да девять
[1401] пороков, портящих речь и разуменье,
(От них) свободной, целесообразной, восемнадцатью
качествами преисполненной,
80. С пятью условиями целесообразности, о, раджа:
Утонченностью, рассудительностью, последовательностью,
ясностью доводов-выводов — должна быть речь, называемая (разумной).
81. Слушай о признаках этих требований — утонченности и прочих
В понятии, в слове, в произнесении слова.
82. Если знание различных предметов познания разворачивается различно,
И (везде) господствует разум (буддхи), то это считается утонченностью (речи).
83. Если (правильно) распределены (разбираемые) качества, недостатки,
(Если приводятся) целесообразные примеры,
то это считается рассудительностью (речи).
84. (Учёт), что сначала, что потом надо сказать из подлежащего обсужденью,
Называют последовательностью построения речи знающие красноречие люди.
85. Ведя рассуждение о должном, приятном, полезном,
Если заключают: «Так оно и есть», то это ясностью выводов зовётся.
86. Если выявляется (вызванное) влечейием — отвращением
возникновение страсти
И (показывается), как склонность обусловливает поведение,
это зовётся обоснованием (поступков).
87. Всё то, что перечислено: тонкость и прочее, — царь народа,
В моей речи направлено к одной цели, пойми это.
88. Целесообразное, разумное, не слишком обширное,
ненаправленное к раздору,
Нельстивое, неколеблющееся, решительное слово молвлю,
89. Несвязанное неуклюжестью, направленное к счастью,
Не избегающее трёх разделов (должного, желанного, полезного),
не без изящества, свободное от кривды,
90. Не пустое, не заносчивое, без сквернословья,
Не требующее дополнительных (разъяснений),
не лишенное доказательства, смысла,
91. Свободное от вожделенья, от недостойного, от уныния,
жадности, страха, гнева;
Ни в коем случае не стану говорить робко, сокрушённо иль горделиво.
92. Когда говорящий и слушащий не в разладе, раджа,
А высказывание целостно, тогда выявляется и смысл беседы.
93. Но, когда говорящий обращается к слушателям без уваженья,
Говорит лишь в свою пользу, (пренебрегая) пользой других,
тогда не ладится беседа.
94. Или когда человек говорит лишь в пользу других,
своей пренебрегая пользой,
Он подозрение в своей искренности зарождает; такая речь тоже порочна.
95. А кто говорит в интересах того и другого, царь, не выявляя расхождения
Между слушателем и говорящим, тот красноречив, а не другой кто-либо.
96. Целеустремленное это слово, раджа, сосредоточенно слушай.
Как дерево и лак или капли воды с пылью
97. Слипаются, таково здесь и совместное существование живых, раджа,
Звук, касание, вкус, образ, запах и пять индрий
[1402];
98. Как дерево и лак соответственно слипаются друг с другом,
Но между (индриями) нет общения, это вполне достоверно.
99. У (чувств) нет способности познавать ни себя, ни другие (чувства):
Не знает глаз о способности видеть, на себя не обращается ухо,
100.И всё же
[1403] они не преступают своего (рубежа) и
не сливаются друг с другом;
Тем не менее, хотя и не сознавая это, они перемешаны
друг с другом, как вода с пылью.
101.На иные, внешние (предметы) они направлены на
свойства (гуны), слушай об этом.
Образ, глаз, цвет — три причины зренья;
102.Подобно, как здесь предметы познания действуют
совместно с другими причинами познанья;
С познаванием и познанием непосредственно связано
высшее свойство (гуна), его называют манас.
103.Для решения вопроса, что праведно, что неправедно, выступает
Считающееся здесь двенадцатым, высшим свойством, именуемое буддхи.
104.Она разрешает возникшее сомнение (касательно) предмета познанья;
Затем выше этого двенадцатого свойства (гуны) есть свойство,
именуемое саттвой.
105.Человек в своей сути определяется по богатству или бедности саттвой.
«Я — делатель», — так (называется) еще иное, четырнадцатое свойство.
106.«Это моё», «Не моё», — так это свойство определяют.
Затем выше насчитывается пятнадцатое свойство, раджа;
107.Оно сочетает отдельные части, а потому называется суммой,
Затем выше есть шестнадцатое качество — объединенье
[1404].
108.Пракрити и проявленное (вьякта) — так называются
два свойства, проникающие друг в друга;
Счастье — несчастье, смерть — старость,
приятное — неприятное, достижение — неудача—
109.Таково девятнадцатое (свойство), двойственностью его считают.
Выше девятнадцатого есть еще другое свойство, по имени Кала (время).
110.Возникновение и гибель существ знай, таково это двадцатое свойство.
Это двадцатичленное объединение да пять плотных сутей (бхутов).
111.Есть еще два парных свойства — бывание — небыванье;
Такова двадцатка; (сюда) добавить семь свойств, о которых (уже) говорилось,
112.И три последних свойства: закономерность (видхи),
произрождение (шукра), силу (бала)
[1405],
Так насчитывается двадцать и десять (тридцать);
теперь перечислены (все свойства).
113.То, в чем они пребывают (все) вместе, называется телом;
Некоторые видят первопричину этих частей в непроявленной (пракрити);
114.Некоторые же, тупоумные, проявленную (природу)
принимают за их причину.
Всё же непроявленное или проявленное, или оба вместе, или четвёрку
[1406]115.За первопричину всех существ размышляющие
о внутреннем Атмане принимают,
В силу такой причины непроявленная (природа)
приходит к проявленью в этих тридцати разделах.
116.Я и ты, и какие ни есть иные воплощённые, о, царей владыка,
Образуются подобно каплям, возникают из семени и крови;
117.Из их соединенья образуется, то, что зародышем называют;
Из зародыша возникает пузырь, а из пузыря образуется плод, так считают,
118.Из плода развиваются ногти, волосы (тела) и прочие члены,
Когда зарожденному существу исполняется девять месяцев, Митхилиец,
119.Оно рождается в мире имён и образов в зависимости
от признаков — женщиной или мужчиной.
Цвет тела новорождённого до ногтей пальцев — меднокрасный,
120.О получившем облик ребёнка нечего больше заметить,
От детства к юности, от юности к возмужалости переходят;
121.И в этом постепенном развитии предшествующий облик, исчезает
[1407].
Составных (тридцати) частей, с их особыми целями,
из мгновенья в мгновенье
122.Происходят изменения во всех существах,
но из-за их малости они незаметны.
Их возникновение, исчезновение происходят незаметно, раджа;
123.Их изменения, подобно изменению пламени светильника,
Подобно бегу доброго коня это их становленье.
124.Всё в этом мире непрерывно, кто же и откуда
происходит или не происходит?
Чей этот? Чей тот? Откуда этот приходит? Или ниоткуда?
125.Какая же здесь связь меж существами или между членами одного тела?
Как от солнца, от самоцвета и дерева огонь (возникает),
126.Так существа из сочетания (тридцати) частей родятся.
Ведь в себе и собой ты себя созерцаешь;
127.Также и Атмана ты в себе (и собой) видишь,
Так почему (того же) Атмана ты в другом собой не созерцаешь?
128.А если в себе и другом ты тождество прозреваешь,
Тогда почему меня ты спрашиваешь; «Кто ты? Чья ты?»
129.«Это моё, это — нет», освобождённому от этой двойственности, Митхилиец,
Какой смысл говорить: «Кто ты? Чья ты? Откуда?»
130.С врагом, другом, с безразличным, с битвой, перемирием, победой
Связан владыка земли; какие же тут могут быть признаки Освобожденья?
131.В том, кто, действуя, троякую цель
[1409] распознать не может,
Кто привязан к этой троякой цели,
какие в нём могут быть признаки Освобожденья?
[1410]132.Поэтому Освобождению ты не причастен; царь, это твоё заблужденье
Твоим друзьям устранить подобает: для неочищенного нет излеченья.
133.Обдумывая всевозможные состояния привязанности, врагов повелитель,
Надо искать в себе Атмана
[1411]; может ли быть иной признак Освобожденья?
134.Обращаясь к Освобожденью, об этих и других утонченных связях,
Развивающихся от четверояких
[1412] свойств, слушай.
135.Даже тот, кто эту всю землю видит под одним зонтом
[1413],
Всё же в каком-то одном кремле может жить, раджа.
136.А в том кремле в одном каком-то доме он пребывает,
А в том доме ночью он лежит на одном каком-то ложе.
137.А жена еще раньше (него) заняла половину того ложа;
Итак, плодом своего могущества он может пользоваться
лишь с таким ограниченьем.
138.То же можно сказать и о наслаждениях (чувствами), едой, одеждой,
Об ограничении свойств наказания и награды.
139.Раджа всегда зависим от внешнего, даже в малом,
Тем более в отношении войны или мира; где же быть независимым радже?
140.С женщинами в отдыхе и забаве он всегда зависим;
Где его независимость в общении с другом, в совете?
141.(Говорят): его независимость в том, что он другим повелевает,
Но и здесь каждое мгновенье ему приходится поступать не по своей воле:
142.Желая спать, он не может уснуть из-за людей выполняющих его приказы.
Если даже он и позволит себе задремать на ложе,
он должен просыпаться против воли.
143.«Соверши омовение, приношение», «Соверши возлияние Агни»,
«Съешь, выпей», «Говори», «Слушай» — так действовать,
помимо воли, его побуждают другие.
144.С просьбами к нему постоянно приходят и приходят люди,
И не в силах он одарить даже больших людей,
храня (государственные)" богатства,
145.Одаряя, он истощает казну, так у него (возникает) враждебность к раздаче.
Неполадки, вызывающие отвращение к царству, его обступают мгновенно.
146.Относительно мудреца, богача, воеводы, даже когда они без сторонников,
одиноки, у него подозрения возникают;
Если ж он тех не боится, то своих постоянных хвалителей он начнёт опасаться.
147.Ведь перечисленные мной предать могут, раджа,
Он их начинает бояться, представь себе это!
148.Каждый в своём доме князь, каждый в своем доме хозяин,
Наказывая или награждая (домочадцев), он становится
равным раджам, Джанака!
149.Женами, сынами, собой, казной, советниками, друзьями,
Подобно другим, и князь обладает, на тех или иных основаньях.
150.Когда опустошается (его) земля, сгорает его кремль
или лучший боевой слон погибает,
От этих мирских невзгод он страдает из-за неправильного познанья.
151.Несвободный от горестей сердца, от возникающих
желаний, отвращения, страха,
От головной боли и прочих болезней, поражающих его наравне с другими,
152.Разными противоречиями раздираемый, устрашаемый отовсюду,
Цепляясь за вожделенное царство, он считает бессонные ночи;
153.Мало счастья приносит (царство), а горя — в преизбытке,
А силы в нём — что в костре из сена, что у пузыря в пене!
154.Кто, добиваясь царства и захватив (его), получает удовлетворенье?
«Это моё!» — так ты мыслишь о кремле, о царстве,
155.Но войсковая сила, казна, советники — чьи они? Или ничьи, владыка?
Союзный совет, кремль, государство, воевода, судья,
казны и земли властитель —
156.Вот семь членов его царства; как три (воткнутых палки),
Сомкнувшись, они (поддерживают) друг друга; и кто из них выше?
157.То один, то другой выдвигается в то или иное время;
Кому повезёт в деле, тому и быть головою.
158.Эти семь членов совместно да ещё трое
[1414] других, верховный владыка,
Образуют десятку, она наслаждается царством наравне с раджей.
159.Раджа, радеющий о долге кшатриев, прилагающий много усилий,
Лишь десятую часть получает, а иногда и меньше десятой.
160.Нет. раджи без соправителей, нет княжества без князя.
Если нет раджи, откуда закон? Откуда быть высшему, коли нет закона?
161.Здесь высшим, очистительным долгом (дхармой) для княжества, князя
Считается ашвамедха — вся земля за него награда.
162.О всех этих делах, Митхилиец, и невзгодах раджи
Могут сказать в сто, в тысячу раз больше.
163.Нет у меня привязанности даже к собственному телу,
к чему мне чужая область?
Со мной, таким образом причастной (Йоге), так говорить тебе не подобает.
164.Или ты об Освобождении не всё слыхал от Панчашикхи?
О способе, тайноучении, дополненье и заключенье?
165.Как ты, познав Освобождение, вновь попал, в сети?
Царь, как с зонтом и прочими царскими знаками ты вновь связался?
166.Слушая, ты или не слышал, или преподанное
неправильно понял — так мыслю —
Или, (быть может), лишь внешне ты внимал поученью,
а прислушивался к другому?
167.Как бы там ни было, но ты остаешься в мирских представленьях,
Как деревенщина; в привязанностях запутался твой разум.
168.То вхождение сущностью в тебя, которое я совершила,
Здесь чем бы тебе повредило, если бы ты был вполне свободен?
169.Ведь для всех варн существует устав:
подвижники жить должны отрешённо;
Если б я вошла в пустоту
[1415], кому повредило бы это?
170.Ни руками, ни ногами, ни плечами, ни стопами, ни бёдрами, безупречный,
Ни другими членами я тебя не коснулась, владыка народа;
171.Стыдливому, дальновидному, потомку знатного рода,
Не следовало бы тебе говорить с трона — было ль оно
или не было — о нашем половом общеньи
172.При почтенных браминах и этих — как полагаю— высокочтимых (людях),
Которые тебя почитают; таким образом,
здесь присутствуют уважающие друг друга люди,
173.Поэтому тебе следовало бы поразмыслить: подобает ли говорить так явно
О такой встр.ече мужчины и женщины или не подобает, (раджа)?
174.Как не увлажняет лепестков лотоса роса, что на лепестках остаётся,
Так и я не коснулась тебя, пребыв в теб.е, Митхилиец.
175.Если даже тебя я коснулась, а ты почувствовал это,
Как же тебе сообщил тот нищенствующий странник познанье,
(уничтожающее) семя
[1416], (способности стремиться к предметам)?
176.Ты утратил состояние домохозяина, и всё же не достиг
труднодостижимого Освобожденья;
Ты крутишься между двумя (ступенями жизни), стремясь освободиться.
177.Знай, единение освобождённого с освобождённым
вследствие единства и обособленности
[1417] (пуруши)
В сочетании бытия-небытия
[1418] смешения варн не производит.
178.Вследствие (своей) отрешённости от варн и ступеней жизни
«(В действительности) иное не есть иное», нет существования
иного в ином для познавшего это.
179.«В руках — горшок, в горшке — молоко, а в молоке — муха
[1420]»;
(Итак), содержимое в содержащем лишь в силу обособленности
содержаться может.
180.Но в горшке нет сути молока, в молоке — мухи,
Все они обладают своей сутью и не входят один в другого.
181.Обособлены варны и ступени жизни (от пуруши),
А при обособленности того и другого какое тебе тут смешенье?
182.Я не высшей варны (браминов), не вайшьев и не низшей варны,
Я твоей варны, из чистого лона, не падшая, царь народа;
183.Конечно, до тебя дошел слух о раджарише Прадхане,
Из его рода произошла я; Сулабха моё имя..
184.Дрона, Шаташринга, Чакрадвара и Парвата
Вместе с Магхавой мои предки явились на праздник Сомы
[1421].
185.Я рождена в том роду; не найдя достойного меня супруга,
Я вникла в основу Освобожденья и странствую одиноко, соблюдая обеты муни.
186.Я не пришла под чужим видом
[1422], я не похищала чужого;
Я не путаю свою дхарму
[1423], своей дхарме я предана твердо.
187.Я твердо (держусь) принятого (решенья), опрометчиво не болтаю.
Не без намеренья пришла я к тебе, царь народа;
188.Узнав, что ты постиг Освобожденье, я благого искала,
Чтобы познать твое (разумение) Освобожденья, сюда явилась.
189.Не говорю я, как приверженка (какого-либо ученья),
ни в свою пользу, ни в чужую,
(Не высматриваю), кто не умиротворен,
кто ищет умиротворенья, кто свободен.
190.Как в пустом доме нищенствующий странник одну ночь проводит,
Так и я в твоем теле эту ночь перебуду.
191.Почтённая знаками уваженья, речами, гостеприимством,
В добром убежище пересплю и, довольная, назавтра уйду, Митхилиец.
Бхишма сказал:
192.Это вполне обоснованное, разумное слово Выслушав, не нашёл больше никаких возражений раджа.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 322 глава — Беседа Сулабхи и Джанаки.
ГЛАВА 323
(12044—12137)
Юдхиштхира сказал:
1. Как некогда достиг отвращения к миру (нирведа)
Шука, сын Вьясы? Мне очень -хотелось бы знать, послушать об этом.
2. Умозаключение о проявленном, непроявленном, о сущности
[1424],
О жертвоприношении
[1425] несотворённых богов благоволи поведать, Каурава.
Бхишма сказал:
3. Ходящему в обычном добронравии, бесстрашному сыну,
Полностью изучив с ним закон, отец наставленье преподал.
Вьяса сказал:
4. Пребывай в дхарме, сын; зной, острейший холод,
Голод, жажду и ветер сноси, постоянно сдерживай чувства.
5. Правду, честность, безгневность, безропотность,
самообуздание, умерщвление плоти,
Невреждение и дружелюбие соблюдай по закону.
6. Пребывай в правде, радей о долге, покинь всякую кривду,
Остатками (от трапезы) богов и гостей поддерживай жизнь тела.
7. В плоть, преходящую подобно пене, опускается джива, подобно птице;
Сожительство с любимыми кратко, сын мой; что же ты дремлешь?
8. Ведь неутомимые, всегда бодрствующие, настороженные супостаты
[1426]Вплотную подстерегают, а ты, как ребенок, не бережешься!
9. Здесь считаны дни, здесь век исчезает,
И ущербляется жизнь; почему же ты, вскочив, не убегаешь?
10. Отрицатели стремятся к посюстороннему, к узам плоти и крови,
Когда же идёт о потустороннем деле -— они спят спокойно.
11. На Закон (дхарму) эти люди, ропщут, преисполнен заблуждения их разум,
По бездорожью плетутся, и кто за ними пойдёт, тот страдает.
12. А умиротворённые, преданные Писанью, многосильные махатмы
Шествуют путём Закона (дхармы); их вопрошай, воздавая почтенье;
13. Держись мысли тех пробуждённых, прозревающих дхарму;
Высшим разумением блюди сознанье (читту), сбивающееся с дороги.
14. Разум глупцов лишь в сегодняшнем дне, «до завтра далёко!»
так они говорят беспечно;
Наслаждаясь всем (без разбора, накопление) кармы земной не видят.
15. Став на лестницу дхармы, восходи, ступень за ступенью.
Ты, как гусеница, себя опутал, ужели не разумеешь?
16. Отрицателя, сбившегося с правильной дороги, как бы
стоящего над обрывом,
Обойди слева
[1427]; как вырванный тростник, такого человека (покинь),
не размышляя (долго).
17. Вожделение; гнев и смерть — поток; пять чувств — его воды;
Из стойкости сделай корабль, через пучину рождений переправляйся!
18. Смертью повержен мир, (его) старость мучит,
Пролетают нетщетные
[1428] ночи; на плоту дхармы переправляйся!
19. Стоящих, лежащих смерть равно настигает;
Чего тут ждать пощады? Ведь смерть всех беспощадно уносит.
20. Мечтающего о сокровищах, несытого вожделенным Смерть,
ухватив, уносит, как волчица, напавшая на ягненка.
21. Постепенно разгорающееся великое пламя,
именуемое разумением и долгом (дхармой),
В слепящий
[1429] (мрак) неведения нужно вносить,
и бережно поддерживать светильник.
22. Здесь, в человеческом (мире), попадая снова и снова в тенёта тела,
Ты, (наконец), достиг браминства; храни его тщательно, сын мой.
23. Брамин в этом теле рождается не для забавы:
Здесь — умерщвление плоти, беды, а по уходе
высшее блаженство (его ожидает).
24. Великими умерщвлениями плоти достигается браминство;
его получив, не ради услад усердствовать нужно:
Изучению Писания, умерщвлению плоти,
самообузданию постоянно преданный,
ради умиротворения и ради блага других всегда подвизайся.
25. Из непроявленной (пракрити) возникло тонкое по существу
тело времени, его волосы — мгновения, миги,
Сумерки — его плечи, глаза — светлая и тёмная половина месяца,
месяцы — члены; так (мчится) тот конь, людей (уносящий).
26. Видя его непрестанно бегущим, мчащимся в ужасном стремленьи,
следи за ним постоянно;
Когда (твой) глаз не будет нуждаться в чужом, ведущем глазе,
(только) тогда .пребудет твой ум (манас) в законе и глубочайшем покое.
27. А шаткие здесь в законе вращаются в вожделенье;
они будут всегда сокрушаться под нестерпимым игом:
За огромное множество сделанных беззаконий
изъявленные их тела подвергнутся (адским) мукам.
28. О, раджа, праведных миров всегда заслуживает преданный дхарме,
бдительно следящий за дурным и хорошим;
Многообразное странствие совершив, он в несказанное,
непревоеходимое счастье вступает.
29. Страшные телом собаки, могучие коршуны, стаи железноклювых птиц
Терзают людей, пьют их кровь; нападает (вся) эта нежить на тех,
кто слово учителя отвергает.
30. Самосущий творец наложил десять запретов; кто их преступает,
Тот живёт в превеликой недоле, а, попав к предкам,
в дебрях блуждает тот грешник.
31. Кому любы чрезмерная жадность, неприязнь, беззаконие,
непотребное слово,
Кто с доверившимся (ему) поступает недобро,
тот за совершённые злодейства без добра пребывает в глубочайшей бездне,
32. Погружается в горячую (реку) Вайтарани,
в (железном) лесу листья-мечи его тело рубят,
Низвергается на ложе из топоров; в той великой бездне он много страдает..
33. Ты большие слова произносишь, а на Запредельное не взираешь.
Приближается (старость), исподволь подготовляемая смертью,
а ты не разумеешь!
34. Чего ж ты сидишь? Нужно идти вперёд! (Вот) восстает великое горе,
Твоё счастье оно беспощадно разрушит, опомнись!
35. Как только (человек) умирает, его уводят по велению Ямы;
Ты же, (предвидя) кончину, (иди) напрямик, в суровых подвигах усердствуй!
36. Сперва родных, твой корень, без состраданья уносит владыка Яма,
(Затем) и твою жизнь (унесёт), его ничто не остановит!
37. Вскоре вихрь тебя сметёт, стремительно предшествующий Яме,
Действуй ради благого конца, скоро тебя уведут одинокой (дорогой)!"
38. Где тот смертоносный вихрь, что умчит тебя быстро?
Небосклон для тебя всколыхнётся вскоре, когда настанет великий ужас!
39. Сынок, здесь скоро Писание станет тебе помехой,
Когда ты придёшь в смятенье! Погружайся скорей в глубочайшее самадхи!
40. Из совершённого прежде по опрометчивости, чистого
и нечистого выплывай скорее!
Сын, не скорби, о (нём) вспоминая; береги свое единственное богатство!
41. Вскоре старость тело твоё обессилит,
Красоту, силу членов она уносит. Береги своё единственное богатство!
42. Вскоре смерть, возничая болезней, раздробит твоё тело.
До конца жизни усердно совершай великий подвиг (тапас) !
43. Вскоре страшные волки, подкрадываясь к человеческому телу,
Его со всех сторон обступят. В добронравии усердствуй!
44. Торопись! Одинокий, не забывай, что в слепую тьму
ты будешь вглядываться вскоре,
Скоро увидишь ты вечно золотые (змеистые) горы
[1430]и облака над ними — то (знаменья смерти)!
45. Скоро враг под личиной благожелательного друга
Отвращать тебя будет от (благого) ученья; стремись
к Запредельному, сын (мой)!
46. Сокровище, которому не страшны ни вор, ни раджа
[1431],
Которое, и умерев не утратишь; ищи сокровище это!
47. Там человеку со своими делами не расстаться,
Одно на другое он обменять их не сможет: что ему
принадлежит, то он там и вкусит.
48. Следует (здесь) давать
[1432] то, чем живут в ином мире, сын (мой):
Сам накопи себе бесконечно прочное богатство.
49. Еще не успеет сварить ячменную похлёбку богатый,
Еще не успеет ячмень упреть, а ты уже канешь в иное.
50. Ни мать, ни отец, ни сын и домочадцы, ни хвалимые дорогие люди
Не будут сопровождать ушедшего в одинокую дорогу.
51. Только ранее совершённое дело, хорошее или плохое,
Для странника в потустороннее одно лишь важно.
52. Праведно ли, неправедно собранные груды золота и самоцветов
При кончине тела не принесут блага (человеку).
53. Относительно дел, совершённых и несовершенных,
для тебя, ушедшего в иное,
Среди всех людей нет свидетеля, равного тебе самому, сын (мой).
54. Ушедший в путостороннее лишается человеческого тела;
Очами мудрости прозревается он, во всё проникший.
55. Здесь, (на земле) трое: огонь, солнце, ветер — пребывают в теле;
Они свидетели доказывающего свою праведность
[1433] (человека);
56. И днём, и ночью всего касаясь, во всех телах пребывая,
Они раскрывают иль покрывают; соблюдай свою дхарму!
57. Много пожитков (у тебя) в дороге
[1434], жалят безобразные, страшные мухи;
Так охраняй своё дело: туда лишь со своим делом уходят.
58. Там не делятся друг с другом своими делами:
Там вкушают зрелый плод, рожденный собственным делом.
59. Великие риши с многими апсарами, как плод, там вкушают счастье,
А (праведники) получают рождённые делами колесницы, везущие куда хочешь.
60. Какое здесь выполняли благое (дело) свободные от греха,
совершённые люди,
Такое потомки Ману, (рождённые) от чистого лона,
там получают (вознагражденье):
61. В мире Праджапати, Брихаспати, Шатакрату (Индры)
Через мост дхармы домохозяина они шествуют горной дорогой.
62. Тысячи раз я могу повторять тебе, (сын мой):
Кто свой разум удерживал от заблужденья, тот восходит к Паваке (Агни),
63. Прошло три раза по восемь лет, значит, тебе двадцать пятый;
Накопляй же праведность, ведь твоя юность проходит!
64. Вскоре смерть устроит (тебе) безотрадное выжимание сомы;
Воспрянь, будто ты уже схвачен, спеши усердствовать в долге!
65. Ты отправишься (в те миры) последним и первым
[1435]Ибо, когда ты пойдёшь по (тому пути), что будет тебе до себя, до другого?
66. То, что благим, восходящим путём, одиноким
В бедствиях может служить защитой, накопляй то единственное богатство!
67. Род, домочадцев вырывает могучий Яма с корнем и без разбора,
И нет никого, кто б от него уберёгся, приобретай же сокровища дхармы (долга)!
68. Я сообщил тебе, это учение, сын (мой);
Его уяснив, самостоятельно размыслив, с ним соглашайся!
69. Кто укрепился делами, кто щедр к кому-либо,
Тот качествами, (свободными) от неразумия и заблужденья,
только тот (высшему) приобщится
[1436].
70. Можно всего достичь, изучая Писанье, умерщвляя плоть
и чистые дела совершая,
Это и есть постижение цели, совершенное знание, накопляющее богатства.
71. Чувственность — это узы (для мудреца), для черни — радость;
Благонравные, их рассекая, уходят; злонравные не рассекают.
72. Когда ты умрёшь, зачем тебе сыны, домочадцы, богатство?
Куда исчезли все твои предки? Взыскуй Атмана,
проникшего в полость (сердца);
73. Завтрашнюю работу выполняй сегодня, послеполуденную — до полудня;
Закончил ли ты своё дело, нет ли, смерть и не взглянет!
74. Проводив человека после кончины, родные,
Друзья, знакомые вернутся, огню предав (тело).
75. Отрицателям, немилосердным, пребывающим в злых мыслях,
Предоставь лежать слева
[1437], стремись в Запредельное неустанно.
76. Так как мир удручён, (так как) время (его) мучит,
То прояви величайшую стойкость, долг выполняй всей душою.
77. Человек, полностью осознавший это ученье как средство
И выполняющий свою дхарму прилежно, вкусит потустороннее счастье.
78. Разлучение с телом — не смерть для познавшего,
нет гибели на благостной дороге;
Познавший приумножает правду; заблуждается тот, кто правду покидает.
79. Из двух отдающихся деятельности каждый получает плод,
соответствующий его делу:
(Совершивший) пагубные дела идёт в погибель; идёт в чертог
Тривиштапы, преданный долгу (дхарме).
80. Достигший труднодостижимого человеческого состояния
(этой) лестницы в небо,
Должен очень беречься, чтоб не сорваться снова.
81. Того, чья мысль неуклонно стремится в небо,
Добродетельным называют; пусть о таком не скорбят родные, сын (мой).
82. Чей разум не угнетён, опирается на достоверность,
Тот себе обеспечил небо; для него нет великого страха.
83. У родившихся в отшельнических пущах и скончавшихся там же
Меньше (заслуг в выполнении) долга: похоти, наслаждений они не знали,
84. А для того, кто, наслажденья покинув, творит умерщвление плоти,
Недостижимого нет ничего; его плод я ценю высоко.
85. Матерей, отцов тысячи, жён, сыновей сотни
У тебя было и будет; так чьи мы, кто наши?
86. Я — одинок: нет у меня ничего, и я не принадлежу никому другому,
Никого не вижу, кто бы мной обладал, и никого, кто мне принадлежал бы;
87. Нечего мне с ним делать, ни ему со мною;
За свои дела они к существованию приходят, и тебе так идти придётся.
88. Здесь в мире лишь у богатых домочадцы как домочадцы,
А домочадцы бедных как бы погибли, даже живые.
89. Ища женщину, мужчина злые дела приумножает,
За это здесь и в потустороннем мире его постигают беды.
90. Взгляни, раздирается мир своими делами,
Выполняй же всё, в чём ты наставлен, сын (мой);
91. Кто это постиг я так на земные дела взирает,
Тот совершает благое, потустороннего мира желая.
92. Месяцы, годы вращая, пламенем солнца, как дрова, сжигая дни, ночи,
Время способно дать вызреть живому, как свидетель на плод дел взирая.
93. К чему богатства, как не для наслаждения и раздачи?
К чему, как не для истребления врагов, военная сила?
К чему изучение Вед, как не для исполнения долга?
Атман к чему, как не для покорения чувств и для власти (над ними)?
Бхишма сказал:
94. Умолк Двайпаяна, сказав это благое слово;
Удалился Шука, оставив отца, указавшего ему путь к свободе.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 323 глава — По имени — «Очистительная».
ГЛАВА 324
(12138—12157)
Опущена, как повторение главы 281
ГЛАВА 325
(12158—12186)
Юдхиштхира сказал:
1. Как праведный Вьяса породил великого подвижника Шуку,
Достигшего высшего совершенства? Расскажи мне, Прадед.
2. В чьей утробе зачал Шуку великий подвижник Вьяса?
Ведь мы не знаем ни родительницы, его, ни начала махатхмы,
3. Как он, еще мальчик, к сокровенному знанию прилепился мыслью?
И почему нет иного, второго (ему равного) в этом мире?
4. Об этом хочу, махатма, подробно услышать:
Не насытится моё внимание (твоих слов) превосходной амритой.
5. О самообладании махатмы, об осуществлении знания Шукой —
Об этом всё с начала и по порядку расскажи мне, Прадед!
Бхишма сказал:
6. Не долголетием, не сединой,-не богатством, не родными
Риши выполняют дхарму; велик тот из нас, кто знает Веды.
7. Подвиг (тапас) есть корень того, о чем ты меня вопрошаешь, Пандава,
А тот подвиг осуществляется укрощением чувств, не иначе.
8. Умиротворением чувств порок побеждается, несомненно;
Их победив, совершенства человек достигает.
9. Тысячи ашвамедх, сотни возлияний Соме
Не равны даже частице плода йоги, сын (мой),
10. Теперь расскажу тебе о рожденье, о плоде йоги,
О труднопознаваемом для несовершенных начале (жизни) Шуки.
11. Некогда, на вершине Меру, в лесу деревьев карни-кара,
Окруженный страшной стаей нежити, гулял Махадэва.
12. Некогда там же была и дочь царя гор дэви (Парвати).
Здесь же Кришна Двайпаяна творил свой великий подвиг.
13. Йогой в себя погружённый, полностью преданный закону Йоги,
Удерживая (манас), творил подвиг ради рождения сына
тот превосходный гуру.
14. «Обладающий мощью огня, земли, воды, ветра и поднебесья,
Да будет сын у меня, владыка!» — так говорил он.
15. Затем труднодостижимой для неподготовленных, высочайшей Йогой
Удовлетворил он владыку богов, высшему подвигу предаваясь,
16. Целых сто лет простоял могучий, лишь воздухом питаясь.
И возрадовал Махадэву, многоликого супруга Умы.
17. Тут брахмариши, все раджариши, (все) хранители мира,
Праведники, васу (приблизились) к владыке Вселенной,
18. Также Адитьи, рудры, творец ночи,
Творец дня, Васава, маруты, моря, реки,
19. Оба Ашвина, боги, гандхарвы, Нарада с Парватой,
Вишвы, васу, гандхарвы
[1438], совершенные и апсары.
20. Здесь сиял, как светозарный творец ночи,
Махадэва Рудра в венце из прекрасных (цветов) карни-кары.
21. В том приятном, дивном лесу среди богов и божественных риши
Ради (рождения) сына, (преданный) высшей Йоге,
стоял непоколебимо риши.
22. Не убывала в нём сила жизни, не появлялась слабость,
Так что для трёх миров это было как чудо.
23. Подобно языкам (огня) Вайшванары, сияли его косы;
Преданный Йоге, казалось, пылал неимоверно сильный.
24. Владыка Маркандея повествовал мне об этом;
Он здесь о делах богов рассказывал мне постоянно.
25. Так подвигом пламенел тогда (Двайпаяна) Кришна;
Цвета огня, (сынок), блистали косы махатмы.
26. Таким благочестием и умерщвлением плоти, Бхарата,
Махэшвара остался доволен и в уме положил решенье.
27. И сказал владыка, тот сын трёх матерей (Триамбака),
как бы с усмешкой: «Твой сын, Двайпаяна, такого вида будет —
28. Как огонь, как земля, как вода, как ветер
И как твердь — таков будет твой сын, великий, чистый;
29. Такой по сути, с таким умом, с такой решимостью ( буддхи),
с таким самосознанием, с такой опорой, (как ты просил).
В великолепье облачённый, сын твой славы в трёх мирах достигнет».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», В книге «Основа Освобождения» гласит 325 глава — Возникновение Шуки.
ГЛАВА 326
(12187—12214)
Бхишма сказал:
1. Сын Сатьявати (Вьяса), высочайший дар получив от бога,
Быстро схватив арани, добыть огонь задумал.
2. Тогда сияющую своей красотой, своим великолепием, раджа,
Апсару, по имени Гхритачи, увидал владыка риши.
3. Увидев апсару, мгновенно опьянен был Камой,
О, Юдхиштхира, в том лесу владыка риши Вьяса.
4. Увидав, что сердце Вьясы одурманил Кама,
Гхритачи приблизилась, великий раджа, превратившись в самку попугая.
5. Он глядел на ту апсару, принявшую иное тело,
И, обуянный плотской страстью, проникшей во все члены,
6. С великой стойкостью влеченье подавлял тот муни;
Но Вьяса не был в силах его сдержать: оно проникло в сердце.
7. И возбужденное красой Гхритачи было то, что было,
И, обуздать его стараясь, с усердием добыть огонь пытался муни.
8. Но внезапно на арани его изверглось семя,
Но сердце удержал тот лучший из браминов.
9. Дваждырождённый риши продолжал вертеть арани,
царь, и там зачал он Шуку.
Подвижник светлое семя (шукру) растёр и так родил он Шуку-Попугая.
10. Из лона арани возник великий йогин, величайший риши.
Так при жертвенном действе из дров сияет Агни,
возносящий возлияние хавис;
11. В таком образе родился Шука, как бы пламенея силой;
Он принял вид отца, высокий цвет
[1439] (его), Каурава.
12. При своём возникновенье он был как бездымное пламя.
Тот (огонь) превосходнейшая река Ганга, с хребта Меру, владыка народа,
13. Придя в своём образе, водой поглотила;
А из воздуха, Каурава, пепел и шкура чёрной лани
[1440]14. Упали для махатмы Шуки на землю, владыка раджей.
Тогда запели гандхарвы, заплясали апсары,
15. Разносили небесные трубы гремящие звуки; Вишвы, васу,
гандхарвы, Тумбуру с Нарадой,
16. Хаха и Хуху, оба гандхарва, о рождении Шуки (все) ликовали;
Под предводительством Шакры туда прибыли хранители мира,
17. Боги, божественные риши, риши-брамины;
Всякие дивные цветы дождём (рассыпали) маруты.
18. (Весь) преходящий мир ликовал с движущимся и недвижимым.
Махатма (Шива) со своей божественной, пресветлой подругой
19. Новорождённого сына-мудреца ввёл (к учителю) по закону.
Шакра, владыка богов, небесную, чудную видом,
20. Дал кружку, владыка; из приязни (дал) божественные одежды.
Тысячи фламинго, болотных птиц, стопёрых (павлинов),
21. Попугаи, сизоворонки совершали прадакшину, Бхарата.
От арани рождённый, многосияющий, достигнув чудесного рожденья,
22. Там обитал премудрый, владея собой, соблюдая обеты.
Веды, с их разделами, дополненьями, с самого его рожденья
23. В нем утвердились, как и в его отце, махараджа.
Он избрал Брихаспати, знающего Веды, их дополненья, толкованья
24. Для наставленья в Писании; о, махараджа, он полностью изучил Веды,
С их разделами и дополнениями, размышляя о долге,
25. Равно и древние былины и законы для раджей, владыка.
За науку дав вознаграждение гуру, возвратился махатма.
26. Ужасающему умерщвлению плоти тот брахмачарья предался усердно.
С его рождения боги, риши, даже великий подвижник (Вьяса),
27. Его хвалили и почитали за познание и тапас, о, царь народа;
Но его разум не удовлетворялся тремя ступенями жизни,
28. Коренящимися в состоянии домохозяина: он взирал
на Основу Освобожденья.
Так в святой «Махабхарате», в книге. «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 326 глава — Происхождение Шуки.
ГЛАВА 327
(12215—12259)
Бхишма сказал:
1. Размышляя об Освобождении, пришёл к отцу Шука;
Приветствовав родителя, Шука, преисполненный добронравия,
ради блага молвил:
2. «В основах Освобождения искушённый, да скажет мне владыка,
Как высшее удовлетворение, владыка, в моём сердце может возникнуть?»
3. Выслушав слово сына, высочайший риши молвил:
«Сын, изучай Освобождение, высшие его уставы».
4. По указанью отца Шука, лучший носитель дхармы, усвоил
Полностью Писание Йоги, также (ученье) Капилы, Бхарата.
5. И Вьяса решил, что сын, преисполненный великолепия брамина,
Высшей силой равный Браме, постиг Йогу.
6. «Теперь иди к Джанаке, владыке Митхилы,
Тебе скажет о цели Освобожденья владыка Митхилы».
7. О, царь, получив от отца указанье, он отправился в Митхилу
И решил спросить (Джанаку) о дхарме и высшем пути Освобожденья
[1441].
8. Человеколюбивый (отец) сказал: «Путь совершай смиренно,
Не пользуйся властью по воздуху переноситься,
9. Честно иди: за удовольствиями не гоняйся,
Не стремись к вещам, привязанность вызывают вещи,
10. Не проявляй корысти перед тем жертвователем и владыкой народа;
Подчинись его воле, и разрешит он твои сомненья.
11. Этот князь, в наставлениях об Освобождении сведущ,
искушён в Законе (дхарме).
Для него
[1442] совершаю жертвы; что тот скажет, нужно
исполнить не сомневаясь».
12. С таким наставлением праведный муни Шука отправился в Митхилу,
Шёл по земле пешком, способный по воздуху переноситься;
13. (Шёл) через горы, переправлялся через потоки, реки, озёра,
Через леса и заросли, кишащие разным свирепым зверьём, пробирался.
14. Область двух (гор) — Меру и Хари, область Химавата,
Постепенно пройдя, он достиг страны бхаратов
[1443].
15. Разные земли
[1444] видел, область китайцев, гунов,
И в страну Арьяварту пришёл тот великий муни.
16. Следуя слову отца, к нему свою мысль направляя,
Он завершил свой путь, странствуя в небе, как птица
[1445].
17. Приятные города, цветущие, деревни,
Цветные одежды он видел и вместе с тем не видел
[1446];
18. Отрадные сады, святые храмы,
Полные сокровищ, он встречал по дороге;
19. И в скором времени Шука прибыл в видехийскую (землю),
Хранимую махатмой, праведным раджей Джанакой, он видел,
20. Там много деревень, водой богатых, пищей, землю,
Цветущие пастушьи хутора, пасущихся коров стада,
21. Богатые поля пшеницы, риса; водились гуси, разная (другая) водяная птица
На тысячах озёр прекрасных, лотосами заросших.
22. Так он прошёл через Видеху, страну счастливого народа,
И сладостных садов Митхилы достиг благополучно.
23. Слонов, коней, повозок, толпами мужчин и женщин полный (город)
Он видел, будто бы не видя: через посад он шёл не отвлекаясь.
24. Он размышлял о цели, .храня на сердце эту ношу;
(Так) Атману радея, мирный; он проходил через Митхилу;
25. К вратам её (кремля) приблизясь, он через них хотел пройти без колебанья,
Но там привратники его задержали угрозой;
26. Тогда, не гневаясь, остановился Шука, (ожидая),
Он не страдал, страдая от жары, томимый голодом и жаждой..
27. Он не слабел, не засыпал, не прятался от зноя.
Наконец, один из тех привратников, глядя на Шуку,
28. Стоящего недвижно, как в зените солнце, устыдился:
Преклонясь и сложив руки, он почтил его по уставу
29. И тогда пропустил во второй пояс княжеского чертога;
Сынок, Шука там сел, размышляя об Освобожденьи, .
30. На прохладу и зной одинаково взирая, равно великолепный.
Так, как бы через мгновенье, княжий советник к нему подошёл, сложив руки,
31. И провёл его в третий пояс царского чертога.
Затем в примыкающую к женской половине чертога,
обширную, подобную саду Куберы
[1447],
32. Превосходную увеселительную рощу, разделённую ручьями,
Лужайками, с приятными цветущими деревьями, советник ввёл Шуку;
33. Затем, предложив ему сидение, удалился;
Тогда прибежали (девушки), чудесно одетые,
прекраснобёдрые, с нежными членами и приветливым взором,
34. Блистающие золотыми украшеньями, носящие тончайшие красные одежды,
Лепечущие говорком, изощрённые в пении, пляске,
35. Улыбающиеся до начала речи, красотой подобные апсарам,
Искусные в возбуждении страсти, хорошо знающие прихоти .сердца,
36. Красивейшие (широкобёдрые) девушки — их было с полсотни,—
Принеся воду для ног и прочее (по обряду), высшими знаками они его почтили,
37. Соответствующими времени (года) сладкими яствами его напитали.
А после его трапезы, сынок, примыкающую к внутреннему чертогу
38. Отрадную (пленительную) рощу они стали ему показывать, Бхарата;
Напевая, смеясь, играя, по (всем) её уголкам, от одного к другому (водили).
39. Женщины, поистине знающие толк в возвышенном, его тогда окружили.
Но сын апсары, очистивший себя, не увлечённый плотью,
выполняющий своё дело,
40. Владеющий чувствами, победивший гнев, не гневался, не восторгался.
Дивное ложе, украшенное самоцветами, достойное бога,
41. Застланное великолепными коврами, те превосходные
женщины (ему) предложили.
Совершив омовение ног, Шука вечерний обряд исполнил,
42. Затем опустился на сиденье и размышлял всё о той же своей цели;
Так на сиденье первую часть ночи провёл, предаваясь
углублённому размышленью (дхьяне).
43. В середине ночи по уставу вкушал сон владыка.
Затем, поспешно вскочив, немедленно совершил очищенье.
44. В окружении женщин в глубокое размышленье опять погрузился премудрый.
Так вот тот день, соблюдая устав неуклонно,
45. И ту ночь в семействе царя он пребывал, о, Бхарата.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 327 глава — Деяния Шуки.
ГЛАВА 328
(12260—12311)
Бхишма сказал:
1. Затем тот царь Джанака вместе с советниками, Бхарата,
Со всеми обитательницами внутреннего чертога,
предшествуемый пурохитами-жрецами,
2. Выслав вперёд сиденья и разные самоцветы,
К сыну (своего) гуру приблизился, на голове неся дары, гостю.
3. Он предложил сиденье, самоцветами украшенное богато,
Очень мягкое, устланное превосходными коврами.
4. Царь из рук домашнего жреца (пурохита) его принял
И предложил сыну Кришны, Шуке, (тем) оказав высочайшую почесть.
5. Потом, когда опустился (на сиденье) сын гуру,
почтил его (царь) согласно уставу:
Предложил воду для омовения ног, корову
и превосходные дары передал гостю,
6. Тот почести, сопровождаемые мантрами, принял по уставу,
Превосходный брамин принял эту честь от Джанаки.
7. Корову и полагающиеся по уставу дары приняв от раджи,
О неизменном благополучии раджи расспросил пресветлый Шука,
8. Также о здоровье его домочадцев, о, владыка раджей.
По просьбе (Шуки) царь и его приближённые опустились на мягкие сиденья.
9. (Потомок) великого и благого рода, раджа, сидя на земле, сложив руки,
(Тот) царь о непреходящем благополучии расспросил сына Вьясы.
10. «Зачем ты пришел?» — так спросил земли охранитель.
Шука сказал:
11. Отец (мой) сказал: «Благо тебе; свободен, знает цель и основу Освобожденья
Князь Видехи, знаменитый Джанака, он хозяин
совершаемых мною жертвоприношений.
12. Отправляйся туда поскорее, если у тебя в сердце есть сомненье;
Разрешать нужно то, что смущает, тот царь разрешит твоё сомненье».
13. Итак, по указу отца тебя вопрошать сюда я прибыл.
На это, лучший из блюстителей долга (дхармы),
мне досконально соизволь ответить:
14. В чём суть Освобожденья? Как должен поступать брамин
для его достиженья?
Как оно здесь достигается: знанием или тапасом (умерщвлением плоти)?
Джанака сказал:
15. Как должен здесь поступать "брамин, начиная с рожденья, об этом внемли:
Получив посвящение (от учителя), нужно, сынок, усердно изучать Веды,
16. Совершая тапас, почитая учителя, (жить) послушником, владыка,
Безропотно воздавать свой долг богам и предкам.
17. Выучив прилежно Веды, принеся учителю мзду (дакшину),
С его дозволенья да возвратится домой дваждырождённый;
18. Возвратясь, да живет хозяином, своей женой довольный
[1448].
Безропотный, да хранит он огонь по уставу.
19. После рождения сыновей и внуков да поселится он отшельником в пуще,
Там по закону огонь почитая, да будет приветлив к гостю.
20. В лесу знающий дхарму да примет в себя огонь по уставу
[1449].
Без противоречий, свободный от страсти,
да живёт он (по уставу) браминской ступени жизни.
Шука сказал:
21. Когда утвердится знание, его осуществление (виджнана),
и будут изгнаны надёжно
противоречия из сердца нужно ли тогда соблюдать
(закон) о трёх ступенях жизни?
22. Об этом я вопрошаю владыку, да благоволит разъяснить мне это владыка
сообразно сущности Вед скажи об этом, царь народа.
Джанака сказал:
23. Без знания и его осуществления не может быть Освобожденья
[1450],
А без помощи гуру нельзя достичь познания, так считают.
24. Учителя — кормчим, а знание здесь кораблём называют.
Всё постигнув, Исполнив (всё), подлежащее совершенью, переправясь,
он может оставить и то и другое.
25. Чтобы не раскололся мир, чтобы не распалась карма,
Древние исполняли закон, заключающийся в четырех
[1451] ступенях жизни.
26. Так, после многих рождений и дел постепенно,
Хорошие и дурные дела покинув, достигают того,
что здесь именуется Освобожденьем.
27. Кто многими делами, пройдя через многие лона в самсаре,
Достигает самоочищения, тот может освободиться на первой ступени жизни.
28. Мудрец, достигнув этого, видящий цель, освобождённый,
Стремящийся в Запредельное, не нуждается в трёх ступенях жизни.
29. Надо избегать постоянно из страсти и тьмы возникающих пороков;
Кто на пути ясности (саттвы) утвердился, тот в себе Атмана узрит.
30. Во всех существах себя и все существа в себе созерцая,
Он не загрязняется (внешним), как не намокает водяная птица.
31. Как птица, снизу (взлетая), достигает беспредельного в выси,
Так, покидая тело, освобождённый, свободный от противоречий,
достигает умиротворенья.
32. Выслушай, песнь, что некогда спел здесь раджа Яяти; Сынок,
её запоминают дваждырождённые, сведущие в законах Освобожденья.
33. В «Атмане свет, нигде больше, он во всех существах одинаков.
Себя самоё созерцать способно полностью самоуглублённое сознанье (четаса).
34. Тот, кого никто не боится и кто не боится никого другого,
Кто не желает, не ненавидит, тот вступает в Брахмо.
35. Кто ни в каком существе ничего нечистого не вызывает
Делом, словом, мыслью, тот вступает в Брахмо.
36. Кто приобщается Атману в сердце и устраняет ослепляющую зависть,
(Кто) покидает вожделенье, заблужденье, тот вкушает состояние Брахмо.
37. Кто, слушая ли, смотря ли, бывает равным
Ко всем существам, от двойственности свободный, (тот) вступает в Брахмо.
38. Кто на похвалу и порицанье одинаково взирает, на счастье— несчастье,
На золото, железо, приятное — неприятное, тот вступает в Брахмо;
39. Кто на целесообразное — нецелесообразное, на зной — холод,
На жизнь и смерть одинаково (смотрит), тот вступает в Брахмо.
40. Как выпущенные члены черепаха вновь вбирает,
Так и чувства втягивает манасом нищенствующий странник.
41. Как при светильнике видна окутанная тьмой одежда
[1452],
Так при светильнике разума (буддхи) становится видим Атман».
42. Это все в тебе я вижу, лучший из мудрых; а также иные
Предметы познания тебе досконально известны; владыка,
43. Знаю, что ты преодолел (влеченье) к предметам чувств, брахмариши,
Благодаря милости твоего гуру и твоему стремлению к знанью.
44. По его
[1453] же милости весьма труднодостижимым, великий муни,
Я обладаю этим дивным знанием, оттого и про тебя мне всё известно.
45. Превосходно твоё осуществление знания и путь превосходен,
Превосходно твоё величие, но ты об этом не знаешь
[1454]46. Или по своей юности, или из-за сомнения, или из боязни
[1455] не достичь
Освобожденья. Хотя ты уже достиг познания, но еще не пошел его дорогой.
47. Когда решительный, чистый, подобно мне, разрешит сомненья,
Освобождается от уз сердце, и он вступает на эту дорогу.
48. Владыка, ты преисполнен познания, стоек разумом, не жаден,
Без таких
[1456] усилий нельзя достичь Запредельного Брахмо.
49. Для тебя нет счастья — несчастья, (у тебя) нет жадности к предметам,
Не возбуждается в тебе страсть, ты не находишь удовольствия в пении, пляске.
50. Родственными узами ты не связан, к страшному нет у тебя страха;
Я вижу: равны для тебя ком земли, золото, камень, о, причастный великой доле!
51. Я вижу, да и другие мудрецы (видят),
Что ты достиг негибельной, безболезненной, высочайшей дороги,
52. Каков здесь плод для брамина, какова цель Освобожденья,
Ты в этом наставлен, брамин, зачем еще тебе спрашивать нужно?
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 328 глава — Деяния Шуки.
ГЛАВА 329
(12312—12364)
Бхишма сказал:
1. Совершенный, выслушав это слово, принял решенье;
Утвердив себя в Атмане, Атмана в себе созерцая,
2. Исполнив подлежащее выполненью, счастливый,
умиротворённый, голову подняв, удалился молча —
На вершину снежной горы он вознёсся, подобно вихрю.
3. В это самое время Нарада, божественный риши,
Отправился посетить Химават, радости полный, населенный
4. Совершенными божественными странниками и тысячами киннаров,
Хороводами поющих апсар, (разными птицами населенный):
5. Бхрингараджами, трясогузками, пёстрыми фазанами, нырками,
Сотнями многоцветных павлинов, «ке-ка!» кричащих,
6. Чёрными кукушками, стаями царственных фламинго —
Здесь постоянно пребывают царь птиц Гаруда
7. И четыре мирохранителя-бога
[1457]; сонмы ришей
Туда постоянно сходятся (на совет), желая блага миру.
8. Здесь махатма Вишну ради (рождения) сына совершал умерщвление плоти
[1458].
Здесь же в детстве посрамил небожителей Кумара
[1459] (Сканда):
9. Тройственный мир желая унизить, копьё воткнул в землю,
И, всему миру (бросая) вызов, Сканда сказал такое презрительное слово:
10. «Если есть лучше меня кто-либо, больший друг браминов,
Если есть кто-нибудь, (превосходящий) меня в браминстве
[1460] и отваге,.
11. Пусть тот выдернет моё копьё или хотя бы его поколеблет!»
Этому вняв, взволновались миры: «Кому такое будет под силу?»
12. Тогда владыка Вишну, увидав, что весь сонм богов взволнован
Чувствами, мыслями, что вместе с ракшасами, асурами весь он поруган,
13. Стал размышлять: «Какое благое дело совершить здесь нужно?»
Не вынесши такого поруганья, он взглянул на сына Паваки
[1461]14. И за наклоненное копьё ухватился, духовно чистый;
Пурушоттама потряс его левой рукою,
15. Когда поколебал копьё могучий Вишну,
Вся земля задрожала, с её скалами, рощами, лесами;
16. Мог бы вырвать копьё, но лишь поколебал его всемогущий:
Щадил царственность Сканды державный владыка Вишну.
17. Поколебав то копьё, Прахраде владыка молвил:
«Виждь силу Кумары, такого никто другой не сможет сделать!».
18. (Прахрада), разгневанный этим словом, решил копьё исторгнуть
И тогда его ухватил, но поколебать не был в силах.
19. Испустив мощный рёв, он на вершину горы ничком повалился,
Сын Хираньякашипу, трепеща, упал на землю.
20. По склону царя гор, (Химавата), в сторону севера направясь,
Там совершал постоянно трудновыполнимое
умерщвление плоти Быкознамённый
[1462].
21. Пылающим, очистительным огнём окружена его обитель,
Гора, называемая «Солнечной», очень труднодостижимая для несовершенных.
22. Якши, ракшасы, данавы туда не могут проникнуть
[1463]:
Она (кольцом) пылающего огня окружена, в десять йоджан шириною,
23. Могучий владыка Павака там самолично пребывает,
Ото всего охраняя премудрого Махадэву.
24. Божественных тысячу лет, богов опаляя,
Стоял на одной ноге многообетный Махадэва
[1464].
25. На восточной стороне (Химавата), царя гор, поселился,
На пустынном склоне горы премудрый сын Парашары, великий подвижник,
26. Вьяса преподавал Веды ученикам, великий подвижник
[1465]:
Причастному великой доле Суманту, Вайшампаяну,
27. Многопознавшему Джаймине, подвижнику Пайле.
Где окружённый учениками всегда восседал богатый подвигом Вьяса,
28. То высокое место, мирную обитель отца увидел
Духовно чистый Аранея, небесному творцу света подобный.
29. Тогда и Вьяса увидел приближающегося сына,
Окружённого сиянием, творцу дня подобно;
30. Не взирая на деревья, скалы, (другие) предметы,
Как спущенная с тетивы стрела, неуклонно (стремился)
погружённый в йогу махатма.
31. Сын арани в ноги отцу сперва поклонился,
И других приветствовал по уставу великий муни,
32. Затем отцу передал досконально Шука,
Радуясь сердцем, свою беседу с царем Джанакой.
33. Так, наставляя в Ведах учеников и могучего сына, Вьяса,
Сын Парашары, великий муни, пребывал на хребте Химавата.
34. Однажды ученики к нему приступили,
Погружённому в изучение Вед, умиротворённому, победившему чувства,
35. К подвижнику, утверждённому в Ведах, в их дополненьях,
И сказали учителю Вьясе, сложив (молитвенно) руки.
Ученики сказали:
36. Причастные (твоему) великому блеску, приумножающие (твою) славу,
Мы хотим, чтобы ты одну милость оказал нам, гуру.
37. Такие их слова услышав, брахмариши молвил:
«Телятки, скажите, что вам приятное должен я сделать?»
38. Услышав такое слово учителя, ученики в веселии сердца,
Снова сложив (молитвенно) руки, склонили головы перед гуру
39. И разом сказали, раджа, такое возвышенное слово:
«Если мы угодили тебе изучением Вед, то мы богаты, превосходный муни!
40. Все мы желаем, чтобы нам был предоставлен дар, великий риши:
Пусть только мы достигнем славы без шестого ученика
[1466],
окажи нам такую милость,
41. Нас (у тебя) четыре ученика, пятый — сын гуру;
Пусть Веды останутся (известными только) здесь, такого дара просим».
42. Выслушав слово учеников, знающий сущность и цель Вед Вьяса,
Рождённый Парашарой, мудрый, размышляющий о цели потустороннего мира,
43. Праведник сказал ученикам закономерное слово, приносящее благо:
«Всегда нужно сообщать слово Брамы брамину, желающему слышать,
44. Желающему достичь непоколебимой обители в мире Брамы.
Да будет вас много, да распространятся Веды!
[1467]45. Их нельзя сообщать ученику, не хранящему обеты,
не стремящемуся к совершенству.
Все эти качества ученика вы должны знать досконально.
46. Ни в коем случае нельзя неосмотрительно давать знанье
[1468];
Как чистое золото испытывается накалом, разрезанием,
трением (о пробный камень),
47. Так нужно рассмотреть ученика, его происхождение и другие свойства.
Не понуждайте учеников к недостойному и опасному (делу);
48. Плодоношение соответствует разумению, учению, знанью;
Каждому нужно одолевать препятствия и каждому увидеть благо.
49. (Веды) нужно передавать всем четырём варнам,
и первым делом — браминам;
Таков устав об изучении Вед; по преданию, это считается великим долгом.
50. Для хвалы богам Самосущий здесь создал Веды.
Кто в заблуждении оскорбит изучившего Веды брамина,
51. Тот за презренье к брамину сам, несомненно, погибнет.
Если неправедный будет произносить (Веды) и кто
неправедно будет вопрошать о Ведах,
52. Из тех двух первый погибнет, а второй станет ненавистным.
Этим всё сказано о законе изучения Писаний.
53. Помогайте своим ученикам, да будет это у вас в сердце».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 329 глава — Деяния Шуки.
ГЛАВА 330
(12365—12421)
Бхишма сказал:
1. Это слово учителя услышав, превосходные ученики Вьясы
В сердечной радости, обняв друг друга, сказали:
2. «Что для настоящего и будущего нам сказал владыка,
Запечатлелось в наших сердцах, мы это исполним!»
3. Побеседовав между собою, они, весьма довольные сердцем,
Снова к учителю обратились, искушенные в слове:
4. «С горы на равнину мы хотим идти, великий муни,
Для распространения Вед
[1469], если тебе угодно, владыка».
5. Слово учеников услышав, владыка, сын Парашары,
В ответ сказал слово, способствующее закону, пользе, благу:
6. «Вы можете идти на землю или в мир богов, как вам угодно,
Не будьте же нерадивы, спешите возвещать слово Брамы».
7. С разрешения того праведного гуру, совершив прадакшину,
Они отправились радостно поклонившись Вьясе в ноги.
8. Затем, спустившись на равнину, жертвоприношение
(с участием) четырех жрецов они учинили
И совершили его для певцов, кшатриев и вайшьев.
9. Радостно домохозяевами они жили, чтимые браминами постоянно;
Святые, прославленные в мире радели о принесении
жертв для других, изучали Писанье.
10. Когда ученики (с горы) спустились, Вьяса вместе с сыном,
Мудрые, предавшись глубокому раздумью, молча, одиноко сидели,
11. Великий подвижник Нарада посетил их обитель.
В добрый час ласково звучащим голосом он им молвил:
12. «Эй, эй, брахмариши рода Васиштхи, не слышно здесь слова Брамы!
Один, предаваясь глубокому раздумью, чего ты сидишь, будто сновидец?
13. Не процветает эта гора, не озвученная словом Брамы,
Будто во мгле и пыли здесь утоплен Сома.
14. (Гора) не сияет, как прежде, будто в жилище дикарей (превратилась)!
Боги, риши её посещали, но с тех пор не звучит (здесь) слово Брамы,
15. Великолепные риши, боги, гандхарвы,
Пишась звуков Веды, здесь не блистают, как прежде».
16. Вняв слову Нарады, Кришна Двайпаяна молвил:
«Великий риши, то, что ты сказал, постигший слово Веды,
17. Соответствует и моей мысли, (всё) то, что изволил сказать владыка,
Везде любознательный, всеведущий, всезрящий,
18. Твоя мысль объемлет всё, что в трёх мирах происходит, —
Так поведай, певец-риши, молви, что тебе должен я сделать.
19. Укажи, брахмариши, что предпринять я должен?
Без учеников я здесь остался; не радуется мое сердце».
Нарада сказал:
20. Отсутствие изучающих — для Вед поруха;
не соблюдение обетов — позор для брамина.
Позор для страны — пришельцы; для женщины позор — любопытство.
21. Нужно, чтобы ты изучал Веды вместе с твоим мудрым сыном,
Тьму, вызванную ракшасами, наводящими страх, развей словом Брамы!
Бхишма сказал:
22. Вняв слову Нарады, знающий высшую дхарму Вьяса,
Твёрдо хранящий обет изучения Вед, «Да будет так!» — обрадованный молвил,
23. И начал изучение Вед вместе с сыном Шукой,
Как бы наполняя мир правильно
[1470] произнесенных слов звучаньем.
24. Когда те оба занимались изучением Вед и совершали различные обряды,
Подумал буйный ветер, возникший из морского вихря.
25. «Теперь не следует изучать!» — сказал Вьяса, останавливая сына,
Тот немедленно прекратил; преисполненный любознательности Шукз
26. Спросил отца: «Брамин, откуда поднялся ветер?
Поведать мне соизволь, владыка, о ветре всё досконально».
27. Услыхав это слово Шуки, Вьяса чрезвычайно поразился
Такому равнодушию к прекращению изучения (Вед) и сказал такое слово:
28. «Стали дивными твои очи, в самом существе незапятнано твоё сердце:
Ты покинул раджас и тамас и утвердился в саттве.
29. Как в зеркале (видят) своё отражение, так и ты сам себя видишь;
Восприми в себя Веды и на них направь свой разум.
30. Идущий по дороге богов достигает Вишну, но темна дорога предков;
Этими двумя путями — небесным и дальним — идут (после смерти).
31. На земле и в поднебесье, где веют ветры,
Если семь дорог, о них от меня научись по порядку
[1471]...
32. Здесь живут сонмы богов садхья, великих существ, многосильных;
У них был сын, по имени Самана, труднооборный;
33. Его сын был Удана, а у того появился сын Вьяна;
Нужно знать, от этого — Апана, затем от того — Прана.
34. Бездетным был Прана, труднооборный, врагов утеснитель.
Дела каждого из них по отдельности я расскажу тебе особо и досконально.
35. Всех живых вообще и каждого в отдельности
приводит в движение вращающийся ветер;
Живые существа (пранина) вдыхают, а потому вдох называется прана
[1472]...
36. «Гонителем» (праваха) называют первый ветер, по первому пути
[1473] гонящий
Скопления облаков, возникших из тумана и зноя.
37. В поднебесье скопляющий влагу, ярко блистающий в грозовых тучах,
Возникает второй ветер, воющий, рокочущий, по имени (аваха), «приносящий».
38. Ветер, всегда возносящий звезды, месяц и другие (светила),
Внутри тел восходящий, мудрые называют «восходящим» (удана),
39. Ветер, который из четырёх океанов черпает воду
И, вознеся воду, отдаёт её в поднебесье тучам,
40. Который, с тучами перемешав воду, отдаёт её Парджанье,
Это — третий, по имени «вздувающий» (удваха), всюду
проникающий буйный ветер.
41. Сгоняющий много разрозненных облаков, их уносящий,
Проливает дождь, нагромоздив сначала тучу на тучу,
42. Их сталкивает и разбивает, вызывая грохот грома;
Для охранения (от зноя), они становятся (дождевой) тучей;
43. На воздушных колесницах он тех могучих (марутов) носит.
Четвёртый ветер, по имени «сгонитель» (самваха), рушит (облачные) горы,
44. Тот вихревой, воющий, сухой, крушащий (облачные) горы ветер.
Тот, с которым (несутся) грозовые тучи,
45. Бурно возникающий, обрушивающийся громом с, неба.
Пятый, ураганный ветер называется «разгонитель» (виваха)..
46. Тот, который растекшуюся в пространстве воду носит
И пребывает, согнав (вместе) чистые воды небесной Ганги
[1474],
47. Тот, что издалёка, в один луч соединяет солнце,
Лоно тысячи лучей, озаряющих носительницу сокровищ (землю),
48. Который напоит утрачивающего и наращивающего свой диск Сому,
Это — шестой, по имени «вращающий» (париваха), победный ветер.
49. Тот ветер, что в своё время похищает жизненные токи (праны)
всех носителей жизни,
Тот, чьей колеёю движутся оба: смерть и сын Вивасвана (Яма),
50. Тот, который взирающих (очами) мудрости,
размышляющих о внутреннем Атмане, умиротворённых,
Радеющих об изучении Писаний по размышлении к бессмертию предуготовляет,
51. Тот, что при наступлении конца (света) проносит в вихре
Десять тысяч сыновей владыки существ Дакши,
52. Тот, что некогда возникшую тварь уносит без возврата,
По имени «запредельно-уносящий» (параваха),
верховный, трудноодолим тот ветер.
53. Таковы эти чрезвычайно удивительные ветры, сыны Дити;
Без устали веют они, всё поддерживая, всюду проникая.
54. Великое чудо, что эту высокую гору
Внезапно поколебал тот чрезвычайно могучий ветер.
55. Этот ветер — дыхание Вишну; когда, быстро вздымаясь,
Он налетает внезапно — мир трепещет.
56. Поэтому знающие брамины не повторяют Веды
при слишком сильном ветре;
Сказанное на ветер слово Брамы терпит урон, ибо (говоривший) боялся.
57. Такое слово закончив, сын Парашары молвил,
Сказал он сыну: «(Теперь) изучай!» и к небесной Ганге вознёсся».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 330 глава — Д еяния Шуки.
ГЛАВА 331
(12422—12481)
Бхишма сказал:
1. В этот миг одиночества приблизился Нарада,
Чтобы спросить о цели Вед ревностно изучавшего Писание Шуку.
2. Шука, увидев приближающегося дэвариши Нараду,
Сначала почтил его дарами (для гостя), почтил так,
как об этом сказано в законе.
3. Удовлетворённый Нарада радостно молвил: «Скажи,
лучший из дваждырождённых, Какую, телёночек, оказать тебе милость?»
4. Услыхав слово Нарады, Шука сказал, Бхарата:
«Одари меня (познанием), что в этом мире ведёт к благу!»
Нарада сказал:.
5. Некогда владыка Санаткумара молвил такое слово
Мудрецам, желавшим постигнуть основу (таттву) и себя осуществившим:
6. Нет правды, равной тапасу, нет ока, равного знанию,
Нет страдания, равног.о страсти, нет счастья, равного отреченью.
7. Прекращение злых дел, в чистом поведении постоянство,
Благонравие, добродетельная жизнь — вот непреходящее благо!
8. Заблуждается тот, кто привязывается к достигнутому им
бедственному состоянию человека;
Он от страдания не может освободиться, ибо
привязанность к миру и есть страданье
[1475];
9. От привязанности колеблется разум, она расставляет сеть заблужденья;
Попавший в сеть заблужденья и здесь, и в ином мире -вкушает страданье.
10. Всемерно нужно отрешаться от влечений, гнева
Желающему достичь блага, ведь на погибель блага возникли те оба.
11. Постоянно следует оберегать от гнева подвиг (самоистязание),
от самости — блаженство,
Знание — от гордыни, себя ж — от заблужденья.
12. Благожелательность есть высший долг, терпение—высшая сила,
Знание Атмана — высшее знанье, но нет ничего превыше Правды.
13. Благо слово правдивого, правдой говорит благо,
Правда для существ есть высшее благо, так полагаю.
14. Кто все начинанья покинул, кто без собственности, без мечтаний,
Тот учён и мудр, он полностью всё покинул.
15. Кто с чувствами, подчинёнными собственной воле,
здесь странствует среди предметов,
Непривязанный, собранный, умиротворённый, неизменный,
16. Своим или не своим (окружённый), кто (постигает), что он — не это,
Тот, освобождаясь, скоро достигнет запредельного блаженства.
17. Никогда ни с кем не заговаривая, никого не касаясь, ни на кого не глядя,
Так должен со всеми (встречаться) муни, тогда он достигнет высшего блага.
18. Да следует он путём милосердия: ни одному существу
вредить он не должен.
Достигнув такого рожденья, нельзя разжигать вражды к кому-либо.
19. Отрешение от собственности, от надежд,
полная удовлетворённость, непоколебимость
(Качества) себя постигшего и победившего; вот что
называют высшим благом.
20. Сынок, покинь собственность, покори (свои) чувства!
Пребывающий в бесскорбном состоянии ни здесь,
ни в ином (мире) ничего не боится;
21. Не скорбит свободный от соблазнов, покинь свои соблазны!
Покинув соблазны, спокойный, ты освободишься от мучительной скорби.
22. Самообузданный, собранный, подвизающийся постоянно,
Желая победить (еще) не побеждённое,
от привязанностей будь отрешённым!
23. Не привязанный к притягательным свойствам,
направляйся всегда к одной цели;
Скоро такой брамин достигает непревосходимого счастья.
24. Среди существ, радующихся противоречиям, о единстве радеет муни;
Знай, такой насыщен познаньем; не скорбит насыщенный познаньем.
25. Чистыми делами достигают божественного,
смешанными — человеческого рожденья,
А нехорошими — принудительно получают рожденья в лонах животных.
26. Здесь постоянно теснимое страданиями рождения и смерти
Существо созревает в самсаре; как этого ты не разумеешь?
27. Неблагое ты принимаешь за благо, непрочное за прочное принимаешь,
Бесцельное принимаешь за цель, как же ты этого не разумеешь?
28. Ты опутан многими, тобой самим рождёнными узами заблужденья,
Так гусеница сама себя оплетает, как же ты этого не разумеешь?
29. Хватит здесь с собственностью (возиться)! Бедами собственность (чревата)!
Гусеница, делая куколку, оплетается тем, чем она обладает.
30. Привязанные к сынам, жёнам, домочадцам, погрязают люди,
Как на болотном озере в топи старый лесной слон (погрязает).
31. Как большая сеть вытаскивает рыб вверх, на сушу,
Так, увлекаемые тенётами привязанностей, видят люди великое горе.
32. Домочадцы, сыновья, жёны, тело — все ненадёжно,
Всё чуждо, нестойко; что же. твоё — доброе, злое ли (дело)?
33. Если тебе нужно уходить поневоле, всё покинув,
Бесцельно, зачем же ты привязываешься и не преследуешь своей цели?
34. Без укрытия, без направления, по нескончаемому бездорожью,
Влекомый во тьму и дебри, как ты пойдёшь, одинокий?
35. И .когда ты отправишься, никто тебя сопровождать не будет,
Только благие и злые дела пойдут за тобой, уходящим.
36. Веденье, дело, чистоту, разнообразное познанье
Ради своей цели тебе нужно преследовать,
так ты освободишься, преуспев в цели.
37. Страсть, которой радуется чернь, — узы;
Добродетельные, их разрезав, уходят;
поступающие дурно их рассечь не могут.
38. (Есть река): образы — её берега, манас — теченье,
осязание — острова, вкус — стремнина,
Обоняние — пена, речь — вода; трудно, по ней (плывя), найти путь в небо;
39. Но терпенье — весло, правда — груз,
переправочный канат — стойкость в долге (дхарме);
Отрешённость — попутный ветер
[1476]; быстро на таком плоту
можно пересечь реку.
40. Покинь праведность — неправедность, покинь правду — кривду;
Обеих — правду и кривду отвергнув, покинь и то, чем ты их отвергнул.-
41. Покинь правду (дхарму) силой отрешённости
от начинаний и кривду — в силу отсутствия желаний,
Силой предельной, решимости, разумом (буддхи) правду и кривду постигни!
42. Покинь тот дом, где кости — балки, связки — перевязи, мясо, кровь — обмазка,
Кожа — обтяжка, зловонный (дом), полный мочи, кала,
43. Осаждаемый тяжкими болезнями, подверженный старости, скорби,
Запылённый, непостоянный; покинь это бренное жилище!
44. Этот весь преходящий мир — подвижное и неподвижное, какое бывает,
Состоит из грубых сутей и Махана, утверждённого на высшем
[1477],
45. И пяти индрий, а также (из гун): тамаса, раджаса, саттвы
[1478] —
Таково семнадцатисоставное нагромождение,
известное как проявленная, (природа),
46. Со всеми предметами чувств;
здесь она как проявленная — непроявленная известие
Двадцатичетырёхсоставное это (нагромождение)
определяется как проявленная — непроявленная (природа);
47. «Связан этим всем человек (пуруша), — так мыслят, —
Также с триадой (должным, приятным, полезным),
со счастьем — несчастьем, жизнью и смертью».
48. Кто это досконально ,знает, тот возникновенье — уход постигает;
Узнавать нужно одно за другим, (по порядку) всё, подлежащее познаванью.
49. Что воспринимается чувствами, считается проявленной (природой);
А непроявленная запредельна чувствам, по признакам её постигают.
50. Когда укрощены чувства, воплощённый словно из ключа утоляет жажду,
(Пребывающий) в Атмане мир и пребывающего в мире Атмана он видит.
51. Сила прозревающего высшее и низшее не гибнет; он созерцает
Все существа везде и всегда, во всех состояниях; это — корень познанья.
52. Единения со всеми существами нечестием нельзя достигнуть,
(Лишь) тот (достигает), кто знанием отвратил все бедствия,
рождённые от заблужденья;
53. Не нарушается путь мира сиянием разума в мире.
О безначальном и бесконечном существе,
пребывающем в Атмане, непреходящем,
54. Бездеятельном, безобразном, возвестил знающий святые ключи владыка.
Но человек, который из-за тех или иных совершённых
им поступков постоянно страдает,
55. Чтобы избавиться от бед, (живые) существа убивает неоднократно;
Затем он еще много новых дед затевает
56. И опять из-за них страдает, как больной,
принимающий неподходящее лекарство.
Так непрестанно, ослеплённый заблуждением, маревом счастья среди мучений,
57. Завлекается и всегда пахтается своими собственными делами,
будто мутовкой,
И, связанный своими же делами, он вынужден рождаться
[1479],
58. Тяжко уязвимый, он в самсаре, как в колесе, вертится....
А ты отвращайся от уз, от дел отвращайся!
59. Стань всезнающим, всепобеждающим, отвращенным от быванья!
Уже многие избегли новых сетей уравнов.ешенностью,
силой умерщвления плоти,
60. Новых сетей избегнув, достигли совершенной праведности,
начала неуязвимого блаженства.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 331 глава — Беседа Шуки и Нарады.
ГЛАВА 332
(12482—12512)
Нарада сказал:
1. Беспечальный, умиротворяющий благой устав,
предназначенный для уничтожения скорби,
Получают успокоившие разум (буддхи) и, получив, преуспевают в счастье.
2. Тысячам горестных состояний, сотням ужасающих состояний
Изо дня в день подвергается заблудший, пандита же (они не тревожат).
3. Поэтому ради уничтоженья нежелательного выслушай от меня сказанье.
Когда разум подчинён воле, достигается уничтожение скорби.
4. Из-за связи с нежелательным и отказа от желательного
[1480], (раджа),
Худоумные люди связываются мирскими скорбями.
5. Когда побеждена (привязанность) к предметам,
не следует думать об их свойствах,
Ибо кто на них обращает внимание, не освобождается от уз влеченья.
6. Нужно увидеть порочность того, к чему развивается влеченье,
Нужно видеть, как нежелательно это влеченье,
тогда быстро достигается бесстрастье.
7. Кто сожалеет (о прошлом), не достигает ни пользы, ни славы, ни блага;
Ведь привязанностью к несуществующему его не вернуть (человеку).
8. Гуны то сочетают здесь все существа, то (вновь) разъединяют,
Одинокому ж нет здесь причины для скорби.
9. Об умершем, погибшем, об. уведенном (Ямой) скорбящий
Скорбь приумножает скорбью и (лишь) удваивает несчастье.
10. Взирая- на мир, (перед ним) распростертый, мудрый не станет плакать:
Правильно на всё смотрящий слёз не проливает.
11. Когда страданию подвергается тело или манас,
Если нечем помочь, так и думать об этом не нужно.
12. Способ устранить страданье — о нём не думать,
Ведь думой его не избегнешь, а лишь ещё больше растравишь.
13. Сердечную скорбь отгоняют познаньем, телесную — зельем,
Насколько ведуны способны; негоже уподобляться младенцам.
14. Мимолётны красота, юность, жизнь, здоровье,
Забота о вещах и дружеские связи; за них цепляться не следует пандиту,
15. О горестях одного весь народ скорбеть не может,
Пусть (тот) сам противодействует скорби, если видит выход.
16. В жизни страдание преобладает над удовольствием, в этом нет сомненья.
Влечение к чувственным предметам от заблуждения (возникает);
а смерть (всегда) нежеланна,
17. Муж, полностью покидающий двоицу: несчастье — счастье, —
Уходит в бесконечное Брахмо; об этом не скорбят пандиты.
18. В беде человек покидает пожитки, да и хранить их не радость;
Их трудно добыть, а об утрате нечего думать.
19. Попеременно человек приходит то к тем, то к иным достаткам;
Несытыми невежды уходят, и удовлетворёнными — пандиты.
20. Конец всякого богатства — потеря; конец возвышенья — паденье;
Конец сочетанья — разлука; смерть — конец жизни;
21. И нет конца жажде; удовлетворённость есть высшее счастье,
Поэтому удовлетворенность здесь — настоящее богатство,
(так) смотрят пандиты.
22. Мы мимолётны, как миг, и движемся без остановки,
Но раз и тела наши непостоянны, то что считать постоянным?
23. Кто, размышляя об (истинном) Бытии, в существах
запредельное манасом постигает,
Тот не скорбит, когда вынужден уходить: на высший путь он взирает.
24. Но если он еще не пресытился желанным, если ещё хлопочет,
То смерть, (его) ухватив, уносит, как тигр, что на скот нападает.
25. Итак, нужно стремиться найти способ полностью
освободиться от бедствий;
Освобождённый, не скорбя, не предпринимая начинаний,
да будет бесстрастен.
26. Касания, образа, вкуса, запаха, слова
Богатый и бедный не воспринимают как-либо различно.
27. До сочетания друг с другом существа не подвластны страданью,
Нечего, значит, скорбеть при разлуке, пребывая в пракрита (природе).
28. Суровостью нужно воздерживаться от полового общения и чревоутодья;
руки, ноги (нужно сдерживать) глазом;
Глаз и слух — манасом (рассудком); манас и речь обуздывают познаньем.
29. Следует воздерживаться от участия в хвале, порицанье;
Кто отрешенно уходит, без самомненья, тот пандит, тот счастлив.
30. Кто сидит своим внутренним «я» довольный, безучастно, без желаний,
Кто странствует с самим собою, тот бывает счастлив.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 332 глава — Бегство Шуки.
ГЛАВА 333
(12513—12576)
Нарада сказал:
1. Когда происходит смена счастья — несчастья,
Ни знание, ни благонравие, ни мужество тут не помогут;
2. От себя самого нужно стараться избавиться и не впадать в унынье.
От старости, смерти, болезни нужно себя оберегать, как друга;
3. Ведь болезни телесные и душевные пронзают тело,
Как остроразящие стрелы, пущенные из тугого лука.
4. Если потрясенный страстями, истомлённый и желает жизни,
Всё же, вопреки его воле, к погибели влечётся тело.
5. Уплывают безвозвратно, как воды потока,
Дни и ночи, ущербляя век смертных;
6. Светлые, тёмные полумесячья непрестанно сменяют (друг друга);
С рождения смертных они нарастают, не останавливаясь ни на мгновенье.
7. (Смену) счастья — несчастья существ приводит к старости тот Адитья,
Что, не старея, восходит, заходит — снова и снова.
8. У дрожащих существ тайком забирая
Желанное — нежеланное людям, неизбывно уходят ночи.
9. Кто ищет наслаждений, тот их получал бы согласно желанью,
Если бы высшее не сдерживало плод деятельности человека.
10. Но владеющие собой, благие, разумные люди,
Уничтожившие свою карму, от плодов свободны.
11. Другие же, худоумные, ничтожнейшие, недобрые люди,
Как бы отрешившиеся
[1481] от надежд, (в действительности) до всего жадны..
12. Некоторые же другие вредить существам всегда готовы;
Обольщая весь мир, заматерели в усладах.
13. Некоторые сидят недвижимо, утвердясь в блаженстве,
Иные, стремящиеся к делам, недостижимого
[1482] не достигают;..
14. Убедись, что недостатки человека от его природы;
Возможно,, что семя, возникающее в одном (месте), в другое переходит;
15. Зародыш может быть связан или не связан со своим лоном.
Его развитие подобно цвету манго, (где бывают и пустоцветы);
16. Иные желают сына для продолжения рода, но бывает,
Что не зарождается яйцо, хотя желающие и прилагают старанье для удачи,.
17. А у избегающих зачатия, как ядовитого лютого змея,
Рождается долговечный сын (неожиданно), как появленье навья.
18. Иные, болезненные, совершают жертвы богам,
предаются умерщвлению плоти,
А рождаются (у них) хоть и выношенные десять месяцев сыны,
19. Иные родители копят богатства зерном, хлебом,
И в роскоши (всё же) с добрыми знаками
[1484] (у них сыны) родятся..
20. Когда друг с другом встречаются в половом общенье,
Как несчастье, внезапно проникнув в лоно, развивается зародыш,
21. Когда угасла жизнь живущего воплощенного,
исторгнутый из тела его зародыш
Быстро в чужие тела через мясо и слизь проникает;
22. Сожжённый в одном теле, он в следующее,
подвижное или неподвижное, (проникает)
И гибнет с гибелью (этого тела), будто к лодке привязанная лодка.
23. При совокуплении в иное лоно извергается бессознательное семя;
С каким же усилием оно становится живым зародышем
[1485], поразмысли об этом.
24. Где перевариваются пища и питьё, проглоченные яства,
В том же чреве развивается и зародыш; почему же он
не переваривается как пища?
25. В утробе моча, кал идут своей естественной дорогой;
А в удержании, в извержении зародыша не видно сознательной
[1486] воли.
26. Некоторые плоды рождаются (благополучно), выжимаясь из чрева,
Иные же подвергаются гибели, когда приходят (роды).
27. Таким образом, кто, совокупляясь, в лоно извергает семя,
Получает какое-то потомство и снова в противоречия погрязает.
28. При зачатии и рождении на седьмом, девятом (месяце) или десятом
Скопляются пять сутей (тела), они распадаются по окончании жизни.
29. Нет способов поддержать людей; это (так), несомненно;
Их поражают болезни, как охотники мелкого зверя.
30. Поражённые болезнями тратят большие средства,
Но врачеватели, даже стараясь, недугов исцелить не могут.
31. Да и самих целителей, хоть и способных, опытных,
сведущих, запасающих корни,
Преследуют болезни, будто охотники лань настигают;
32. Хоть люди пьют разные маслянистые снадобья, настои,
Их ломает старость, как могучий слон деревья.
33. Кто же на земле болезни скотов, птиц врачует,
Хищников, (бродяг) злополучных? Обычно они не болеют.
34. Даже к свирепым, трудноодолимым царям, устрашающим силой,
Надвигаясь, подступают болезни, так хищная стая к быку (подступает).
35. Так людей, затопленных заблуждением, скорбью,
Быстро, без предупрежденья бурный поток уносит.
36. Ни богатством, ни царственностью, ни даже
ужасающим умерщвлением плоти
Воплощённые, связанные с лоном, своё естество изменить не могут;
37. И жадные до всего не умирали бы, не старели,
Не видели бы неприятного, коли б их стремление к превосходству
было плодотворным.
38. Всё выше и выше мирские (люди) стремятся превзойти (друг друга),
Стараются сколько в силах, да не удаётся им это.
39. Опьянённых властью, пьяных от хмельных напитков
Вынуждены почитать трезвые, бесхитростные богатыри,
преисполненные отваги.
40. От иных беды (сами собой) отвращаются незаметно,
У других же ничего не видно, что бы им принадлежало.
41. Великое несходство плодов усматривается в связи с (прошлыми) делами:
Иные в шелках, другие в (лохмотьях) ходят;
42. Все тянутся за желанным, а колесницы да гонцы — у немногих;
У кого нет и одной жены, а у кого разных жён сотни.
43. Радуются существа в противоречиях (жизни); вразброд идут люди.
Взирай на тот, иной путь, и( тогда) здесь ты не впадешь в заблужденье.
44. Покинь двоицу — должное — недолжное, покинь правду — кривду,
Двоицу — правду и кривду — покинув, покинь и то, чем ты их покинул
[1487].
45. Так возвещена тебе, превосходный риши, глубочайшая тайна;
Её (постигнув), боги, покинув мир смертных, взошли на небо.
Бхишма сказал:
46. Выслушав слово Нарады, премудрый Шука,
Весьма понятливый, размышляя, в сердце своем не нашел решенья:
47. «Сыновья да жёны — великое горе, великий труд — постижение знанья.
Какова же та вечная обитель, где ничтожны страданья, где велика удача?»
48. Затем в своём решительном, блаженнейшем пути поразмыслив недолго,
О запредельном пути, последний выбор праведника постигнув,
49. (Он так размышлял): «Как мне высочайшим путём пройти беспечально,
Чтобы опять не возвращаться в океан различных рождений?
50. Запредельного бытия желаю, откуда не возвращаются снова;
(Достигают) сердцем достоверного пути, все привязанности отвергнув.
51. Пойду туда, где самоУмиротворение меня встретит,
Негибнущее, непреходящее, где пребуду вечно.
52. Но высшего пути нельзя достичь без йоги,
И пробуждённому не подобает быть связанным делами;
53. Поэтому, утвердясь в йоге, покинув плотскую обитель,
Став ветром, в огромное сияние солнца проникну;
54. Ведь оно не гибнет, как из-за сонма богов (гибнет) Сома
[1488]:
Расплесканный (богами) он падает на землю и вновь восходит.
55. Всегда гибнет Сома и вновь возрастает; зная это,
Подобного повторного убывания и возрастания не желаю!
56. А лучистое солнце озаряет миры могучими лучами,
Никогда не ущербляется его диск, оно даёт всему силу.
57. Итак, мне угодно идти к Адитье, пламенеющему силой,
Там с непоколебимым внутренним «я» (антаратма),
необорный, пребывать я буду.
58. Сбросив это бренное тело, в обитель Солнца
Вступлю с мудрецами, в трудновыносливое солнечное пламя.
59. Прощаюсь с деревьями, слонами, горами, землёй, сторонами света,
Со змиями, ракшасами, пишачами, гандхарвами, данавами, богами.
60. Во все существа миров я, несомненно, проникну —
Да узрят риши, боги мою йогическую силу!»
61. Затем он просил отпустить его всемирно прославленного риши Нараду;
Отпущенный им, он отправился к отцу оттуда.
62. Поклонившись в ноги махатме, муни Двайпаяне Кришне,
Шука, попросив его отпустить, совершил прадакшину.
63. Услыхав это слово Шуки, довольный махатма риши сказал ему снова:
«Слушай, сын мой, повременил бы ты нынче,
пока на тебя не налюбуются мои очи!»
64. Но Шука без слабости, так отрешённый, свободный от сомнений,
Об Освобождении помышляя, предал сердце своё уходу.
65. Покинув отца, отправился превосходный муни
На хребет изобильной Кайласы, населённой сотнями совершенных.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 333 глава — Бегство Шуки.
ГЛАВА 334
(12577—12607)
Бхишма сказал:
1. Сын Вьясы, взойдя на отрог горы, Бхарата,
В пустынной стране на горной, укромной площадке уселся,
2. Расположился согласно уставу законодательных писаний:
Все члены, начиная с ног, (расположил) в порядке
знающий последовательный порядок;
3. Тогда тот познавший, обратясь лицом к востоку, вскоре
после восхода солнца
Сел, как подобает при упражнениях, подобрав руки и ноги
[1489].
4. Там не летали птицы, не было шума, не открывалось далёкого вида;
Здесь мудрый сын Вьясы совершал упражнения йоги.
5. Тогда он увидел себя отрешённым ото рсех связей;
И, прозрев запредельное То, смехом своим посмеялся Шука.
6. Для достиженья Освобождения, утвердясь снова в йоге,
Став великим владыкой йоги, он вознёсся на воздух.
7. Совершив прадакшину божественному риши Нараде,
Явил тому высочайшему риши свою йогу.
Шука сказал:
8. Я увидел путь, иду по нему, да будет тебе благо, великий подвижник!
Иду по желанному пути по твоей милости, светозарный!
Бхишма сказал:
9. Отпущенный Нарадой, поклонясь (ему) в ноги, самим
Двайпаяной рождённый Шука
Снова погрузился в йогу и вознёсся в пространство.
10. Взлетев с хребта Кайласы, он поднялся на небо;
Став ходящим по небу, святой (двигался) уверенно, как ветер.
11. Превосходного брамина, величием подобного сыну Винаты (Гаруде),
Все существа увидали возносящегося со скоростью ветра иль мысли.
12. Отчетливо проникая мыслью во все три мира,
Направлялся он в дальний путь, сияющий подобно огню и солнцу.
13. Мыслью сосредоточенного на одном, устремлённого без страха
Все существа, подвижные и неподвижные, узрели;
14. Посильно, согласно уставу, они совершили ему поклоненье,
А небожители его ливнем цветов одождили с неба.
15. Увидев его, поразились гандхарвов и апсар вереницы,
Риши, совершенные пришли в крайнее изумленье:
16. «Кто это, тапасом достигший совершенства, ходящий в поднебесье?
Распрямлено его тело, воздето лицо, его глаза сияют!»
17. Тогда великий праведник, в трёх мирах обретший славу,
Безмолвно шествуя, лицом обратясь к востоку,
направлялся к творцу света — (солнцу).
18. (Ликующими) возгласами как бы наполнили отовсюду пространство,
Взирая на его быстрый полет, апсар вереницы.
19. О, раджа, были потрясены их сердца: изумил их предельно
Носящий пять кос (панчачуда), (так что) глаза они широко раскрыли.
20. «Какое божество такого (дива) достигло, такой высочайшей дороги?
Как решительно сюда оно приходит, как бы освобождённое,
свободное от желаний».
21. Тогда на горе, по имени Малая, он воздвигся;
Её Урваши и Пурвачитти всегда посещают.
22. (Обе) они с крайним изумлением встретили того сына брахмариши:
«Ах, как самоуглубился разумом, изучая Веды, этот дваждырождённый!
23. В короткое время на небосвод он взошёл, как месяц,
Послушанием отцу он достиг такого непревосходимого разуменья!
24. Благоговейно преданный отцу, возлюбленный сын отца,
суровый подвижник,
Как же отец, не помышляющий ни о чем ином, его мог покинуть?!»
25. Слово Урваши услышав, вполне знающий высшую дхарму, Шука
Во все стороны глянул, как бы приведенный к исступленье:
26. В небосвод, землю, скалы, леса, в рощи,
В озёра,* реки тогда он проникнул взором.
27. На сына Двайпаяны, собравшись, с большим почтеньем
Все божества взирали, сложив руки.
28. Тогда знающий высшую дхарму Шука сказал им такое слово:
«Если отец меня будет искать, так восклицая: «Шука!»,
29. Отвечайте тогда ему все разом,
Из любви ко мне это благоволите сделать».
30. Услышав слово Шуки, все стороны с их лесами,
Морями, реками, скалами" ответили ему разом:
31. «Как ты нас просил, певец, пусть так и будет!
На призывное слово отца мы ответим».
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 334 глава — Бегство Шуки.
ГЛАВА 335
(12608—12649)
Бхишма сказал:
1. Молвив такое слово, великий риши, превеликий подвижник Шука
пребывал в совершенстве, оставив четыре порока
[1490],
2. Восьмиричную тьму покинув, он отбросил пятиричные страсти (раджас),
Затем он отбросил и саттву; это было как чудо!
3. Тогда в постоянном, бескачественном, лишённом признаков месте
Утвердился он в Брахмо, как бездымный огонь сияя.
4. (Падал) огненный дождь, стороны небосвода (вспыхнули) пожаром,
Задрожала земля в это мгновенье; это было как чудо!
5. С деревьев попадали ветви, с гор (покатились) утёсы;
Раскололись с грохотом хребты Химавата, как бы раздираясь;
6. Не пылал очистительный огонь, не сияло тысячелучистое (солнце),
Всколыхнулись моря, озёра, реки;
7. Пролил Васава дождём вкусную, благовонную воду,
Повеял дивный, душистый, чистый ветер.
8. С отрогами, высящимися дивно, чета Химават и Меру,
Сходящиеся две горы, белая и жёлтая, прекрасные,
словно из серебра и золота, Бхарата,
9. В сто йоджан шириной, длиной, высотою, —
На северной стороне сияли; он (это) видсл.
10. Затем с бестрепетным сердцем вознёсся Шука;
Тогда вершины обеих гор внезапно раздвоились;
11. То было как невиданное чудо, махараджа,
А меж двух отрогов гор он проследовал быстро:
12. Высочайшие горы ему не преграждали дороги;
И среди небожителей поднялся великий шум в небе;
13. (Восклицали) гандхарвы, риши, те, что пребывали на скалах,
Шуку, парящего между раздавшихся гор, увидев.
14. «Свят, свят!» — отовсюду такой возглас раздался Бхарата;
Боги, гандхарвы, риши его почтили,
15. Толпы ракшасов, якшей, видьядхаров (хранителей знанья) толпы;
Поднебесье внезапно наполнилось дивными цветами.
16. Шуки, совершив вознесенье, великий раджа, достигнул
Превознесенной, приятной Мандакини (небесного потока).
17. Праведный Шука увидел цветущие заросли деревьев,
В реке резвились апсары весёлой гурьбою;
18. На бесплотного Шуку, нагие, бесплотные, они взирали.
Отец, преисполненный нежности, узнав, что возносится (Шука),
19. Следовал позади за сыном, северным путём направляясь;
Шука же с восходящим ветром направлялся
восходящим путём в поднебесье;
20. И стал он Брахмо, являя своё превосходство,
А великий подвижник Вьяса избрал иной путь великой йоги.
21. В одно мгновение достиг он обители Шуки.
Как Шука прошёл, раздвоив вершину горы, он видел;
22. Когда восхваляли риши деяния его сына,
Возгласом «Шука!» его долго призывал Вьяса;
23. Отзвуки призывов отца наполнили три мира,
А Шука, став душою всего, вездесущим, всезрящим,
24. Праведный, возгласом «бхох!», далеко разносящимся, ответил;
Когда выкрикнул он «бхох!», тот односложный возглас,
25. Откликнулся весь преходящий мир, подвижный и неподвижный;
С тех пор и поныне, если выкрикнута призывный возглас,
26. В горных пещерах, на (горных) хребтах за Шуку,
как некогда, они отвечают.
Затем, показав свою власть, в существах исчез Шука;
27. Покинув (все) качества, звук и другие,
он в запредельную область вознёсся.
Увидев величие своего безмерно великолепного сына,
28. На выступ скалы опустился (Вьяса), размышляя о сыне.
Тогда на берегу Мандакини вереницы апсар игривых
29. Всполошились от прихода того риши, потеряв рассудок;
Одни влились в воду, за кусты укрылись другие;
30. Иные, заметив того превосходного муни, схватили одежды.
Муни Вьяса поняв, что его сын свободен,
31. Он же сам связан, был доволен и вместе с тем пристыжен.
Тогда бог, окруженный гандхарвами, сонмами ришей чтимый,
32. Приблизился держащий в руке Пинаку владыка Шанкара.
Сперва ободрив (знаком), Махадэва такое слово молвил
33. Двайпаяне Кришне, обуянному горем-печалью о сыне;
«Подобного силой огню, воде, воздуху поднебесью,
34. Такого сына ты у меня просил когда-то;
Затем с такими признаками (у тебя) родился (сын)
силой твоего умерщвления плоти
35. И по моей милости — чистый, обладающий силой Брахмо;
Высшего пути он достигнул, труднодостижимого
для непобедившего чувства
36. И даже для богов; что же ты о нем горюешь, певец-риши?
Пока плещут моря, пока стоят горы,
37. Дотоль не погибнет слава твоя и твоего сына.
Отсвет, подобие твоего сына, всегда и везде, непреложно
38. Ты будешь по моей милости видеть в этом мире, великий муни!»
Водимый самим владыкой Рудрой, Бхарата,
39. Созерцая отсвет (сына), многовозрадованный,
возвратился к себе тот муни.
Так о рожденье, также о пути Шуки, тур-Бхарата,
40. Как ты просил, -я поведал тебе подробно;
Некогда мне то рассказывал божественный риши Нарада, раджа,
41. Также в беседах великий йогин Вьяса, от слова до слова.
Эту чистую быль, касающуюся Основы Освобожденья (Мокшадхармы),
42. Если усвоит стремящийся к покою, то пойдет путём Запредельным.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 335 глава — Бегство Шуки.
ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ
А
АВИКАМПАНА — «непоколебимый»; имя раджи.
АВЬЯКТА — «непроявленный»; Авь-якта Манаса — непроявленный Разумный (бог), 182, 12; 210, 28; 246, 4; 309, 15.
АГАМА — «дополнение»: название сборников традиционных предписаний, изучаемых наравне с Ведами. Ссылка на А. или Шрути равносильна ссылке на Веды; 210, 24; 218, 23; 271, 4. На-раяна возвестил А.; 218, 27; А. сбивают с пути, если противоречат опыту, 218, 42, 45; 219, 39.
АГАСТЬЯ — имя древнего риши, родившегося в кружке, куда упало семя Митры-Варуны; (звезда Канопа; ср. египетский миф о Сириусе, семени Озириса, откуда родился Гор); сын Митры-Варуны, подвижник; 208, 29;
244, 16. А. проклинает Нахушу, 344, 29.
АГНИ — «огонь»; одно из древнейших, популярнейших ведических божеств, вот почему А. носит множество эпитетов, иногда достигающих степени как бы особых персонификаций (ср. «Беседа Маркандеи», гл. 217 и сл.); «Пожиратель жертв» (Хуташана), «Всенародный» (Вайшванара) и пр., 182, 19; 191, 8; 224, 52; 286, 9; 344, 7 и сл.
АГНИХОТРА — особое ведическое жертвоприношение огню (Агни) возлиянием топленого масла, 92, 5; 244,6;245, 28.
АГХАМАРШАНА — особая молитва об отпущении грехов (вероятно, Ригв. уп., X. 190); имя риши, создавшего этот гимн, 244, 16.
АГХНЬЯ — «неубиваемая», та, которую нельзя убивать, 263, 49.
АДЖА — агнец, ягненок, козленок, неполовозрелое животное; название народа; 208, 19; 339, 3; непроросшее зерно, семя, 339, 4 и сл.
АДЖАГАРА — «принадлежащий удаву» (пожирателю коз); имя риши, 179.
АДИТИ — «безграничность», «бесконечность», слабо персонифицированное отвлеченное понятие; как персонификация —• мать главных богов, именуемых Адитьями (см. это слово), 207, 26; 341, 81, 91; 344, 31, 32.
АДИТЬЯ —. сын Адити; так назывались главные боги ведического пантеона; в разные времена число их было разное, оно: все увеличивалось — с трех до семи, двенадцати и больше. В период эпоса А. называется чаще всего Сурья (Солнце), старший брат Савитара, 198, 6; 207, 26; 263, 42; 320, 2, 66; 350, 51; 364, 16; перечисление 12 А., 208, 15, 16, 23; 224, 41; годовой путь А. (Солнца), 225, 35 и сл.; На-раяна, 12-й А., 341, 81.
АДХВАРЬЮ — жрец, ведущий ритуал жертвоприношения, изложенный в Яджурведе, 285, 28; 344, 71.
АДХИБХУТА — область деятельности; см. орган.
АДХОКШАДЖА — «рожденный под осью мира»; эпитет Вишну, 344, 54 и сл.
АДХЬЯТМАН — слово составлено прибавлением к слову Atman предлога adhi, получающего значение «над» или «внутри», в зависимости от контекста. Многие тексты позволяют принимать любое из двух значений: внутренний или верховный Атман. Внутренний Ат-ман обычно принимается в смысле «индивидуальное я», душа, джива, познающий поле; высший Атмаи — как 25 или 26 таттва в зависимости от системы или как Брахмо Упанишад, Познавший поле (ср. II вып. этой серии «Бхагавадгита», VII, 30 и прим. 333 к этой шлоке), 194, 1 и сл.; 195; 202, 4 204, 14, 206, 5 и сл.; 247, 1 и сл.;-250 6, 20; 287, 1 и сл.; 315, 1 и сл.; 336 31; А. отличен от Пракрита, 287, 34 А. познается в йоге, 308, 19.
АЙЛОМАЯ — имя одного данава.
АЙОГА — «несочетаемый», «неприкасаемый»; рожденный матерью — вайшьей от отца-шудры.
АЙРАВАТА — сын Ираваты; имя повелителя слонов, белого слона Инд-ры.
АКАША — «пространство», «эфир» (в греческом смысле); соответствует квинтэссенции неоплатоников; наиболее тонкий элемент из «плотных» или «великих» сутей (махабхутов), 82, 14, 24; 183, 9; 184, 4, 40, 42; 194, 5, 9; 233, 13, 17 и сл.; 346, 10. См. суть, махаб-хута.
АКРИТАШРАМА — «беззаботный», «благоденствующий»; имя риши.
АКХАНДАЛА — «крушитель», «разрушитель»; эпитет Индры, позднее — Шивы, 337, 17; 338, 4.
АМАЛАКА — круглый плод дерева мираболана, обладающий терпким и кислым вкусом, употребляемый в индийской медицине. Из-за этих свойств (терпкости и лечебного действия) принят, особенно в буддизме, как предмет медитации над терпкостью мира и над лекарством от жажды жизни; махая-нисты часто изображают бодхисаттву в медитационной асане с этим плодом в левой руке, 227, 107; 316, 20.
АМБА — «мама», «матушка», 267, 32.
АМБАРИША — «сковорода», «солнце», «небосвод», мужское имя, 234, 23.
АМБАШТХА — сын брамина от матери-вайшьи, 208, 8.
АМИТАДХВАДЖА — тот, чей стяг;., безграничность, 227, 51.
АМРИТА — «бессмертная»; пища богов, дающая бессмертие, элексир жизни; амврозия греков; а. получена богами при пахтанье океана; переносно — ритуально чистая пища: остатки жертвоприношения, которыми питаются-брамины, 193, 12, 34; 221, 7; 228, 91; 229, 21; 243, 12; 301, 7; 322, 68; 325,4; 341, 128. i
АНАНТА — или Шеша — «бесконечный», «вечность», змий, на котором покоится Вишну в океане времени (небе); 182, 34; 286, 58 (см. санкар-шана, шеша).
АНВИКШИКИ — наука о доказательствах; 320, 28, 34 (см. доказательство).
АНГИРАС — знаменитый род ри-шей, которому приписывается создание X книги Ригведы (ср. «Беседа Map-кандеи», гл. 217); 207, 17; 208, 4,24,27;. 234, 28; 267, 2; 284, 11; 298, 17; 342,, 69.
АНДА — «яйцо» (яйцо Брамы — мир); Вивасвант, 344, 32 (см. Вивас-вант, мир).
АНДХРАКА — «слепой»; имя асу-ра, убитого Шивой, название народа, 207, 42; 286, 11.
АЫИРУДДХА — «нестесненный», «беспрепятственный», «свободный»; сын Прадьюмны; четвертая ипостась проявлений Вишну, 341, 39, 41, 73, 74; 342, 30, 71, 92; 343, 19; 349, 18; 353, 20 (см также аханкара, вьюха).
АНТАРАТМАН — см. Адхьятман,
орган.
АНУКАМПАКА — «сострадательный», «благосклонный»; имя раджи, 257, 7.
АНША — «часть», «доля»; имя одного из Адитьев, 208, 15 (см. также Адитья).
АПАНА — нисходящий ток (пра-на) тела, осуществляющий функции выделения из тела (кала, мочи и по.), 184, 24; 185, 6, 10, 17; 236, 9 (см. также прана).
АПАНТАРАТАМАС — сын Речи (Сарасвати), 351, 39; ведийский учитель, 351, 59, 60, 68.
АПАС — «вода», «божество вкуса», 315, 8 (см. также орган).
АПСАРА — «водяница», райские де-.вы, танцовщицы богов, нередко соблазняющие отшельников, 200, 14; 228, 14; :243, 18; 273, 15; 185, 5, 8; 326, 2; 334, 15, 18; 335, 17, 18, 28 и сл.; 344, 24.
АРАНЕЯ — эпитет Шуки, его «мет-ронимиум», так как «матерью» его была крестовина арани, 329, 28.
АРАНИ — деревянный прибор для добывания огня, состоящий из мягкой крестовины и твердого колышка.
АРАНЬЯКА — книга для живущих в лесу отшельников, отдел ведической литературы (Шрути), куда относятся и Упанишады; А. и входящие в их состав упанишады распределены по Ведам, 341, 8; 344, 70.
АРВАВАСУ — «живущий внизу»; имя одного жреца богов, сына главного жреца богов Брихаспати; название одного из семи лучей солнца, 208, 26; 338, 7.
АРДЖУНА — «утренняя заря», «светлый», «серебряный»; имя третьего из братьев Пандавов; воплощение Нары, одного из воплощений Вишну, 343, 5 и сл.; 343, 57; 344, 51.
АРИШТАНЕМИ — тот, чья ось не-«вредима, второе имя Кашьяпы, 208, 8; Таркшья, 290, 2, 4 и сл.
АРУНДХАТИ — название одного целебного растения; жена Дхармы (созвездие Кассиопеи?); жена Васишт-хи (Мицар из созвездия Б. Медведицы), это звезда двойная, и маленькая звездочка около нее, его жена А., видна только при очень хорошей зоркости. Древние по ней проверяли остроту зрения, 319, 9.
АРШТИШЕНА — имя риши, 320, 60.
АРЬЯВАРТА — область Арьев — Индустан, 327, 15.
АРЬЯМАН — друг, дружка (на свадьбе), товарищ; Адитья из ведической троицы: Митра-Варуна-Арьяман, в маздеизме и митраизме получил отрицательное значение злого начала, 208, 10, 15.
АСИТА — «темный», «тусклый»; планета Сатурн, владыка тьмы и чар. Имя муни, одного из распространителей Панчаратры, 207, 4; 229, 3 и сл.; 276, 4 и сл.; 341, 123 (см. также дэвала).
АСКЕЗА — см. тапас.
АСУР — «светозарный»; демоны-полубоги. В древний период наделялись добрыми качествами, тогда как суры—отрицательными. Позже положение стало обратным, и стали создаваться мифы о развращении а., их падении и победе суров. Наиболее выдающиеся а.: Бали, Прахрада и др., 179, 15; 180, 46, 47; 188, 3; 216, 17; 225, 35; 282, 36; 284, 61; 290, 41; 291, 2; 296, 23; 329, 12; 344, 18, 62; 349, 58.
АСУРИ — риши, учитель Панчашикхи, 218, 10, 13; распространитель Панчаратры, 320, 6.
АТИРАТХА —. воин на колеснице; подкаста кшатриев, 298, 8.
АТМАН — возвратное местоимение «себя», со времен Упанишад приобретшее субстанциональное значение, близкое значению «субъект» в противоположность «объекту». Чаще всего мыслится абсолютный субъект (pneurna, ruach, дух, дыхание), но слово употребляется и в значении «эмпирическое я». Ряд сложных слов — адхьятман, антаратман, бхутатман и другие — передают разные категории этого сложнейшего философского понятия, то или иное понимание которого определяет направление той или иной школы индийской философии. Понятие «Атман» нельзя отождествлять с понятием «сознание», так как есть школы, отрицающие сознание, как атрибут А. (например, школа Яджнавалкьи в Брих. уп.); некоторые Упанишады отождествляют А. и Брахмо. В философских текстах «Махабхараты» А. понимается как сознательный дух, отношение которого к непроявленной и проявленной пракрита различными направлениями Санкхьи понимается различно (см. суть), чаще в дуалистическом смысле. Ниже указаны основные места трактовки А. Санкхьей и йогой, 187, 23 и сл.; А. выпускает гуны, как паук паутину, 194, 50; 287, 41; обитель А., 198, 6; А. связан с телом и таттвами, 202, 1 и сл.; А. не воспринимается чувствами, 203, 4; семь А., 232, 10; два А., 236, 32, 33; погружение в А. — тайна Вед, 246, 13; А. — создатель гун, 248, 21; 287, 40; А. только здесь связан с гунами, 251, 15; А. не творец гун, а их созерцатель, 287, 36; А. многократно оплодотворяет пракрити, 308, 36; достижение подобия и единства с А., 309, 27, 28; А. мерой в сустав пальца, 314, 15. АТРЕЯ — сын Атри, 208, 32; 234, 22 (см. также Атри).
АТРИ — «всепожирающий»; имя риши, из глаза которого вышла луна; одна из звезд Б. Медведицы, 207, 17; 208, 4, 6, 9; 342, 34, 69.
АТХАРВА —" название IV Веды; о ней упоминается лишь в более поздних эпических текстах. Защитники теории исконного существования четырех Вед считают, что А. входила в состав Яджурведы, 344, 71, 72 (см. также Веды).
АУМ — священное слово, символ, обширные толкования которого дают уже Упанишады. Символ диалектики Единого •— начала, середины, конца миропроявления, понимаемого как целое, 269, 35, 281; 26; 286, 64; 304, 19: 337, 37; 341, 7; 349, 39, 53; А. есть правда, 199, 69; всеоживляющее, по учению Санкхьи, 304, 19; А. на лбу Са-расвати, 320, 14; исходит из уст На-раяны, 341, 7.
АХАЛЬЯ — «бесплужная»; имя жены Гаутамы, изнасилованной Индрой; имя. апсары, 344, 18.
АХАНКАРА — основа личности «Ichmacher», вторая или по другим вариантам третья таттва системы Санкхьи; а. происходит от Махана, 182, 13; а. — творец, 182, 16; 304, 21; а. надо покинуть, 212, 18; порядок поглощенья в конце дня, 314, 12; объяснение слова, 322, 105 и сл.; а. и Анируддха — одно, 341, 41; индивидуализирующая сила, 341, 62; а. производит «великие сути», 343, 31, 32; а. и Брама — одно, 349, 21.
АХИМСА — см. невреждение.
АХОВИРЬЯ — «удивительно отважный»; имя риши, 244, 17.
АЧЬЮТА — «бесконечный», «вечный»; эпитет Вишну-Кришны, 209 37-344, 53,
АШВАГРИВА — «с конской шеей»; «конешеий»; бывший Индра, 227, 51.
АШВАМЕДХА — особо торжественный ритуал жертвоприношения коня, совершаемый раджей, претендующим на суверенитет, 283, 58; 285, 1; 286, 118; 322, 161; 338, 5, 9; 344, 30; 348, 13, 14.
АШВАТТХА — «баниан», индийская смоковница. Часто употребляется в качестве символа мира и даже Брахмо, 211, 2.
АШВИН — всадник, обычно в двойственном числе, персонификация утренних и вечерних сумерек; боги-це-лители, славящиеся своей красотой. Аналогичны близнецам греко-римской религии Кастору и Поллуксу; их имена — Насатья и Дарса; они врачи, а потому — шудры, 198, 5; 208, 17, 23; 281, 28; 284, 8; 325, 19; 344, 19; 350, 39.
АШРАМА — «обитель», «область» (см. ступени жизни).
АЮС — «жизнь», «жизненные силы», «здоровье», «мир» (вселенная); мужское имя, 298, 15; 344, 27.
АЮРВЕДА — учение о здоровье; древняя индийская медицина, основанная на учении Санкхьи, 343, 9; 344, 59.
Б
БАБХРАВЬЯ — «бурый»; ихневмон; крыса-мангуста, известный враг змей, кобр; предок рода ведических ришей. 344, 75.
БАДАРИ — название дерева сизи-фиса или «держи-дерево». Его плоды похожи на финик, жевание его листьев вызывает потерю вкуса, особенно к сладкому; название одного из истоков Ганги, где находилась пустыня Нары-Нараяны. Б. относится к смоковницам, 336, 10; 341, 111; 344, 83; 345, 26, 27, 34.
БАЛА — «сила»; имя одного и" сыновей Ангираса, 208, 27; ср. р. ба-дам — одно из 30 свойств скопления, именуемого телом, 276, 22; 322, 112.
БАЛАКХИЛЬЯ — «род кирпича»;название отдела гимнов Ригведы; имя одного браминского рода,244,20.
БАЛИ — «сильный»; имя дайтьи, побежденного Индрой, сына Вирочаны, 180, 3; 223; 224; 227; 341 ,79.
БАНА — «тростниковая стрела»; имя дайтьи, сына Бали; приспешник Шивы, противник Вишну, 227, 53; 341, 93, 94.
БАРБАРА — название чужеземного народа, 207, 43.
БАХУ — «рука», «плечо»; имя дайтьи,227, 52.
БАХУПУРА — «многообразный»; имя сура, сына Ману, 208, 19.
БЕЗДНА — «кромешные бездны» — область разных богов, 197; 198.
БЕЗЗАКОНИЕ — адхарма, 238, 17; 274, 9 и сл. (см. также кривда).
БЕЛЫЕ ЛЮДИ — бхакты Нараяны, 337; 338; 341, 19; 345, 53; о достижении белого острова и белых людей, 341, 130.
БЕЛЫЙ ОСТРОВ — см. Швета-двипа.
БЛАГОНРАВИЕ — наука о б., 198, 1 и сл.; 244, 29; 260, 7; 261, 5, 20; 331, 7 и сл.
БОГАТСТВО — горе при гибели б., 174, 28; б. недостаточно для счастья, 174, 31; б. дается судьбой, 177; заблуждение рождается б., 192, 16; б. связано с бедой, 205, 8; 260, 7; 332, 20; тапас ради б., 272, 4 и сл.; истинное б. — добродетель, 323, 40 и сл.
БОГАТЫЙ — б. отрицает щедрость, 260, 19.
БОГИ — б. блаженствуют в небе, 174, 38; путь б., 175, 33; 281, 36; поколения б., 208; б. тот, кто знает Атмана, 237, 23; б. беседует со святыми, 301, 34.
БОДХЬЯ — «подлежащий уразумению»; имя риши, 178, 3 и сл.
БРАМА — «молитва» (м. р.); «священный текст»; имя первой ипостаси браманической троицы; имя, часто заменяемое эпитетами: «предок», «праотец», «Хираньягарбха», «творец мира». В вишнуизме Б. отодвинут на второе место, как рожденный из лотоса, выросшего из пупка Вишну-Нараяны. Б.— Вселенная, 182, 16 и сл.; Б. Манаса, творец, 183, 2 и сл.; 344, 8; Б. Ахан-кара, 342, 32 и сл.; 340, 21.
БРАМИН — член высшей касты дваждырожденных; обычно под эпитетом «дваждырржденный» подразумевается б.; жрец, владеющий словом Брамы — Ведами. Занятие б. — изучать Веды, научать им, совершать обряды, жертвы. Брамины претендовали на монополию в религии, философии, науке; часто б. называли певцами, так как они пели гимны, мантры. Для «Махабхараты» характерно отрицательное отношение к б. как к касте (классу). Индра (бог кшатрий) поучает б., порицая его заносчивость, 180; происхождение б, 188, 4; 208, 24; спор б. с кшатрием, 199; два рода б, 199, 41; обязанности б., 234, 1 и сл.; 235; 344, 10; награда за почтение к б., 234, 16 и сл.; кто знает Брахмо, того боги признают б., 237, 22, 23, 245, 11 и сл.; 270, 30 и сл.; поведение б., 251, 1; вайшья поучает б., 262, 47 и сл.; 265; лжебрамины, 271, 27; б. может заниматься делами других каст, но не шудр, 296, 3; кшатрий поучает б (Джанака Шуку), 328, 12 и сл.; сила проклятия б., 343, 53; 344, 23; б. — родоначальник каст, 344, 18; Наг поучает б., 364.
БРАХМАВАДХЬЯ — «убийство»; «смерть брамина»; чудище, вышедшее из тела убитого Вритры, 283, 12, 17 и сл.
БРАХМАДАТТА — «данный Брамой или брамином»; мужское имя; раджа панчалов, 234, 29; 344, 77.
БРАХМАНА — часть ведической литературы, трактующая главным образом обряды. Наиболее крупный памятник этого ряда — «Шатапатха-брахмана», 235, 9; 344, 11.
БРАХМАРИШИ — см. риши.
БРАХМАЧАРИН — ученик, послушник, соблюдающий правила брах-мачарьи, 190, 10; 214, 7; 221, 5- 242 .
БРАХМАЧАРЬЯ — период ученичества (12 лет), обязательный для высших каст; правила поведения для ученика; особенно требовалось соблюдение полового воздержания; в дальнейшем слово часто употребляется в. узком смысле: целомудрие, 193, 11; 196, 12; 214, 7 и сл.; 242; 336, 1 и сл.
БРАХМО — (ср. р). высший философский принцип традиционной философии Индии, внеположный проявленному миру, вечный и неизреченный, то есть определяемый лишь отрицательно («не То»). Идея Б. сближается с идеей Нирваны, выражающей безличный, запредельный миру покой. Основа учения о Б. положена Упанишадами и разработана с разных сторон философскими традиционными школами. В более древнем словоупотреблении Brahman означал молитву, заклинание, но уже в Чханд. уп. это слово употребляется в смысле единого, творческого принципа мира. Вскоре слова Б. и Атман стали синонимичными, но слово Brahman развивало идею реальности Бытия (Tat), как основы миропроявления, тогда как слово Atman развивало идею абсолютного субъекта Б. — прохладное озеро, 177, 50; Б. подобно нити-ожерелья, 206, 1 и сл.; Б. — вне причинно-следственного ряда, 224, 50 и сл.; мир возвращается в Б., 229, 24; 233; мир развивается из Б., 231; 232; о постижении Б., 239, 2; 344, 4; Б. определяется отрицательно, 241, 13; Б. запредельно пракрита, 279, 1 и сл.; Б. постигает природу, 310, 9; Б. — Пуруше, 318, 17—48; Б. является Нараде, 341, 1 и сл. (см. также То).
БРИХАСПАТИ — великий владыка,
жрец и учитель богов, потомок Антираса, 198, 5; 210, 21; 282, 29; 285, 68; 338, 5; Б. принимает закон саттватов, 337, 45 и сл.; Б. гневается на Нараяну, 338, 14; Б. вошел к жене своего брата Утатхи, 343, 50 и сл.
БУДХА — «мудрый», «мудрец» — эпитет Вишну, 344, 32.
БУДДХИ — «разум», «разумная воля, принимающая решения»; обычно принимается за 24 таттву, как высшее проявление пракрита, первая эманация прадханы или авьякта пракрити. Как правило, отождествляется с Махан или Махан Атма, редко — с аханкара. За б., как таттвой пракрити, отрицается сознание; сознание и познание рассматриваются как результат вневременного и внепространственного отражения Пуруши в чистейшей (саттвичной) буддхи; 194, 17 и сл.; 203, 1; 247, 13 и сл.; 248, 2 и сл.; 255, 12; 287, 14; 315, 12, 13; 351, 22; (см. также манас, махан, суть, таттва).
БХАВА — «воздействующий, «творящий», «осуществляющий», «сущий»; эпитет Шивы, 285; 286; 365, 3 и сл.
БХАГА — «щедрый владыка»; Адитья, правитель дома луны под названием Уттара Пхальгуни, у которого Шива выбил глаз, 285, 73; 343, 21.
БХАГАВАН — «владыка»; как вежливое обращение с конструкцией 3-го лица; имя пастушечьего бога (ср. Баал, Адон семитов), впоследствии отождествленного с Вишну-Кришной, 182, 30; 210, 21; 217, 33; 337, 23, 341, 110, 135;
342, 88; 348, 2.
БХАГАВАТА — поклонник Бхагавана, 342, 2; 345, 56; 346 17
БХАДРАКАЛИ — мощь Кали, возникшая из гнева богини Кали-Умы 285, 56.
БХАКТА — поклонник, почитатель, преданный благоговейной любовью, 341, 19; 344, 70.
БХАКТИ — благоговейная любовь, преданность; один из четырех путей йоги,
особенно развитый- вишнуитами, значительно позже — шиваитами. Учение о пути б." особенно развито в «Бхагавадгите» и в Шветашватаре упанишаде. Его положил в основу своего учения об относительном монизме Ра-мануджа (XII—XIII вв. н. э.). В Бенгалии путь б. принял экстатические формы в XV—XVI вв. н. э., 341 131
БХАРАДВАДЖА — «жаворонок»; известный риши, ученик Бхригу, философа скептического направления, высказывающего идеи дуалистической Санкхьи, 182—192; 208, 33; 210 22; 344, 31.
БХАРАТА — «поддерживаемый» (об огне); имя брата Рамы; имя родоначальника бхаратов, брата Дхритараштры, с детьми которого бхараты вели борьбу за престол, 207, 5; 327, 14; 351, 14:
БХИМА — «страшный»; имя многих раджей, в том числе и второго сына Панду; бывший Индра, 227, 50.
БХИШМА — «страшный»; старший из рода Кауравов, сын Шантану и богини Ганги; Б. — легендарный герой, образец мудрости, преданности, справедливости. В период, событий, описанных в «Махабхарате», Б. старший в роде, чтимый той и другой из враждующих сторон, представители которых обращались к нему, называя Прадедом, так в «Мокшадхарме» всегда обращается к нему Юдхиштхира. Это обращение приобрело характер эпитета, почему в переводе дается с большой буквы. Б., раненный перед смертью, дает наставления Юдхиштхире, изложенные в «Мокшадхарме».
БХРИГУ — имя родоначальника высшего рода браминов; один из 7 ришей; одно из названий планеты Венеры. Некоторые тексты считают Б. сыном-Варуны, основоположником астрономии и врачевания; род Б. близко связан с огнем; имя Б. производится от звукоподражательного глагола «бхриг» — треск зажженного костра, 182, 5; 192; 210, 22.
БХРИНГАРАДЖА — род крупных черных пчел; род ланей; род особых духов, 329, 5.
БХУРИХАН — «много убивающий»; имя одного данава, 227, 52.
БХУТА — существо; сущность (от бху — быть); духи низшего порядка, свита Рудры-Шивы: пишачи, ракшасы, махабхуты (элементали), 262, 9 и сл.; 286, 132; б. в колеснице Нары-Нараяны, 336, 11 (см. также суть, бхутатма).
БХУТАТМА — «душа» или «я» сутей; Б. всех бхутатм — вселенская душа, 182, 16; 194, 7; 201, 1; 203, 7; 204, 5; 239, 11, 21, 24 (джива); 253, 7 и сл. (аханкара), 304, 35.
БЫТИЕ — «Я еемь то, что я еемь», 304, 44.
В
ВАДАВАМУКХА — «кобылья голова»; мифический огонь, горящий на дне океана; риши, воплощение Нараяны, 344, 35 (см. также голова).
ВАДЖАПЕЯ — подкрепляющий напиток; название очень торжественного жертвоприношения, совершаемого раджей обычно перед своим посвящением в сан, или брамином, добивающимся более высокого положения, 286, 118.
ВАЙДЕХАКА — «красивый телом»; название одной смешанной касты; относящийся к народу видеха или его стране, 298, 8.
ВАЙДЖАЯНТА — «принадлежащая непобедимому»; название горы, находящейся на молочном океане, 352, 9, 10, 22.
ВАЙКУНТХА — или Вайкунтхава — «острый», «лучистый»; эпитет Вишну, 344, 52; 347, 5.
ВАЙКХАНАСА — имя одного му-ни, 244, 14, 20; название одной виш-нуитской секты; в. передают традицию устава Нараяны, 250, 15.
ВАЙНАТЕЯ — сын Винаты, met., птицы Вишну, Гаруды (олицетворение крылатого Солнца), 334, 11.
ВАЙТАРАНИ — «относящийся к переправе»; название адской реки, через которую должны переправляться попадающие в ад. (ср. греческую Лету, реку смерти), 323, 32.
ВАЙШАМПАЯНА — потомок Ви-шампы, «защитник народа», ученик Вьясы, дядя Яджнавалкьи, 320, 17; от имени Вайшампаяны ведется повествование «Махабхараты», 329, 26; 338 9-341, 134 и сл.
ВАЙШВАНАРА —. «всенародный»; название одного из огней, огонь, переваривающий пищу, 184,- 21; 245, 27; В. сжигает трупы (см. тело).
ВАЙШРАВАНА — имя раджи, владыки якшей, 284, 9.
ВАЙШЬЯ — название третьей касты, земледельцев, позже — купцов; низшая каста свободных или «дваждырожденных» (в широком смысле слова), 188, 4, 5; 207, 32; 210, 13; 295, 21; 298, 21, 25 (см. также касты).
ВАЛАКХИЛЬЯ — название некоторых гимнов Ригведы из восьмой ее книги; название рода риши величиной с палец; они связаны с солнечными мифами, 244, 20; 350, 18.
ВАЛЬМИКИ — «муравей»; имя риши, которому приписывается создание «Рамаяны», 207, 4.
БАМА — «красивый», «благородный», эпитет Шивы, 344, 77; в ж. р. — эпит"ет Дурги.
ВАРАНАСИ — «слоновый»; Хасти-напура (город хоботорукого) — название города, современный Бенарес (в древности чаще назывался Каша или Кеши), 262, 8, 11, 43, 45.
ВАРАХАШВА — «вепреконь» (вара-ха — вепрь, ашва — конь); имя одного данава, 227, 53.
ВАРИТАКША — имя одного данава, 227, 53.
ВАРНА — см. каста.
ВАРУНА — имя древневедическо-го бога; олицетворение неба (ср. греч. Уранос); позже В. стал «своим отражением» — повелителем океана и вообще вод, 183, 4; 207, 36; 227, 18, 90; 286, 9; 320, 28.
ВАРХИШАДА — букв, «сидящий на жертвенной соломе», вид духов предков; имя одного риши, 350, 46.
ВАРШАГАНЬЯ — потомок Вришатана (вришагана — великий сонм), 320, 59.
ВАРШНЕЯ — «потомок Вришни»; «мужественный»; «овей»; эпитет Вишну-Кришны, 210, 14; 344, 90.
ВАСАВА — «потомок Васу»; «класс богов»; эпитет Индры, 207, 23, 36; 208, 20; 224, 29; 282, 27.
ВАСИШТХА — имя одного из 7 ри-шей, сына Митры-Варуны; сын Хи-раньягарбхи; предок Вьясы, 208, 4, 32; 282, 27; 304; 351, 6.
ВАСУ — «класс богов»; второе имя раджи Упаричары — основателя секты сатватов, 198, 6; 200, 11; 284, 11; 325, 17, 19; 339, 341, 52:
ВАСУДЭВА — тот, чей бог Васу; поклонник Васу; эпитет Вишну, 341, 32; мистическое объяснение слова, 343, 41.
ВАХНИ — одно из названий огня; имя данава, 227, 53; божество речи (как индрии), 315, 5.
ВАХУ — см. Васу.
ВАШАТ — ритуальный возглас при жертвоприношении; значение слова утратилось; разные мистические объяснения, например, в Брихад. уп., 5, 8 говорится, что возглас «вашат» — это вымя, от которого питаются боги 269 35; 289, 50; 305, 28.
ВАЮ — «ветер»; главный из богов органов, 185, 1 и сл. В. уносит души после смерти, 259, 40; семь ветров, 303, 27 и сл.; Вьяса объясняет значение ветров, 255, 6; 330, 26 и сл.
ВЕДА — «ведение», «наука»; главные священные книги, сборники гимнов богам; время создания гимнов различное, приблизительно первая половина второго тысячелетия до н. э. Различают Риг, Яджур, Сама и Атхарва (Веды). Позже других возникла Атхарва; более ранние тексты «Ма-хабхараты» (например, «Бхагавадгита») знают только первые три В., более поздние, например, большинство текстов, входящих в «Мокшадхарму», знают четыре В. Высказывалось мнение, что Атхарваведа существовала сперва как часть Самаведы, но позже она была выделена как отдельный сборник. Как бы там ни было, но упоминание текстом 3 или 4 В. является одним из показателей для датировки текста. В истории Санкхьи представляет большой интерес отношение этой философской школы к авторитету В. По сущности своей Санкхья должна относиться к В. отрицательно, но такая установка проходит не без сопротивления не только со стороны правоверных браминов, но и внутри самой школы, что можно проследить по текстам «Мокшад-хармы». В. не ведут к благу, 175, 11; полемика с хулителями В., 180, 47 и сл.; 270, 17; В. преходящи, 106, 16 и сл.; 261, 7 и сл.; В. — плохой путь к Атману, 212, 31; ведические жертвы преступны, 212, 32 и сл.; 263, 49; 264, 17; 266, 2 и сл.; 269, 8 и сл.; цель. В. своекорыстна, 218, 42; 264, 18; В. сбивают с истинного пути, 218, 45; правила приема пищи, указанные в В., 221, 2 и сл.; значение В. и их изучения, 232, 24 и сл.; 235, I и сл.; 237, 17 и сл.; 311, 15; В. не имеют значения для Освобождения, 236, 6 и 320, 107; В. Учат о двух Атманах, 236, 32; В. в разные юги, 238, 8 и сл.; два пути В., 241, 6 и сл.; В. противоречивы, 242, 3 и сл.; В. об обрядах, 243, 8; боги завидуют знающему В., 245, 30; В. и йога, 246, 13; знание В. не есть признак дважды-рожденного, 251, 2; 263, 22; знание В.— признак Дхармы, 260, 3; В. учат о Брахмо, 264, 20; не разумеющие сути В. попадают под власть самости, 270, 53; 320, 50; утверждение В., 271, 1 и сл.; 307, 7; учение В., 307, 7 и сл.; 331, 1 и сл.; В. годны только в этом мире, но древние так не считали, 309, 46; 318, 7; Яджнавалкья получает от Сурьи Яд-журведу, 320, 5 и сл.; ученики Вьясы проповедуют А., 339, 44; В. и Нараяна, 341, 105; 351, 4; Данавы крадут В, 349, 29 и сл.
ВЕДА — имя одного риши, 298, 14.
ВЕДАНТА — окончание Вед — Упанишады; позже — монистическая школа Шанкары, 196, 7; 238, 11; 246, 21; 303, 70.
ВЕДАШИРАС — глава Вед; эпитет Капилы, 338, 8.
ВЕПРЬ — одно из воплощений Вишну, 200, 14 и сл.; 286, 71; 342, 108; 344, 60, 351, 37 (см. также Вишну).
ВЕРА — см. шраддха.
ВЕТЕР — см. Ваю, прана.
ВИВАСВАНТ — одна из персонификаций Солнца, 199, 30; 336, 37; 344, 32; 350, 51; 361, 1.
ВИДАРБХА — название страны и народа, ее населяющего, 273, 3.
ВИДЕХА — «бестелесный»; название страны и народа раджи Джанаки, отца Ситы; главный город Видехи — Митхила, 178, 1; 322, И; 327, 22.
ВИДХИ — закономерность; нравственный закон; одно из 30 «особых свойств», 322, 112.
ВИДЬЯДХАРА — обладатель ведовства (ведун); волхв; особые духи— чародеи из свиты Шивы, живущие с ним в Гималаях, 284, 13; 335, 15.
ВИКРИТА — изменение, искажение, одно из творческих начал, 336, 37. Дейссен читает здесь «крита», ссылаясь на Вачаспатью.
ВИМУЧА — «распоряжение», «освобождение»; имя риши, 208, 28.
ВИНА — музыкальный инструмент, род лютни, изобретение которого приписывается Нараде, 286, 26.
ВИНАТА — «муравей»; дочь Дак-ши; жена Кашьяпы; мать Гаруды и Аруны, 339, 3.
ВИПРАЧИТТИ — «проницательный», «остроумный»; данава, первенец Дану, 207, 28; 227, 51.
ВИРАБХАДРА — «могучий отвагой»; чудовище, возникшее из пота Шивы, 285, 36 и сл.
ВИРАДЖ — «лучезарный», «сиятельный», «владычный»; интеллект; одна из форм проявления Пуруши, Шивы, Вишну и других богов, 343, 15; 349" 13; 352, 22, 23.
ВИРАНА — имя одного праджапатп, передававшего Панчаратру, 350, 41, 42.
ВИРАСУ — «рождающая богатырей»; один из эпитетов женщины-матери, 267, 32.
ВИРАТ-ВИРАДЖ — имя одного раджи, 286, 84; 343, 15.
ВЙРИНЧИ — эпитет Брамы-Вишну; Хираньягарбха, Буддхи, Махан, 304, 18; эпитет Вишну, 344, 66.
ВИРОЧАНА — «озаряющий», «освещающий», «солнце», «луна»; имя данава, отца Бали, 223, 2; 227, 51; 341, 79 (см. также Б,али).
ВИРУПАКА — «бестелесный», «безобразный»; имя данава, 227, 52.
ВИРУПАКША — «безобразногла-зый»; особые духи из свиты Шивы; эпитет самого Шивы, 208, 19.
ВИЧАКХЬЮ — имя раджи, ганд-харва, выступавшего против кровавых жертв, 266, 1.
ВИШВА — «весь», «целокупный», «каждый», «всеобъемлющий»; "особый класс богов; нередко — как эпитет Вишну, 200, 10, 11; 284, И; 325, 19.
ВИШВАВАСУ — «везде живущий»; имя царя гандхарвов, сына Кашьяпы, задающего, вопросы Яджнавалкье, 285, 8: 320, 27, 36, 48.
ВИШВАДАНШТРА — «всезубый»-имя данава, 227," 53.
ВИШВАДЖИТ — «всепобеждающий»; имя данава, 227, 54.
ВИШВАДЭВА — «всебог» — особый класс богов, 198, 5; 207, 23
ВИШВАКСЕНА — «всеохранн-тель» — эпитет Нараяны, 339, 29.
ВИШВАМИТРА — «всеобщий друг»; имя риши, 208, 33.
ВИШВАРУПА — «всеобразный»; сын Тваштара, домашний жрец богов, 208, 18; 320, 62; 341, 1; 344, 20 и сл.
ВИШВАСЕНА — «все войско»; имя гандхарва, 285, 8.
ВИШЕША — «особенный», «выдающийся»; особые свойства предметов, им присущие (свойства сутей. органов), 210, 32", 304, 24 и сл., 308, 29; 309, 4 и сл.; 312, 14; 313, 12. .
ВИШКАРА — «засов»; имя данава, 227, 54.
ВИШНУ — имя бога, малоизвестного в Ведах, выдвинутого на первое место в период создания Эпоса, как бог кшатриев; в Эпосе очень ясно выражено соперничество с богом браминов Шивой, закончившееся примирением в так называемой браманической троице: Брама-Вишну-Шива. (О В.-Нарая-не см. "весь отдел «Нараяния»); величие В., 182, 20; 206, 12; 281, 5 и сл.; В. производит все существа и касты, 207, 1 и сл.; воплощения В., 209, 16; 341, 75, 103 и сл. В. потрясает копье Сканды, 329, 9 и сл.; учение об ипостасях (выоха) В., 341, 34; значение имени В., 343, 43; 345; В. сражается с Шивой и тождественен ему, 344; В. создает предков, 347, 18 и сл.; В. — Пуруша и Прадхана, 349, 18; В.-Нараяна, творец мира, 350; В. — познающий поле, джива, 350, 58.
ВИШНУИЗМ — религия Вишну. Веды уделяют в. мало внимания. В период Эпоса Вишну выдвигается на первое место как бог кшатриев. Отличительная черта в. — отрицание кровавых жертв и развитие бхакти. В. в период эпоса соревнуется с шиваизмом (религия браминов) вплоть до открытой борьбы с ним; позже найдено компромиссное решение в виде браманической троицы Брама-Вишну-Шива. Религию этой троицы иногда называют индуизмом,, иногда — боахманизмом.
ВНЕШНИЕ ЗНАКИ" — для Освобождения они"бесполезны, 322, 49 и сл.
ВНУТРЕННЕЕ «Я» — см. Адхьят-ман.
ВОЖДЕЛЕНИЕ — в. возникает от неведения, заблуждения, 211, 10; 254, 1, ,8; в. препятствует Освобождению, 272, 46 и сл.; в. приводит к нарушению Дхармы, 274г 5 и сл.
ВОЗДАЯНИЕ — в. за исполнение долга, 292, 7; в. зависит от сочетания гун, 304, 43.
ВОПЛОЩЕНИЕ — см. перевоплощение.
ВОПРОСЫ — в. Вишвавасу о Вселенной, 320, 28.
БРАТЬЯ — сын шудры-отца и ма-тери-кшатрийки, 208, 9.
ВРЕМЯ — «космическое время, времяисчисление», 210, 14; 211, 12, 221, ,11; 523; 224; 225, 10, 14; 227, 29 и сл.; 231, 9 и сл. (см. также кала).
ВРИТРА — «утеснитель», «враг», 280; 282; 283.
ВРИША — «мужчина»; «самец»: имя дАнава, 227, 52; 344, 60.
ВРИШАДАРБХИ — или Юванашва (я^еребчик) отдал сокровища жене, 234, 25.
ВРИШАНДА — имя данава, 227, 54.
ВРИШИКАПИ — «мужчина-обезьяна»,эпитет Вишну, 344, 61; 347, 8, 23 и сл.
ВРИШНИ — «мужественный»; название народа, к которому принадлежал
Кришна, отчего его часто называют Варшнея, потомок вришни, 210, 14; происхождение народа, 208, 13.
ВЬЮХА — ипостась, 341, 36; 346, 15 и сл.; 4 ипостаси Вишну, 350, 57; 353, 20 (см. анируддха, санкаршана).
ВЬЯКТА — «проявленное»; обычно под этим понимается пракрита, 322, 108 (см. пракрита, авьякта).
ВЬЯНА — см. прана.
ВЬЯСА — «изложение», «сопоставление»; имя легендарного мудреца, которому приписывается изложение «Ма-хабхараты», Пуран, Веданты; сын Парашары от Сатьявати, отец Шуки. Его отождествляют с Кришной-Двайпаяной; предок Кауравов и Пандавов. Так как, по преданию, В. распределил гимны Вед по отделам, поэтому и назван «Вьяса» («распределитель, редактор»). Создание канонических текстов приписывалось высшему сознанию (Браме), а люди «лишь излагали их», 231; 236; ученики В. (Вайшампаяна, Джай-мини, Пайла, Суманту и Шука), 329; 330, 1 и сл.; 342, 18 и сл.; 351, 9 и сл.; его прежние формы существования, 351,
Г
ГАЛАВА — имя одного риши, 289, 3.
ГАНГА — название священной реки Индии," 228, 6; 259, 22; 284, 17, 22; 344, 3!
ГАНГАДВАРА — «врата Ганги», название ущелья, из которого Ганга выходит на равнину, 285, 4.
ГАНДХАВАТИ — «благоуханная»; мать Кришны-Двайпаяны, 348, 8.
ГАНДХАМАДАНА — «опьяняющий благовонием»; гора подвижников, связанная со сказанием о Раме, 336, 13; 344, 80.
ГАНДХАРА — «благоуханный»; название народа; третий звук лада, 184, 39; 207, 43.
ГАНДХАРВА — «небесный музыкант», 188. 3; 207, 25; 210, 22; 284, 11; 285, 7; 302, 6.1.
ГАРГА — имя риши, 320, 60; отец Калаяваны, противника Вишну;" 341, 95.
ГАРГЬЯ — сын Гарги, 210, 23 (см. также Калаявана).
ГАРИ — см. Хари.
ГАРУДА, ГАРУТМАН — имя птицы, царя птиц, носящего Вишну, сына Винаты, 329,6; 334, 11; 339, 35, 36.
ГАУТАМА—риши, муж Ахальи, изнасилованной Индрой, 208, 33; брамин, отец Медлителя, 267, 4, 8, 61, 66, 68, 72; 344, 18.
ГАЯ — имя царя страны, 234, 26.
ГАЯТРИ — название ведической священнейшей мантры; воззвание к Савитару, произносить которую разрешалось только брамину, 286, 6.
ГИРИВРАДЖА — «горный странник»; название главного города страны Магадхи, 341, 9.
ГИРИША — «горец», эпитет Шивы 286, 69.
ГНЕВ — причина заблуждения, 199, 120; 213, 4; 235, 29; 240", 5; 272, 12-301, 11.
ГОВИНДА — «добыватель коров или земли»: «го» значит «корова» и «земля»; эпитет Вишну-Кришны; оба значения оправдываются соответствующими мифами. Редко — эпитет Шивы 207, 2, 26; 286, 85, 95. "
ГОЛОВА — лошадиная, форма проявления Вишну-Нараяны, 342, 92; 344, 73; 349, 50 и сл.; конеголовый, 342, 98; 344, 35, 75.
ГОМАТИ — «почитание коровы»; название реки, возле которой находились знаменитые во времена создания «Махабхараты» лес Наймиша и пустыня Бадари, где подвизались Нара и Нараяна, 357, 2.
ГОТАМА — второе имя риши Дирг-хотамы, 226, 20; 343, 56; 344, 57.
ГУДА — брюшная полость; кишечник; задний проход, 185, 11.
ГУНА — «нить, волокно»; «качество, свойство»; Санкхья различает три г., диалектическое движение которых обусловливает миропроявление: саттва (ясность, уравновешенность), раджас (стремление, страсть) и тамас (косность, мрак). Теория г. более разработана поздней Санкхьей и лишь намечена ранней, где преобладает теория пран, свойственная упанкшадам; (см. пракрита, суть, орган). О г. развернуто говорится в 316 главе. Г. и буддхи, 194, 18; 287, 18; Г., их свойства, 212, 17 и сл.; г. и свойства человека, 219, 13, 25 и сл.; саттву испускает теджас и г. — пустой звук, 239, 14; г. возникает из собственного лона, 247, 19 и сл.; Атман распространяет только саттву, 248, 20 и сл.; саттва творит г., 249, 1 и сл.; г. постигаются после смерти, 251, 15; г. не знают А, не он их творец, 287, 35; Атман выпускает г., как паук нить, 287, 41; связь с г. — причина перевоплощений, 304, 43; г. — волны в океане, 308, 32.
ГУНА — гуны (народ), 327, 15.
ГУРУ — «тяжелый», «важный», «почтенный», «учитель» (особенно духовный), «родитель» (в двойстенном числе), 191, 8; 242, 4, 16 и сл.; 267, 16, 268, 27; 303, 98; 356, 1.
ГУСЕНИЦА — г. в коконе — образ пуруши в гунах, 305, 4; 331, 28, 29.
ГУХА — «тайный», «скрытый», «пещера»; эпитет Сканды, 286, 136; название народа, 207, 42; 286, 136.
ГУХЬЯКА — «скрывающийся»; духи — хранители кладов из свиты Ку-беры, 284, 9.
ГХРИТАЧИ — «жирный»; «жертвенная ложка»; имя одной апсары, 326, 2 и сл.; Г. (м. р.).
Д
ДАДХИЧИ — имя риши, отдавшего свои кости Индре для изготовления громовых стрел, 285, 12; 344, 25, 26.
ДАИТЬЯ — сын Дити («ограниченности»), асур, враг суров (богов), 188, 3; 225, 38; 320, 63.
ДАКША — .«усердный», «прилежный», «способный», «волевой»; имя одного из Адитьев, часто" отождествляемого с Праджапати; Д. — сын Брамы, 207, 19; Д. отождествляется с Ка, 208, 7; Д. — «бывший Индра», 227, 51; Д.-Праджапати, отец Умы, 284, 19; Д. приносит жертву, ее разрушает Шива, 284, 19 и сл.; 285; 344, 80 и сл. (три варианта мифа); дочери Д. и их мужья, 344, 32.
ДАКШИНА — плата за обряд, 264, 33; 328, 17; 342, 60..
ДАНАВА — потомок Дану; д. — противник богов, 179, 16; 188, 3; 207, 27, 28; 285, 7.
ДАНУ — мать данавов; дочь Дак-ши, жена Кашьяпы, 207, 28.
ДАСРА — имя одного из Ашвин, 341, 53.
ДАШАГРИВА — «десятиголовый»; Равана, убитый Рамой, 362, 15.
ДВАИПАЯНА — «островитянин»; эпитет великого риши Кришны-Вьясы, сына Парашары из рода Васиштхи, 207, 3; 325, 25, 27; 330, 16; Д. — поклонник Нараяны, 341, 136 и сл. Жителем какого острова был Кришна-Д. не уточнено, но в повествовании о Шуке говорится об огромном расстоянии от этого острова до Митхилы и о том, что Шуке приходилось проходить через многие страны, в том числе и через Китай.
ДВАПАРА — третья юга, исчисляющаяся в 2000 лет дня и ночи и по 200 сумерек (см. также юга).
ДВИТА — «второй»; сын Праджапати, 208, 31; 338, 6.
ДЕЛО — освобождение от д., 201, 17; 241, 3; д. связывает, 220, 222; д. и неделание, 342, 3; не следует торопиться действовать, 267, 1; и воздаяние за него, 280, 20; йога действия, 322, 29 и сл.
ДЕНЬ — д. Брамы (см. время).
ДЖАДЖАМИ — «желающий стать водой»; имя одного риши, 262,- 1; 264, 31.
ДЖАИГИШАВЬЯ — сын Джигиши («желающего победы»); имя одного риши, 229, 3 и сл.; 320, 59.
ДЖАЙМИНИ — имя риши, ученика Вьясы, основателя особой философской школы, 320, 20; 329, 27.
ДЖАМАДАГНИ — «пламенеющий»; «огонь пожирающий»; значение слова неясно; имя брамина, отца Парашура-мы, воплощения Вишну, 208, 34; 234, 26; 294, 15.
ДЖАНАДЭВА — «рожденный богом»; имя раджи, потомка Джанаки, 218, 3.
ДЖАНАКА — «родитель»; раджа страны Видехи с . главным городом Митхилой, отец Ситы, жены Рамы, 178, 1 и сл.; 277; 322, 4 и сл.; 328, 1 и сл.
ДЖАНАМЕДЖАЯ — «приводящий людей в трепет»; имя разных радж, в том числе и правнука Арджуны, 234, 24; 341, 134; 342, 6.
ДЖАНАНИ — «родительница», 267, 32.
ДЖАНАРДАНА — «побуждающий или утесняющий людей»; эпитет Вишну-Кришны, 337, 21; 341, 133; 344, 90.
ДЖАРАСАНДХА — «старый союзник» или «связанный с возлюбленной»; имя раджи, 341, 96.
ДЖАПА — см. шептанье,
ДЖАЯНТА — «победите льный»; имя раджи, 208, 20
ДЖИВА — «живой»; индивидуальное, эмпирическое «я», 174, 50; 182, 4; 186; 187; д. в растениях, 184, 17; д. не постигает разницы между творцом и сутями, 194, 9; д. — семя воплощенных, 213, 13; д. едм утверждает свое существование, 213, 16; д. находится в Атмане, 239, 22; д. присущи гуны, 241, 19 и сл.; д., находящийся в теле, вечен, 276, 29 и сл.; мера души, д. — 6 цветов, 281, 34; д. выходит из тела, 319, 1 и сл.; д. — Шеша Санкаршана, 346 16.
ДЖНАНА — «знание»; знание и дело (джнана и карма), 322, 29 (см. также знание).
ДЖЬЕШТХА — «лучший», «превосходный»; имя брамина, 350, 47.
ДЖЬЕШТХАСАМАН — «превосходный гимн», 350, 47.
ДЖЬИОТИШКА — «сияющий», «блестящий»; название утеса на Меру, 284, 5.
ДИРГХАНТАМАС — «долго пребывающий во тьме»; имя слепого ведического риши, впоследствии называвшегося Готама, 343, 54.
ДИТИ — дочь Дакши, жена Кашья-пы, мать Бали и других дайтьев, 207, 20, 28; 282, 40; 330, 53; 341, 79.
ДОБРОНРАВИЕ — 212, 1; 218, 2; 226, 21.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА — под этой рубрикой собраны особенно распространенные в индийской философии вообще, и в частности в философских текстах «Махабхараты», д.: трава и стержень; мошка и лист; рыба и вода; вода и птица, 181, 19; 194, 39, 47; 317, 12; 248, 23; 310, 23; сосуд, погруженный в море и вне его, 186, 5 и сл.; ряд. аналогий — 203, 7; о д. сказано в Агамах, 210, 24; учение о д., 218, 322, 88 и сл.; познающий поле отличается от пракрити, как рыба от воды, 287, 35; гусеница в коконе, 305, 4; рыба не замечает разницы между сетью и водой,, 309, 25 и сл.; горшок, масло и муха (разница между содержащим и содержимым), 322, 179.
ДОЛГ — см. дхарма.
ДОМОХОЗЯИН — обязанности д., 234, 6, 13; 235, 25; 242, 30; 243; 270, 4 и сл.; 296; 297; 322, 1; обязанности д.. и йога, 269—271.
ДРОНА — «кадушка»; имя брамина, наставник Кауравов и Пандавов^ 299, 15; 322, 184.
ДРУМАДА — «дающий растений»; имя риши, 298, 15.
ДУРГА — «труднодостижимая»; эпитет жены Шивы (Умы, Кали, Парвати), 344, 81. ц
ДХАЙВАТАС — название пятого звука лада, 184, 39.
ДЖАНАНДЖАЯ—«завоеватель сокровищ» — эпитет Арджуны, 344, 49,, 63, 116.
ДХАНУША — «лучник»: мужское имя; см. Дхананджая.
ДХАРАНА — удержание (мысли),, сосредоточие как первая ступень йоги-ческих упражнений в сосредоточенности, 217, 29; 236, 14: 302, 30, 54 и сл.; 318, 9, 10.
ДХАРМА — «держава», «пустой», «основа», «долг», «закон», «благочестие», «обязанность». Эти отвлеченные понятия получили олицетворение в образе бога справедливости и долга-Д., обычно отождествляемого с владыкой мертвых Ямой, но первоначально это были различные олицетворения, так как в «Махабхарате» встречаются тексты, где говорится о Д. и Яме, как о разных личностях, 199, 16, 20 и сл.; 207, 22 и сл.; 302, 58; 344, 99. Д. в образе лани 273, 17; Д. как нравственный закон, 175, 5; 180, 41; 199, 41; 226, 19; 229, 18; 260; 261, 14, 20; 265, 18; 266, 5 и сл.; 268, 37; Долг высочайший, 224, 26; 231, 7; 250, 1 и сл.; 303, 83; 344, 16; Д. перед предками, 267, 10; выполнение Д. ведет к благу, 292, 2 и сл.
ДХАРМАДХВАДЖА — «тот, у кого стяг — долг»; эпитет Джанаки, раджи стран Видехи, 322. 4.
ДХАРМАРАДЖА — «владыка долга» — эпитет Вишну; Нараяна — сын Дхармы, 344, 79; эпитет Юдхиштхиры, сына Дхармы, 350, 65.
ДХАРМАРАНЬЯ — «тот, для кого долг — огнедобывающий прибор (ара-ни), то есть тот, кто должен добывать огонь»; имя брамина, 363, 5.
ДХАТАР — «благой», «творец»; слабо персонифицированная идея творческой силы природы, 207, 33.
ДХАТРИ — «носительница» (о женщине-матери), 267, 32.
ДХАТУ — «основа», «положение», «составная часть» — так в системе Санкхьи называются элементы, из которых школа строит кбсмос; в Аюрве-де, построенной на системе Санкхьи. под д. понимаются основные, части те-.ла (иногда, только жидкости тела); кровь, жир, мозг, кости, желчь и . пр. В разное время насчитывали разное количество д.,, в перечень включались разные предметы, 182, 17; 184, 1 и сл.; 185, 1 и сл.; 218, 41; 341, 35; 344, 57.
ДХАУМЬЯ — «дымный», «произошедший от дыма» (жертвенного костра); имя брамина, 208, 30. ; ДХЕНУКА — «коровья»; по Нила-канте — название одной священной криницы, 295, 15.
ДХЬЯНА — мысль, углубленное размышление, вторая медитационная ступень восьмиступенной йоги, часто в сочетанье: дхьяна-йога (джнана-йога), 183, 7; 195; 196, 11, 17; 205, 12; 236, 12; 308, 7 и сл.; 318, 16; 327, 42.
ДЬЮМАТСЕНА — «блистательное войско»; имя раджи, отца Сатьязана, 268, 2, 5 и сл.
ДЬЮТИМАН — «блистательный»; имя раджи, 234, 33.
ДЭВА — «бог», «сура»; ж. р. дэви; употребляется и как обращение к радже («божественный»)" и особенно к знатным женщинам (дэви); 188 3
ДЭВАВРИДДХА — «главный бог»; «старший»; имя раджи, 234, 21.
ДЭВАЛА -^ человек, носящий на голове изображение бога, 207, 4; 229; 276 (см. асита).
ДЭВАРАТИ — «дар божий»; раджа, предок Джанаки, 312, 4; 320, 96.
ДЭВАРИШИ — см. риши.
ДЭВАХОТРА — «жертва богу»; имя брамина, 338, 9.
Е
ЕДИНСТВО — непреходящее е., 307, 37; е. и единомножество, 307, 1 и сл.; 308, 1 и сл.; е. противоположностей, 322, 107.
Ж
ЖАЖДЫ ЖИЗНИ — см. тришна.
ЖЕНЩИНА — ж. продляет ткань самсары, 213, 7 и сл.; надо остерегаться женского соблазна, 214, 12; познание Брахмо освобождает ж. от новых рождений, 250, 23; в отношениях с ж., мужу надо проявлять учтивость, 267, 41; нельзя обманывать ж., 270, 27; ж. и мужчина неразрывно связаны, они обмениваются свойствами" друг с другом, 307, 1 и сл.; красота и юность — сила ж., 322, 74.
ЖЕРЕБЕЦ — символ мировой ак-, тивности, 320, 28, 38.
ЖЕРТВА—ж. коня (см. ашвамебха). Осуждение кровавых ж., 175, 33 и сл.; 263; 264; 266; 339, 3 и сл.; ж. совершенствует мир, 232, 28; ж. — корень мира, 269, 27; ж. приносится ради долга, 273, 1 и сл.; Шива разрушает ж. Жакши, 284, 19 и сл.; 285; 344, 80 и сл.; ж., принесенная в гневе, бесплодна, 301, 27; Брихаспати гневается на Нараяну во время ж., 388, 14.
ЖИЗНЬ — ж. зарождается и гиб-яет вместе с телом, 174, 23; 224, 7; 332, 20; цель жизни — освобождение, 299, 13; в ж. мало счастья и много Горя, 331; 332, 16.
ЖИЛЫ — ж., питающие тело, 185, 15; 214, 16 и сл. (см. также прана).
З
ЗАБАВА — (кривда); учение о мире как о божественной игре, 310, 3; 350, 61.
ЗАКОН — см. дхарма.
ЗАПРЕДЕЛЬНОЕ — 3. в образе Буддхи, 203, 1; 3. видит йогин, 206, 9; 3. — сын Васудэвы, 210, 10; достижение 3. (Брахмо), 279, 1 и сл.
ЗАРОДЫШ — см. зарождение.
ЗАРОЖДЕНИЕ — теория з. и возникновения семени, 181, 14; 213, 6 и сл.; 214, 19 и сл.; 267, 35; 322, 116 и сл.; 333, 14 и сл.; з. частей тела от матери и от отца, 307, 5 и сл.
ЗВУК — свойства з. в пространстве, 184, 38 и сл.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — з. порицается, 363, 47, 48.
ЗМЕЯ — 180, 18; 181, 5; освобожденный покидает тело, как з. кожу, 219, 49; линька з., 284, 53; з. — атрибут Вишну, 286, 44.
ЗНАНИЕ — знанием достигается Запредельное, 206, 7; 236, 8; покровители з. и искусств, 219, 19 и сл.; лишенный з. подобен слепому, 214, 4; з. освобождает от двойственности, 237, 2 и сл.; з. и деятельность, 238, 2; 241, 3: 338, 2; з. — единственное средство освобождения, 250, 10 и сл.; з. Атмана можно сообщать лишь подвижнику, 250, 21; смысл высшего з., 303, 82 и сл.; признаки з., 303, 83 и сл.; з. и неведение, 309, 1 и сл.; предмет и источники з., 309, 3; 320, 44 (см. также знающий).
ЗНАЮЩИЙ — характеристика з., 214, 2 и сл.; поведение з., 215, 3 и сл.; з. достигает освобождения, 249, 11 (см. также знание):
ЗОНТ — белый или золотой з.— символ царской власти, 223, 21, 25, "26; 234, 21; 322, 19, 22, 42, 165.
И
ИДХМАВАХА — «подносчик дров при жертвоприношениях»; браминское имя, 308, 29.
ИКШВАКУ — «огурец»; «сын Солнца»; имя раджи, 199, 2, 36; сын Ману 350, 52.
ИНДРА — «властитель», «правитель»; имя царя богов индуистского пантеона; одно из олицетворений неба («тысячеокий»); персонификация настолько рыхла, что трудно провести четкую границу между понятием И. как имени собственного, п как нарицательного существительного, обозначающего известную ступень космической иерархии: тексты говорят о множестве бывших и будущих И. И. в образе шакала беседует с Кашьяпой, 180, 4 и сл.; И. царей — эпитет раджи, 199, 49; И. беседует с Бали, 223. 12 и сл.; 224; 225; 227; И. — владыка 30 богов, ,200, 9; бывшие и будущие. И., 224, 55 и сл.; 227, 40, 50; Гаутама наказывает И., 344, 18; бегство и возвращение И., 344, 26 и сл.
ИНДРИЯ — название реактивных сил организма, его воспринимающих и ответных функций; различается 5 воспринимающих и 5 действующих и. Чаще под и. разумеют воспринимающие и., то есть чувства, теория которых тщательно разрабатывалась Санкхьей, 184, 5; 194, 7 и сл.; 203, 4 и сл.; 206, 1 и сл.; 210, 30 и сл.; 219, 21 и сл.; 276, 13 и сл.; и. освещают буддхи, как светильники) 287, 39; и. не видят мана-са, 313, 17 (см. также орган, • суть, тело).
ИСКУПЛЕНИЕ — нет и. для неблагодарного, 272, 11.
ИСТИНА — хвала истине, 199, 66 и сл.
ИТИХАСА — «древнее сказание», «быль», 344, 18.
ИШВАРА — «владыка», «господь», «личный бог», 212, 19; 246, 4; 342, 30; 349, 12.
Й
ЙОГА — слово йога происходит от корня yuj с двумя основными значениями: соединять, связывать; прилагать усилия, понуждать, приводить в действие. Отсюда два основных значения й.: 1 — единое, связь, преданность; 2— упражнение, гимнастика (ср. греч. «гим-нософист»). Индийская традиция различает четыре основные направления, или «пути» й.: джнана и раджа, бхак-ти и карма. Самым выдающимся джна-нином был Шри Шанкара, отрицавший карма- и бхакти-й. как низшие ступени развития, годные лишь для простого народа. Самый выдающийся представитель раджа-й. — Патанджали; приписываемые ему й.-сутры — авторитетнейшее писание раджа-й. Величайшие представители бхакти — Рамануджа, Чайтанья. Величайшие памятники бхакти — и сочетающейся с ней карма-й.— Шветашватара упанишада и «Бхага-вадгита». Все остальные направления й. так или иначе связаны с четырьмя названными. Й. Патанджали теснейшим образом связана с Санкхьей, что выражается таким афоризмом: «Санкхья есть теория й., й. есть практика Санкхьи». Упражнения й., 195; 200, 17 и сл.; 253, 6 и сл.; 308, 6 и сл.; 334, 4 и сл.; плод джнана-й., 201, 1 и сл.; й. освобождения, 210, 1 и сл.; учение й. и Санкхьи, 240, 2 и сл.; 302. 318, 1 и сл.; 320, 87; 342, 28; 349, 39; 351, 66; препятствия к й., 240, 4 и сл.; 275, 13; предел йогических упражнений — состояние чурбана, 308, 14 и сл.; есть предтечи й. в Ведах, 309, 46; и. провозвестил Хираньягарбха, 351, 67 (см. также йогин).
ЙОГАМАИЯ — см. Майя.
ЙОГИН — последователь учения йоги, упражняющийся, в йоге с целью развить в себе особые духовные свойства и тем достигнуть освобождения. Путь к совершенству для й. — дхьяна-йога, 195; 308, 8 и сл.; и. разрушает гуны, 206, 27; могущество й., 209, 21 и сл.; 236, 1 и сл.; 327, 8, 12; й. освобождается, как водяная птица, 248, 17 и сл.; й., сосредотачиваясь, быстро достигает цели, 302, 37; пища и одежда й., 302, 42 и сл.; 305, 12 и сл.; трудность пути и возможность падения, 302, 50 и сл.; качественное и бескачественное достижение й., 302, 19 и сл.; 308, 14 и сл.; 318, 8 и сл. (см. также йога).
ЙОДЖАНА — мера длины, равная приблизительно 2 км, 282, 8; 329, 22; 335, 9; 337, 9.
К
КА — мистический слог, выражающий начало, так как К. есть первая согласная буква санскритского алфавита. К.-Пуруша, 320, 41; второе имя Дакши, 208, 7; шудра есть К. и Вишну, 298, 28, 29.
КАВАША — «гремящий», мужское имя, 208, 30.
КАВЬЯ — «вещий», «пророк», «поэт»; имя риши, 244, 17; жертва предкам, 341, 60; 342, 10.
КАЙВАЛЬЯ — см. кевала.
КАЙЛАСА — «утесистая» — название горы, обители Шивы, 182, 6- 284 9; 333, 65; 334, 10.
КАЙТАБХА — «насекомое»; имя данава, убитого Нараяной, 227, 54; олицетворение раджаса, 349, 27, 71 (здесь производится имя Ка от слова «катхина» — «вязкость»).
КАКШИВАНТ — «признающий»; имя риши, 208, 27; 298, 14.
КАЛА — «черный»; «гонитель»; «время»; один из частых эпитетов Шивы; К. как божество, все разрушающее, 106, 6; 199, 16; 224, 5, 19 и сл.; 227, 34 и сл.; 232, 42; К. — Рудре,. 344, 113; океан К-, 321, 8/
КАЛАНДЖАРА — название горного хребта, 246, 9.
КАЛАЯВАНА — так называли иностранные династии; К — сын Гар-ги, противник Вишну, им убитый, 341, 95.
КАЛИ — «черная»; «гонительница»; одна из форм силы (шакти) Шивы, мифологически символизируемая как жена Шивы — богиня Ума, Дурга, Парвати. По одним сказаниям, она дочь Химавата, по другим — Дакши, 285, 33 (см. также Парвати, Ума).
КАЛИ-ЮГА — см. юга.
КАЛЬПА — мировой цикл, охватывающий четыре юги, 281, 33; 342, 28 (см. время, кала, юга).
КАМА — «вожделение», «страсть» (особенно половая). Воплощение страсти — бог Кама, 177, 24 и сл.; К. уничтожен Шивой, 190, 10; свободный от К. восходит на небо, 251, 10.
КАМАРУПА — «тело желаний»; Самвхья, рассматривая психологические функции как материальные, но состоящие из более тонких элементов (тан-матрас), различала тонкое тело, образованное страстями (см. тело).
КАМАТХА — «черепаха»; «кружка •отшельников»; мужское имя, 298, 14.
КАМБОДЖА — название страны и народа, 207; 403.
КАМСА — «кубок»; царь Магхуры, шурин Деваки, матери Кришны, старавшийся его погубить. Был убит Кришной, 341, 19.
КАНВА — «глухой»; имя риши, 208, 27; 338, 9.
КАНДАРИКА — «жилистый»; мужское имя, 344, 77.
КАНКА — название птицы (ворона?), 283, 5.
КАПИЛА — «рыжий»; «обезьяна»; эпитет Хираньягарбхи; родословная К., 218, 17; имя великого муни, 270; 271; учитель Йоги и Санкхьи, 303, 3, 54, 85; 342, 72 и сл.; 344, 66, 67, 68; глава Вед, отец Шалихотры, 338, 8; К. (ж. р.) — имя браминки из рода Асури, 218, 15.
КАПИЛАКША — имя данава, 227, 52.
КАРАЛАДЖАНАКА — см. Джанака.
КАРАНА — «сын матери-шудры от отца-брамина, 298, 9.
КАРАНДХАМА — мужское имя, 234, 28.
КАРЛА — «карлик», одно из воплощений Вишну (ведическая форма), 207, 26; 284, 41; 351, 37.
КАРМА — см. дело.
КАРНАНИРВАКА — «отвращающий ухо»; имя риши, 244, 16.
КАРНИКАРА — тропическое дерево, цветущее, красивыми цветами, 325, 11, 20.
КАРТАВИРЬЯ — «совершенно отважный»; раджа, убитый Парашурамой во время нападения К. и его дружины на домашний скот Рамы, 362, 16 17
КАРТАСВАРА — имя данава, 227 53.
КАСТЫ — (varna в эпосе, jati в позднейшей литературе) — классовое деление древнеиндийского общества. Три высших к. — «дваждырожденные» завоеватели (брамины, кшатрии,
вайшьи) и четвертая — побежденные туземцы (шудры, слуги). Во времена Эпоса слово «варна» означало класс по признаку присвоенного ему цвета: принадлежность к данному классу определялась не столько по рождению, сколько по занятию, существовала возможность заниматься профессией иной к. (например, брамин мог заниматься военным делом). Позже к. строго определялась рождением, отчего и стала называться джати — врожденное. Члены к. строго ограничивались в выборе деятельности рамками к. Обязанности к., 182, 3 и сл.; 188, 4 и сл.; 189, 1 и сл.; 218, 21 и сл.; 289, 36; 295, 2 и сл.; 296, 1 и сл.; 297, 1 и сл.; 298, 1 и сл.; цвета к., 188, 5 и сл.; 289, 1 и сл.; все к. должны подчиняться браминам, 268, 7; происхождение К., 320, 91 и сл.; 344, 18; к. обособлены от Пуруши, 322, 181.
КАТХА — имя риши, ученика Вай-шампаяны, 338, 9.
КАУНТЕЯ — сын Кунти, metr. трех старших Пандавов.
КАУШИКА — относящийся к траве куша, употреблявшейся при ритуалах; мужское имя, 344, 18.
КАЧЕСТВО — качества сутей, 194, 7 и сл. (см. также вишеша, гуны).
КАШИ — см. Кеши.
КАШЬЯПА — «чернозубый»; «черепаха»; имя риши Ариштанеми. Беседа К. с Индрой, 180; Маричи породил Кашьяпу манасом, 207, 18. К. — муж 13 дочерей Дакши, 270, 21.
КЕВАЛА — обособленный, достигший полной замкнутости в себе, отрешенности, как того требует йога Па-танджали, 194, 55; 318, 16, 26; 320, 83; 322, 40.
КЕШАВА — «кудрявый», «лучистый»; эпитет Вишну-Кришны, как олицетворения Солнца. Солнечные лучи воспринимались как его кудри (ср. «златокудрый Апполон» у греков), 207, 2; 210, 16; 343, 4; 349, 94.
КЕШИ или, КАШИ — «лучистый»; старинное название города Бенареса, 234, 20.
КИМНАРА — «как бы человек»; название особых духов из свиты Шивы — оборотней, 207, 25; 329, 4.
КИМПУРУША — см. кимнара.
КИРАТА — «карлик» — название низкорослого горного племени (вероятно, страдавшего горным зобом/ замедляющим рост), 207, 43.
КИРТАНА — хвалебная песнь, выражающая восторг, 208, 36.
КИТАЙ — К., на пути Шуки в Митхилу, 327, 15.
КОБЫЛА — символ мировой пассивности, 320, 28, 38.
КОЛЕСНИЦА—к. Йоги водит Вишну, 209, 21; 1000 к., принадлежавших Бали, 224, 2; 223, 16; к. дживы, 236, 12, 13; золотая к. Нары-Нараяны, запряженная бхутами, 336, 10, 11; царь Васу в поднебесье на к. со своим войском, 339, 7, 15; к. Нахуши, запряженная ришами, 344, 29; к. Солнца, 364, 17.
КОЛЕСО — колесо времени, 210, 14; к. — образ проявленного мира, 210, 15; жажда жизни — к. мира, 217, 35; к. закона (дхармы), 357, 2.
КОНЧИНА — состояние человека после к., 199, 118 и сл.; 202, 18 (и сл.; 204, 1 сл.; 217, 14; 219, 1 и сл.; 333, 53; 346, 14; мудрые всегда думают о к., 276, 1 и сл.; выход дживы через органы при к., 319, 1 и сл.; предшественники К., 319, 8 и сл. (см. также смерть).
КРАМА, КРАМАПАТХА — особый" способ читать Веды, 344, 74, 75, 76.
КРАСНОРЕЧИЕ — 230, 17; 239, 8; 322, 79.
КРАТУ — особый вид жертвоприношения 344, 19; один из творческих принципов, 207, 17; 208, 4; 336, 36; 342, 69.
КРИВДА — 190, 2 и. сл.; 199, 60; 260, 15; 263, 7; 331, 41.
КРИНИЦА — священный источник, место совершения ритуальных омовений, 192, 1; 193, 18; 199, 36; 200, 10; 234, 13; 264, 44; 284, 17; 344, 33; 345, 2.
КРИПА — «сострадание», «жалость»; мужское имя, 298, 14.
КРИТА — «совершенный»; название первой, наиболее совершенной юги (см. юга).
КРИШНА — «черный», К. —" сын Дэваки и Васудэвы, и Рама — сын Дашаратхи, — самые прославленные-воплощения Вишну. К. — вришниец,. родственник и союзник Пандавов. В эпосе подчеркиваются его качества как раджи и воина, а в Хариванса (родословная К.) — его пастушеская жизнь. и любовь к Раддхе и пастушкам (го-пи). О различных воплощениях К., сына Дэваки, аватара Вишну, 207; 209, 1 и сл.; 210, 10 и сл.; 336, 18; 350, 11; рождение К. в роду Камсы, в Матхуре, 341, 90; К. — сын Парашары (Вьяса), 351, 7 (см. также Вишну, Вьяса, Двай-паяна).
КРИШНАТРЕЯ — Кришна — сын-Атри; имя одного риши, создателя науки врачев.анья, 210, 23.
КРОДХА — «гнев»; одно из творческих начал, 336, 37.
КРОША — «крик»; расстояние, на котором еще слышен человеческий голос, 281, 32.
КУБЕРА или КУВЕРА — имя бога сокровищ, сына Шивы; К. живет уединенно в горных пещерах, где спрятаны его клады; в свою колесницу К. впрягает людей, 207, 35; 327, 31.
КУКУРА — «собака»; имя народа, которым правил раджа Уграсена, 230, 4.
КУКШИ — «чрево»; имя риши, 350,. 43.
КУМАРА — «отрок», «юноша», «княжич»; эпитет Сканды, а также четырех сыновей Брамы, хранителей сторон света, 329, 8 и сл.
КУНДАДХАРА — «держащий облако»; имя одного гандхарва, 272, 6 и сл.
КУНТИ — жена Панду, мать трех старших Пандавов, 265, 24; 343, 33.
КУРУ — имя родоначальника Каура-вов. Род куру ведет свое начало от Сомы (Луны), 351, 44.
КУША. — название травы, употребляющейся во время различных ритуалов. Из к. делаются кропила. В йоги-ческих текстах рекомендуется на подстилке из к. совершать йогические упражнения, 192, 1; 196, 14; 272, 13; 341, 9; 345, 42.
КУШАЛИН — «счастливый»; эвфемическое имя одной группы неприкасаемых; Нилаканта дает значение — «чандала», 293, 8.
КУШАСТХАЛИ — название страны, "куда Кришна перенес город Праджьоти-шу, 341, 91, 93.
КУШИКА — имя отца Вишвамитры, 199 4; 208 33.
КХАНДАПАРАШУ — «кханда» — отдел, осколок; «парашу» — топор; одно из имен Вишну, 344, 89.
КШАТРИЯ — «воинственный», «воин»; член второй касты «дваждырож-денных», касты правителей и воинов, 188, 4 и сл.; 298, 25; к. никогда не просит, 199, 44 и сл.; к. создан из рук Кришны, 207, 32; к. надлежит слушать к., 210, 12; украшение к. — победа, 295, 21; долг к. — защита народа, 298, 20; к., убитый в- бою, получает небесную награду, 299, 3.
КШЕТРАДЖНА — по контексту можно переводить: «познающий " поле»,, то есть джива, или пуруша, еще не достигший освобождения, и «познавший поле» — освободившийся пуруша— Атман, 194, 13; 211, 14; 213, 8; 217, 9; 218, 13; 219, 41; 236, 11, 34; 241, 18; 246, 1; 247, 17; 248, 22; 249, 1; 275, 6; 276, 16; 287, 15, 17, 3.3; 303, 94; 308. 38, 39; 309, 16; 315, 13; 316, 15; №",. 28; 346, 18; 350, 58; 353, 6 (см. также-Атман, Джива, Пуруша).
Л
ЛАКШМИ — см. Шри.
ЛАНЬ — смерть уносит живущих, как тигр спящую л., 175, 19; кроткая л., 178, 11; леса, полные л., 192, 1; пугливая л., 260, 16; отшельник принимает вид л., 273, 9 и сл.; жертва Дакши превращается в л., 284, 37; Вишну носит шкуру черной л., 286, 44; шкура черной л. — небесный дар Шуке, 326, 13; болезни настигают живущих, словно охотник л., 333, 31.
ЛАТВА — род птицы из породы воробьиных; запретная пища для браминов, 180, 31.
ЛИНГА — «образ», «признак», «знак», «символ»; в частности фаллический символ Шивы как производительной силы, 189, 15; 202, 14; 224,. 49; 305, 21; 308, 18 и сл.
ЛОМАПАДА — «след волоса» («след, луны»); имя раджариши, 234, 35.
ЛОТОС — л. место рождения Брамы, 182, 16, 36; 242, 99; 349, 24; Шри "появляется в чашечке л., 228, 15; л. — украшение богинь, 258, 21; водоемы, заросшие л., 198, 4; 327, 21; из моря? «Манаса» возникает л., в котором прячется Индра, 344, 26.
ЛУНА — философская символика! фаз л., 203, 6, 8, 15 и сл.
М
МАГАДХА — сын кшатрийки от отца-вайшьи, 298, 8.
МАГХАВАН — «щедрый»; «податель»; эпитет Индры, 224, 28; 322, 184.
МАДАЯНТИ — «укротительница»; возлюбленная Митрасены, 234, 30.
МАДРАКИ — название народа, 207, 72.
МАДИРАШВА — «опьяненный лошадью», «лошадник»; имя раджи, 234, 34. ,
МАДХАВА — «весенний»; потомок Мадху-ядава; эпитет Кришны, Пара-шурамы, впоследствии перешедший и к Шиве, 351, 73.
МАДХУ — «медвяный», «весенний»; имя асура, 227, 54; олицетворение та-маса, 207, 14; 349, 26, 61, 71.
МАДХУСУДАНА — «убийца Мадxv», эпитет Вишну-Кришны, 207, 16, 29; 343, 1.
МАДХУЧЧХАНДА — «радующийся» меду или весне»; имя одного риши, 244, 16. .
МАДХЬЯМА — «средний»; четвертый звук семиступенного лада, 184,-39.
МАЙЯ — кажущееся явление (в противоположность действительному, существующему): «обман», «марево»;, сила иллюзии, создающая миропроявление; призрачное существование мира; «чары», «чародейство», 213, 3; 303,. 58; 341, 45; 350, 18.
МАЛАЯ — название горы з Мала-баре, прославленной зарослями сандалового дерева, 334, 21; 345, 13.
МАНАС — рефлекторный центр, управляющий индриями; ум, сердце в психологическом, но не в анатомическом смысле; центр эмоций; третья" иногда первая ступень (таттва) проявления непроявленной пракрити (по системе Санкхьи); м. в системе таттв, 194, 12 и сл.; 246, 2 и сл.; 276, 16 и сл.; м. обуздывается йогой, 195, 8; .206, 21; м. воспринимает, а буддхи решает, 205, 10 и сл.; 219, 34; 287, 13 и сл.; м. — качество саттвы, 210, 34; м. — творческий принцип, 211,. 1 и сл.; 247, 13; 248, 1 й сл.; м. во время сна, 216, 6 и сл.; м. растворяется в непро-явленном, 233, 13; 341, 30; м. — орган познания, 313, 17; 322, 102; м. поглощается Аханкарой, 314, 12 (см. индрии, суть, таттва).
МАНАСА — разумный; как творец, 182, 11 и сл.; 183, 2; 187, 23; 193, 32; символическое море, где в чашечке лотоса скрывался Индра, 344, 26, 28, 30.
МАНВАНТАРА — мировой цикл, управляемый очередным ману; в эпическое время насчитывали 10 Ману, поочередно сменяющих один другого в кругах манвантар. М. — слово позднее, и некоторые индологи используют его как один из критериев для решения вопросов датировки, 351, 43, 57.
МАНДАВЬЯ — «относящийся к укращению»; название народа; мужское имя, 277, 3.
МАНДАКИНИ — «медлительная», «тихая»; название разных рек, в том числе и небесной (Млечный путь), 335, 16.
МАНДХАТАР — «властитель»; имя раджи города Нага (Хастинапура), 357, 3.
МАНИБХАДРА - «владыка сокровищ», эпитет Куверы; имя брата Kv-веры, 272, 15 и сл.
МАНКИ — «укрощенный»; мужское имя, 177, 4 и сл.; 180, 3.
МАНТРА — священное изречение, над которым надлежит размышлять (от «ман» — мыслить), особенно изречения Ригведы. Ведические жертвоприношения обычно сопровождались м.; Юдхиштхира вопрошает о значении м., 201, 4, 5; очистительные м., 214, 13; "285, 24; м. ведут к совершенству, 214, 26; силой м. нельзя достичь Недостижимого, 226, 21, 22; м., несомненно, действенны, 270, 13;. 363, 7; нельзя совершать жертву без м., 273, 10; 344, 9; м. входили в обряд приема гостя, 328, 6; повторение м. — признак благочестия, 344, 27; брамин повторяет м. как магическое заклятье, 360, 3.
МАНУ — «мыслитель»; мифический мудрец, правитель цикла миропроявле-ния, блюститель вечного закона. Гита говорит о М., позже их насчитывали 10. Законодательный памятник «Законы Ману» относят приблизительно к началу новой эры; считается, что это произведение текущего мирового периода (манвантары), 201, 2 и сл.; 336. 36; 337, 45; 350, 51; М. Сварочиша — Тамосияющий (ср. Сварожич в «слово о полку Игореве»), 350, 36, 37.
МАРИЧИ — «световой элемент», «падучая звезда», «искра»; имя сына Брамы — одного из «владык существ», 207, 17; 208, 4; 336, 36; 342, 34, 69.
МАРКАНДЕЯ — имя древнего ри-ши, вечно юного мудреца, 207, 4; 209, 4; 325, 24.
МАРТАНДА — «птица смерти»; небесная птица-Солнце, Вивасвант, как бог тризны, 344, 32.
МАРУТА — «ветер»; во множ. числе — духи ветров, сопутствующие Индре, 186, 4; 198, 5; 200, 10, 11; 208, 22; 23; 285, 40; 325, 18; 344, 30.
МАРУТВАНТ — «сопровождаемый Марутамй»; эпитет Индры, 207, 23.
МАТАНГА — «хоботорукий», «слон»; «облако»; имя одного данава; имя одного риши, 298, 15.
МАТСЬЯ — «рыба»; одно из воплощений Вишну; имя одного риши, 298, 15.
МАТХАРА — «странник»; одно из олицетворений Солнца, 294, 8.
МАТХУРА — название страны; родина Кришны, 341, 90.
МАТЬ — похвала матери, 267, 24, 25 и сл.; непочитание матери порицается, 303, 44; какие свойства передаются от матери, 307, 5.
МАХАБХАРАТА — великое сказание о Бхаратах; эпос приписывается Кришне Двайпаяне Вьясе: датируется первой половиной первого тысячелетия до н. э. Относится к священному преданию (смрити). В некоторых областях XII книга «Махабхараты» выделяется как особая, каноническая. М.— пятая Веда, 342, 21; М. проповедуют Вьяса и его ученики, 329, 36 и сл.; 342, 21 и сл.; 351, 14, J 5; Кришна Двайпаяна Вьяса — творец М., 348. 12.
МАХАБХИША — «многострашный», «престрашный»; имя раджи, 311, 23.
МАХАБХУТА — «великая сущность», «суть»; объяснение слова, 184, 1 и сл.; 194, 6 и сл. (см. также бхума, суть, таттва).
МАХАДЭВА — «великий бог»—эпитет Шивы, редко — Брамы, Вишну, 284, 19 и сл.; 325, 11, 16; 336, 24.
МАХАН, МАХАН ATM A — великий, великая душа, вселенская душа. Как правило, М.-Буддхи, Буддхи-Ани-руддхе, 182, 13; 190, 10; 249, 4; 276, 32; 304, 22, 37, 42; 308, 27; 309, 14; 312, 11; 342, 30, 75; М. выше буддхи и сознания, 204, 10 (см. Буддхи).
МАХАПАДМА — город на берегу Ганги, 355, 1.
МАХАПУРУША — «великий человек», «великий дух», 353, 9.
МАХАСЕНА — «великое войско»; эпитет Сканды, бога войны, сына Шивы.. М. как противник Вишну, 341, 93 и сл.
МАХАТМА — «великая душа» — о высокодуховных людях, 179, 38; 182, 34; 183, 6; 207, 8, 14; 214, 26; 302, 58.
МАХЭШВАРА — «великий владыка», «господь» — эпитет Шивы, редко— Брамы, Вишну-Нараяны, 216, 17; Шива, 282, 29; Вишну, 282, 33; Шива, как противник Вишну, 341, 93; Шива, как воплощение Нараяны, 343, 22.
МЕДХА — мясной сок, особенно жертвенного животного, как укрепляющий напиток; «крепость», «здоровье», «преуспевание»; вторично — «жертва», «жертвенный напиток», 328, 22.
МЕДХАТИТХИ — «достигший силы»: риши, отец Канвы; сын Ману Сваямбхувы, 208, 27; 244, 17; 267, 45; 338, 7.
МЕРУ — мифическая золотая гора в центре мира, охраняемая Индрой. Корень ее на сотни йоджан уходит в океан, а верхняя половина высится над землей так, что солнце, луна и звезды то прячутся за нее, то появляются с другого края. Представление о М. сбивчиво, и легенды о ней противоречивы. Один из важнейших мифов о М. —• повествование о том, что суры и асуры, окрутив М. змием вечности Шешей, употребили ее как скалку для пахтанья Океана. Интересно отметить, что только в самое последнее время в геологии выдвигается теория, что у гор есть «корни», то есть что складка коры, образующая горы, приблизительно на столько же метров уходит вглубь, насколько выступает над землей. Пребывая на М., Брама произвел миры 182, 39; 183, 1 и сл.; на М. Мритью совершала тапас, 259, 22; на М. Кришна Двайпаяна творил подвиг ради рождения сына, 325, 11, 12; дивная чета гор — Химават и М., 335, 8; на М. пребывал Нарада, 336, 13; 338, 23 и сл.; на М. Вьяса со своими учениками изучал Веды, 342, 22; на М. творил тапас риши Стулашарира, 344, 34.
МЕСЯЦ — см. сома.
МИР — «Вселенная»; м. — обитель страдания, 174, 29; 190, 6; отвращение к м., 178, 4; равнодушие км. — освобождение, 179; создание м. (космология Санкхьи), 182—188; граница м.— 182, 33; м. блаженных сатватов, 192, 8 и сл.; колесо м., 211, 7 и сл.; развитие м., 231; 232; 276; 281; 303; неизбежная гибель м., 233; 227, 93; 304, 36; м. — марево, поле борьбы чувств, 280, 1 и сл.; яйцо м. — 286, 13, 89; 245, 31; 313, 3 и сл.; построение м. из 5 сутей, 349, 12.
МИТРА — божество ведической религии, входившее в верховную двоицу— Митра-Варуна или троицу — Митра-Варуна-Арьяман. В индуизме значение М. практически сведено на нет, так как его функции перешли к Вишну и отчасти (позднее) к Шиве; М. есть Пу-руша, 320, 39; М. — божество выделительных органов, 345, 2.
МИТРАСАХА — «товарищ Митры»; имя раджи, 234, 30.
МИТХИЛА — столица видехи, город раджи Джанак, 178, 2; 218, 6; 277, 4 320; 95, 98; 322, 4, 12; 327, 6, 7, 22 24
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ — см. единство.
МОКШАДХАРМА — Основа или Закон Освбождения, Нараяна-гари возвещает М., 342, 74, 106.
МОРЕ — «молочное море», 338, 23; 341, 137 (см. шветадеипа).
МРИТЬЮ — женское олицетворение Смерти, 199, 16; 258, 15; 259, 4 и сл.
МУДГАЛА — имя одного риши, 234, 32.
МУДРЫЙ — радуется крайностям, 174, 35 и сл.
МУЖЧИНА — связь м. с женщиной — подобие связи непреходящего и преходящего, 307, 1 и сл.
МУЗЫКА — семиструнный лад, 184, 39; небесная м., 200, 13; м. — искусство гандхарвов, 210, 22; То — подобно бесструнной м., 239, 27. Шива — друг музыкантов, 286, 72.
МУНДЖА — название травы, из которой можно вытянуть стебель, окутанный листьями, — излюбленный пример отношения пуруши и пракрити, 317, 12; 342, 106; 344, 84.
МУНДЖАКЕШАВА — тот, чьи волосы подобны траве мундже; эпитет Вишну, 344, 84.
МУНИ — «молчальник» (от мауна—-молчание), «мудрец», «мыслитель», 175,. 6; 183, 7; 192, 4; 195, 5, 15, i6; 217,. 5; 245, 22.
МУРУ — название одного растения; название страны; имя одного дайтья," убитого Кришной, 341, 92.
МЯСОЕДЕНИЕ — 179, 21; 180, 31; 193, 14; 221, 7, 12; 228, 63; 266, 8 (см. также пища, ступени жизни):
Н
НАГА — «змей», «слон» (по змееобразному хоботу), «премудрый змий»; особые мифические существа, мудрецы и чародеи, живущие в подземном царстве; они входят в свиту богов, 188, 3; 285, 7; 357; 358 и сл. Нагапура— город Н., 357, 2.
НАЙГХАНТУКА — «относящийся к словарю», 344, 60.
НАЙМИША — «относящийся к мгновению» (нимиша); название леса, связанного с мифом о мгновенной гибели данавов; часто употребляется в «Махабхарате», 299, 38; 357, 2.
НАЙРРИТА — «беспорядок»; «относящийся к Ниррите». Ниррита — разложение, порча, тление, беззаконие. Дети Нирриты — злые духи. Н. — имя одного ракшаса, данава, 227, -53, 55.
НАКШАТРА — «созвездие», «звезда»; дома луны, олицетворенные как дочери Дакши, 344, 32.
НАМАС — поклонение, ритуальный возглас, 269, 35; 340, 1.
НАМУЧИ — имя данава, убитого Индрой, 180, 3; 226, 1 и сл.; 227; 51.
НАНДАНА — «усладительный», «отрадный»; название леса в небе Индры, 344, 22.
НАНДИН — «услаждающий», «радующий»; имя быка, на котором ездит Шива; олицетворение Шивы как производительной силы, 284, 16, 32; 286 136. "
НАР А — «мужчина», «человек»; одно из воплощений Вишну; воплощение Арджуны, 343, 37; 344, 79, 99.
НАРАДА — имя знаменитого дэва-риши (учителя ёогов, потомка Канвы), великого бхакты; один из популярнейших образов эпоса; Н. — учитель благонравья, 193, 7; мир справедливо славит Н., 230, 2, 3; Н. утешает раджу, 257, 11; Дадхичи видит Н. на небе с богами, 285, 16; Н. — сын Парамешт-хина, сына Брамы, 347, 1, 6; Н. возвестил Нараянию, 207, 47; 336; 341, 18; Н. — имя одного гандхарва,,285, 7.
НАРАКА — «бездна», «преисподняя», «ад»; шля великого данава, предводителя данавов, 209, 7; 227, 50; Н.— враг Адити, убитый Кришной, 341, 92.
НАРАЯНА — «путь людей»; бог, отождествляемый с Вишну; его теология — Нараяния, 336 и сл.; Н. творит риши, суров, асуров, 210, 25; у Н. есть высшее1 умение уничтожить страдание, 210, 26; Н. — душа Вселенной, 336, 8; 351, 75; Н. рожден Дхармой, 336, 8; 344, 79; Н. сражается с Шивой (Руд-рой), 344, 83; Н. — Вселенная, 351, 75.
НАСАТЬЯ — имя одного из Ашвин. Оба Ашвина — Насатья и Дасра — сыновья восьмого махатмы Мартанды, 208, 17; Н. и Дасра — врачеватели, а поэтому — шудры, 284, 8; 341, 53 (см. также ашвин).
НАСТИКА — см. отрицатель.
НАХУША — «змей» — сын Аюса, отец Яяти, общего предка Кауравов и Ядавов (род Кришны), 178, 4; 344, 29; осуждение его жертвы, 263, 50 и сл.; 269, 6.
НЕБО — его персонификация, .199, 80 и сл. "
НЕВРЕЖДЕНИЕ — освобожденный не вредит ничему живому, 189, 12; закон н. непреложен, 271, 21 и сл.; 273, 5; н. выше всех добродетелей, 245, 19; н. — наивысший дар, 263, 35 и сл.; н. достигается совершенство, 273, 5.
НЕИМУЩИЙ — только н. счастлив, 176, 7 и сл.
НЕПРЕХОДЯЩЕЕ - н. и преходящее, 304, 1 и сл.; связь пары — н. и преходящее — подобна связи мужчины и женщины, 307, 1 и Сл
НЕПРОБУЖДЕННЫИ — н. природа держит в подчинении, 309, 30; н. называют всю непроявленную природу, -310, 4 и сл.; о н. и пробужденном, 310 (см. пообужденный).
НЕПРОЯВЛЕННЫЙ — см. авьякта.
НЕСЧАСТЬЕ — поведенье раджи в несчастье, 223, 1 и сл.; 280, 14 и сл.
НИВРИТТИ — «сворачивание», «угасание», «гибель» (мира). Н. есть высший покой, 341, 66; Бхагаван, пребывая в ,н., преподал закон п., 342, 2 и сл.
НИЛ АКАНТА — «синешеий»; эпитет Шизы, у которого шея посинела после выпитого ради спасения мира яда, или по другому варианту — оттого, что его душил Вишну. Шиваитское мужское имя, в частности — наиболее авторитетного схолиаста «Махабхара-ты» (см. Шива).
НИМИ — «мигание»; имя раджи, сына Икшваку; люди, смотря на него, не выдерживают его блеска и мигают, 234, 26.
НИРВАНА — «безветрие» , «угасание»; одно из основных понятий древнеиндийской философии, весьма различно трактуемое разными школами: от отрицательного значения абсолютного покоя с полным угасанием всякого сознания, с полным слиянием последней пары противоположностей Бытия-Небытия, некоторые ранние упаиишады, например, Брих.. уп., учение Яджнавалкьи, ранний буддизм, и до полностью положительного значения по формуле Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство) в поздних Упанишадах, «Бха-гавадгите» и в экзотерическом махая-низме. В «Махабхарате» существуют различные оттенки понимания н. Н.-- познается через равнодушие к миру, 189, 17; ушедшие в н. не возвращаются вновь в самсару, 195, 2; йоги шествуют к безболезненной н., 195, 22; н.—снятие всех основ (дхарм), 341, 67; н. — Освобождение, 342, 8; н. — Запредельное блаженство, 342, 8; н. — высшее Брахмо, высшая Дхарма, 344, 52.
НИРВЕДА — «равнодушие к миру», 189. 17; 323, 1 и сл. (см. мир).
НИРРИТА — см. найррита.
НИРУКТА — «высказанное», «смысл слова»: «бездна безмолвия», 344, 45.
НИШАДА — сын брамина от матери-шудры, 208, 8.
НИШАДАВАН — седьмой звук индийского лада, 184, 39.
. НИЯМА — «сдерживание», «само-обуздание»; вторая ступень восьмисту-пенной йоги Патанджали, заключающаяся в соблюдении ряда обетов, 199, 6; 322, 41; 366, 9.
НОГИ — число ног закона сообразно юге, 231, 23.
НРИСИНХА — «человеколев»; воплощение Вишну, 341, 78; 344, 23; 351, 37.
НЬЯЯ — «правило», «основание», «обоснование», «логика»; название одной из ортодоксальных школ философии, 210, 23; 271, 38.
О
ОБРЯД — причина возникновения о., 201, 4, 8; вера в действенность о. отрицает закономерность природы, 218, 42; нельзя совершать агнихотру без о., 294, 21.
ОКЕАН — («Сагара»)—имя раджи, 290, 2; водные существа гибнут в о., 179,. 14; Брахмо сравнивается с о., 224, 48; эпитет Вишну — обитель о., 286, 5; все реки идут к о., 297, 39.
ОПЫТ — о. дает достоверность познания, а не Писания, 218, 26.
ОРГАН — божества, хранители органов, 239, 8; 303, 20; 315.
ОСВОБОЖДЕНИЕ — 179; 210, 2 и "Сл.; 218, 1 и сл.; страдание исчезает эдри О., 219, 49 и сл.; путь к О. в овладении собой, 275, 4 и сл.; 302, 31; 361, 9; в О. — счастье, 290, 5; Панчашикха преподал Джанаке основы О., 322, 27 и сл.
ОТЗВУК (ЭХО) — миф о нем, 335, 23 и сл.; 351, 38.
ОТКРОВЕНЬЕ — см. Шрути.
ОТРЕШЕННОСТЬ — см. кевала.
ОТРИЦАТЕЛИ — «настика» («не существует»-нигилист). Так браманис-ты называли своих идейных противников — чарваков и других, особенно же часто буддистов, так что буддист и «настика» стали почти синонимами; о. идут по страшному пути, 181, 5; душа есть не что иное, как тело, 218, 28; о. отрицают жертвы, 264, 4; потустороннее не интересует о., 323, 10 и сл.
ОТШЕЛЬНИК — правила поведения отшельника, 191, 11 и сл.; 192, 1, 2; 234, 8 и сл.; 243, 30; 244, 2 и сл.;. 328, 19, 20 и сл. (см. также ступени жизни).
П
ПАВАКА — «очиститель»; так называют великие сути (махабхутов) вообще, в особенности огонь и ветер; П. сжигает весь преходящий мир, 257, 17; свободный от заблуждений восходит к " П., 323, 62; П. охраняет Шиву, 329, 23; П. принадлежит доля возлияния хавис, 344, 92.
ПАВАНА — «веяние», «ветер»; божество кожи, 315, 10.
ПАДМА — «лотос»; имя богини счастья Шри, Лакшми, 228, 15 и сл.; имя Нага, 357, 4 (см. также Лотос, Шри).
ПАДМАНАБХА — «почка лотоса» или тот, у кого из пупка выходит лотос (БПС); «изошедший из лотоса» (Дейссен); эпитет Вишну, 209, 27, 35; имя Нага, 357, 4; 363, 5.
ПАЙЛА — имя риши, сына апсары Пилы, ученика Вьяса, 320, 20; 329, 27; 342, 19.
ПАКА — «печение», «переваривание»; «юный», «неопытный», «бычок»; имя одного данава, воспитанника Инд-ры, «воспитатель Паки» (пакасашана) — эпитет Индры, 228, 84; также «убийца Паки», 228, 7.
ПАНДИТ — ученый, знающий, умный; п. не может коснуться горе, 174, 42; п. свободен от гнева, печали, 226, 16; 322, 2; п. постигают Шастры, 235, 4; п. прозревают единство во всем, 239, 19; 332, 17; отрешенный, радующийся Атману, называется п., 251,-19; уничиженный п. насыщается амритой, 301, 26; п. не ищет богатства, 332, 19; для п. богатство — удовлетворенность, 332,
ПАНДУ — «бледный»;" имя отца братьев Пандавов, младшего брата Дхритараштры. После его смерти начались раздоры из-за престолонаследия между его сыновьями ,и сыном Дхритараштры — Дурьйодханой, 348, 4.
ПАНТЕИЗМ — Брама-Вселенная, 182, 16 и сл.; Вишну-Вселенная, 281, 20 и сл.
ПАНЧАЛА — относящийся к народу панчала, его раджа, 234, 29; имя ведического риши, изобретшего способ чтения Вед, называемый «крамапатха», 286, 32; 344, 75; 349, 79.
ПАНЧАМА — «пятый»; шестой звук индийского лада, 184, 39.
ПАНЧАРАТРА — «пятиступенный»;. название священной книги вишнуитов. Панчашикха изучил П., 218, 11; Упаричара, знаток П., 337, 25; Нарада назвал переданную ему Брамой Упанишаду П., 341, 112; сам Бхагаван возвестил П., 351, 70. П. считается четвертой частью канона, 350, 83.
ПАНЧАЧУДА — носящий пять кос .(йогин), 334, 19.
ПАНЧАШИКХА — «пятихохолко-вый», «пятипламенный», «носящий волосы, завязанные в пять узлов», «Стоящий на вершине познания»; имя риши,. ученика Асури. П. считался воплощением Капилы и первым проповедником атеистической Санкхьи. П. в Митхиле поучает раджу Джанаку, 218, 6; 219, 5 и сл.; 321; раджа Джанака с гордостью сообщает Сулабхе, что он ученик П., 322, 24.
ПАРАВАСУ — «отвергающий богатства»; имя одного риши, 208, 26; 338, 7.
ПАРАМААТМАН — Запредельны» Атман; 26 таттва Санкхьи, 187, 24.
ПАРАМЕШТХИН — «всевышний», «горний», «верховный»; один из «владык существ», сотворенный Брамой,, 336, 37; 337, 5; 341, 18; 345, 23; 347, 6; 349, 4; 351, 29.
ПАРАШАРА — «разрушитель»; риши, отец Кришны Двайпаяны, 241, 3;. 320, 59; 322, 24; 351, 3.
ПАРВАТА — «гора», «возвышенность»; имя одного риши, частого-спутника Нарады, 200, 11; раджа, предок Сулабхи, 322, 18.
ПАРВАТИ — дочь горы (Химава-та), Дурга-Кали-Ума, жена Шивы, 325.. 12; 344, 114.
ПАРДЖАНЬЯ — дождь, бог дождя, 234, 27; 330, 40.
ПАРИВРАДЖАКА — странник, странствующий монах, отказавшийся от всего мирского; четвертая, необязательная ступень жизни (ашрама), 192, 3; 244, 23 и сл.; 245, 7 и сл. (см. также санньясин, ступени жизни).
ПАРИКШИТ — «взыскующий», «испытатель»; внук Арджуны и внучатый племянник Кришны, 345, 8 и сл.
ПАРИНАМА — изменение, превращение, возрастание, 179, 27.
ПАРТХА — «сын Притхи», имя по матери трех старших братьев Пандавов (Юдхиштхиры, Бхимы и Арджуны), 195, 3; 344, 2.
ПАТАЛА — подземелье, преисподняя, подземное царство или город, обитель волхвов нагов (змиев), 250, 15; 341, 83; 351, 35.
ПАШУПАТА — учение о Пашупати, владыке скота, то есть о Шиве; подобно тому, как Панчаратра есть учение вишнуизма, так секта пашупатов есть первичное ядро шиваизма, 351, 66, 69.
ПАШУПАТИ — владыка скота, мифологический образ, впоследствии слившийся с Шивой, так что имя П. стало одним из имен-эпитетов Шивы, 284, 14; 286, 125; 345, 62.
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ — 181; 228, 2 и сл.; 236, 18; 276, 32 и сл.; 299, 17 и сл.; 300, 20 и сл.; 305, 1 и сл.; 306, I и сл.; 310, 49 и сл.; 333, 49.
ПИНАКА — лук Шивы, 208, 20; 284, 34; 291, 17, 18.
ПИНГАЛА — красновато-коричневая жидкость; в кундалини-йоге название активного тока в теле, находящегося под покровительством Шивы; женское имя, 174, 57 и сл.; совка, мангуста, ихневмон, 178, 8.
ПИНДА — галушка, в частности г. из риса, как ежедневное приношение предкам; название самих предков, 347, 11 и сл.
ПИПАЛА — «инжир» (ягоды), «перец», имя сына Митры и Равати, 199,4.
ПИТХА — «седалище», «престол»; священные башни, воздвигнутые Дакшей на месте жертвоприношения и разрушенные Вишну; имя данава, убитого Вишну, 341, 92.
ПИШАЧА — «пожиратель мяса», «упырь»; особый дух из свиты Шивы, 188, 3; 268, 23; 284, 15; 304, 31.
ПИЩА — вкушая п., нельзя ни восхвалять, ни порицать ее, 193, 6; 279, 12; время вкушения п. — утро и вечер, 193, 10; 221, 10; 243, 7; п. нужна лишь для поддержания жизни, 212, 14; 217, 19, 20; остатки от жертвенной п. — амрита, 221, 7, 8, 13, 15; болезни отстраняются легко перевариваемой, умеренной п. 275, 8; п. должна быть~ чистой, 275, 15; Индра — владыка п., 286, 37, 50 (см. также мясо-едение, пост, ступени жизни).
ПЛОД — мудрость п. тапаса, 191, 1 и сл.; знание Вед есть п. джнана-йоги, 201, 1 и сл.; праведный не радуется п., 274, 18; п. действия бывает простым и смешанным, 292, 18 и сл.
ПЛЮРАЛИЗМ — п. в ученье Санкхьи, 304, 19 и сл.
ПОВЕДЕНИЕ — 179; 189; 191, 7 и сл.; 193; 210, 23; 240, ,11 и сл.; 215, 22; 227; 229; 260; 15 и сл.; 279; 289, 8, 12 и сл.; 290; 294; 295; 297; 301; 322, 86.
ПОЗНАНИЕ — сенсуалитическая теория п., 276, 17 и сл.; условия п., 179, 7, 8; пракрити есть объект п., 309, 9.
ПОЗНАЮЩИЙ ПОЛЕ — см. кшетраджна.
ПОЛ — извращенный п., 228, 68, 69, 73; половое общение, 193, 11, 17; 207, 38 и сл.; 221, 11; 228, 45; 270, 27; 283, 46; 307, 4; 322, 69, 171; 333, 20, 27; 343, 53; 344, 18; половой орган, 219, 28; 270, 23, 27, 28; 291, 30, 32; 312, 13; 344, 18.
ПОМОЩЬ — знающий оказывает п., 220, 13; человек сам себе помогает, 294, 1 и сл.
ПОСЛУШНИК — см. брахмачарья.
ПОСТ — п. достигают счастья, 18.1, 17; п. дает прозрение Атмана, 187, 30; п. побеждает страсти тела, 214, 13; п. не есть самоистязание, 221, 4; высшему тапасу сопутствует п., 221, 5; п. — Ос,-нова Освобождения, 229, 2; отшельники соблюдают постоянный п., 244, 10 (см. также пища, тапас).
ПОТОК — п. мира, 250, 12 (см. также пища, тапас).
ПРАВДА — п. побеждает смерть, 175, 30 и сл.; Брахмо есть п., ею держится мир, 190, 1 и сл.; слово должно быть правдивым, 199, 61; 260, 10; нет ничего выше п., 260, 10; превосходно то, что арьи называют п., 301, 13 (см. также дхарма, истина).
ПРАДАКШИНА — «идущий направо»; ритуальный обход справа со сложенными руками почетного лица или священного предмета, 320, 85; 330, 7.
ПРАДЖАПАТИ — «владыка существ», эпитет Брамы, Ману. и прочих; иногда как особая персонификация, 187, 32; 190, 15; 191, 13;" 192, 21; 201, 2; 224, 52; 232, J3; 269, 21.
ПРАДЖЬОТИШАМ — «сияющий»; название города данавов, перенесенного Кришной в Кушастхали,. 341, 92.
ПРАДХАНА — основа ткани; существенное, основное; основная космическая материя; самосознание развивается из п., 205, 25; П. м. р. — имя раджи, 322, 183; непроявленное мудрецы называют п., 342, 29; п. — Ани-рудха, 349, 18; п. — Пуруша, 353, 19.
ПРАДЬЮМНА — «сияющий», «озаряющий»; четвертая ипостась (вьюха) Вишну-манас, 341, 38, 41; 346, 16.
ПРАКРИТИ—производство, оформление, природа, сущность. Атман, соединившийся с Гунами п., называется познающим поле, 187, 24; восемь корней п., 210, 26 и сл.; п. не познает Пуруши, 246, 1; отношение п. к . познающему поле, 248, 23; 249, 2; 308, 17; 317, 8; 320, 39; п. выпускает гуны, как паук паутину, 249, 2; п. — «не Пуруша» и не обладает признаками, 307, 25 и сл.; восемь основ и 16 изменений п.,. 308, 29; 312, 11; п. оплодотворяется Атманом, 308, 36; п. безначальна, ее развитие, 309, 13; 316, 14; двадцать четыре основы п., 310, 21; п. играет Гунами, 315, 15; п. неотделима от качеств. 317, 3; ft. определяется Гунами, 320, .38; п. непознаваема, 320, 42.
ПРАЛАЯ — «пролитие, растворение, гибель, кончина», 194, 2; 204, 17; 227, ,37: 231, 30; 308, 33 (см. также кончина).
ПРАМУЧА—«освободившийся»; имя одного риши, 208, 29.
ПРАНА — «дыхание, жизненный ток, ветер», 184, 24 и сл.; 185, 3 и сл.; 186, 1 и сл.; 200, 17; 244, 26; 303, 27; 330, 24 (см. также ваю).
ПРАНАЯМА — удержание дыхания, праны, овладевайте им; четвертая ступень восьмиступеиной йоги, 318, 9 и сл. (см. йога, йогин).
ПРАСЕНАДЖИТ — «победитель войска»; имя раджи, 234, 36.
ПРАТАРДАНА — «отделенный»; раджа Кеши (Бенареса), 234, 20.
ПРАТИРУПА — «подобный», «соответственный»; имя данава, 227, 54.
ПРАХРАДА или ПРАХЛАДА — имя данава, 179; 180, 3; 222, 3 и сл.; 227, 51; П. не может поколебать копье Сканды, 329, 17.
ПРАЧЕТАСА — «вникающий», «разумный», часто как эпитет разных богов; эпитет Дакши, 208, 6; 285,.
ПРАЧИНАБАРХИС — «вне востока», имя сына Атри; отец 10 Прачета-сов, 208, 6.
ПРЕДАНИЕ — см. пурана.
ПРЕДАННЫЙ ОДНОМУ — «Белый человек с Белого острова», 350, 1 и сл. (см. также путь).
ПРЕДКИ — 175, 6; 270, 15; 341, 57, 58; 347, 10 и сл. (см. также пинда).
ПРИЗНАК (особый) — см. вишеша.
ПРИТХА — «широкая»; «земля»; имя матери трех старших Паидавов, 194, 3; 343, 23; 350, 11.
ПРИТХИВИ — «широкая», «земля»; богиня вкуса, 315, 9.
ПРИТХУ — «широкий»; мужское имя; имя данава, 227, 50.
ПРИЧИНА — первопричина, 202, 7; п. сутей — их собственная природа, 211, 4; п. всего — кама, 211, 11.
ПРИШНИ — «пегий»; «пегое лоно» — эпитет Вишну, 343, 45, 75 и сл.
ПРОБУЖДЕННЫЙ — п. и пракрита, 308, 44,, 45; 309, 20: п. и непробужденный, 308, 2 и сл.; 310, 1 и сл.
ПРОЗА — «прозаические тексты «Мокшадхармы», 190, 9 и сл.; 191, 8 и сл.; 192, 1 и сл.; 344, 4 и сл.
ПРОСТРАНСТВО — п. бесконечно, 182, 24 и сл.; 183, 9 (см. также акаша, суть).
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ — пары противоположностей, 174, 14; 322, 105 и сл.
ПРОЯВЛЕННОЕ — п. и непроявленное, 211, 1 и сл.; 217, 2; 304, 36 (см. также авьякта).
ПУДЖА — ритуальное выражение почтения, поклонение, 344, 9.
ПУЛАСТЬЯ — «распространенный»; имя риши, сына Брамы,. 207, 17; 208, 4; 320, 61; 336, 36; 337, 29; 341, 88; 342, 69.
ПУЛАХА — имя риши, сына Брамы; один из творческих принципов, 207, 17; 208, 4: 336, 36; 337, 29; 342, 69.
ПУЛКАША — сын шудры от кшатрийки,. 180, 35; 298, 8.
ПУЛИНДА — название народа, 207, 42.
ПУЛОМАН — имя данава, 227, 51.
ПУРАНА — «быль, бывальщина, былина». П. — название ряда эпических поэм мифологического характера, преимущественно вишнуитского направления. Насчитывается 18 п., древнейшие из них относят к VI в. н. э. Особенно чтится Бхагавата-пурана. Есть и ши-ваитские п., из которых особенно выделяется Ваю-пурана. Пурань! причисляются к каноническим книгам, 208, 5; 303, 108; 341, 125; 342, 18; 343, 6, 8.
ПУРАНДАРА — «разрушитель городов» — эпитет Индры, 223, 30; 224, 36; 227, 49; 267, 47;, 344, 19.
ПУРВАЧИТТИ — «предвкушение», «предчувствие»; имя апсары, 334, 21.
ПУРОХИТА — домашний жрец. Брихаспати — пурохита богов и законодатель сатватов, 328, 1; 338, 1 и сл.
ПУРУША — «горожанин»; дух, обитающий в теле; дух вообще, 185, 4; 205, 24; 210, 39; 344, 5; П. и саттва, 194, 38. П. — мерой с палец, 200, 22; 286, 105; связь п. с деятельностью, 206, 28; 222, 1 и сл.; черный п. Вселенной, 227, 83; п., освободясь от пракрита видит Запредельное, 307, 31; п. полностью отличен от пракрити, 310, 24; 317, 6 и сл.; связь п. с пракрити, 322, 177; п. бескачественен и непознаваем, 320, 39 и сл., п.-Нараяна, 339, 40. П. создает прадхану (пракрити), 342, 29; множественность п. и один их источник, 352, 2 и сл.; 353.
ПУРУШОТТАМА — высочайший дух — Атман Веданты; 25 или 26 таттва теистической Санкхьи. П. — термин, почти специфичный для ранней (теистической) Санкхьи, 207, 8 и ел 337, 39; 364; 10.
ПУТЬ — п. восхождения и нисхождения, 190, 14; 207, 8; 212, 3; 281, 36; 292, 22, 23; 302, 50 и сл.; 303, 42 и сл.; 350, 2 и сл.
ПУШАН — «кормилец», «небесный»,, «Вселенский Человек»; гимн Ригведы описывает священнодействие жертвоприношения Пуруши-Пушана и создание: из костей его тела элементов космоса., 286, 78.
ПУШКАРА —- «цветущий»; мужское имя; название местности, 209, 38.
ПУШКАРАДХАРИНИ — «держащая цветок»; женское имя, 273, 8 и сл.
ПУШПАВАН — «цветущий»; имя давана, 227, 52.
ПХАЛЬГУНА — «красный»; название звезды (Марс); эпитет Арджуны, 343, 3 и сл.; 344, 5.
Р
РАБСТВО — порицание эабства, 263, 40, 41.
РАВАНА — «заставляющий реветь, плакать» —. эпитет Дашагривы, десяти-голового ракшаса-брамина, сына Пу-ластьи и Пушпоткаты, 341, 89.
РАДЖА — князь, царь; раджи (князья) подчинялись более сильному радже, их сюзерену, великому радже (махарадже). Независимость р. утверждалась особым торжественным обря-. дом жертвоприношения коня (ашвамёд-ха), очень дорогостоящим. Вассальные р. должны были участвовать в войнах, ведущихся их сюзереном; обязанности р., 268; 293, 23; 296, 24 и. сл.; препятствия к достижению Освобождения, 322, 130 и сл. "
РАДЖАС — «влечение, стремление, движение, страсть; вторая из гун (качеств) миропроявления, 194, 16, 29 и сл.; 212, 30; 213, 1, 12; 219, 31 (см. также гуны).
РАЗВИТИЕ — ступени развития мира, 182, 35; 210, 14 и сл.; 276, 1 и ел,; 304, 13; 312, 8 и сл.; 342, 3; 350,. 78.
РАИБХЬЯ — название известного стиха в ритуале; имя по отцу одного-риши, 208, 26;,338, 7; 350, 42, 43.
РАЙВАТА — «происходящий из благоденствующего рода»; имя одного Ману, 208, 19.
РАКШАС — «злой дух», «полуночник» (нишачара). В представлений о-ракшасе есть много противоречивых моментов. Так, с одной стороны, им приписываются разные сверхъестественные свойства; способность менять облик,, мгновенно проявляться и исчезать и пр. С другой же стороны — витязи сражаются с ними как с самыми обыкновенными богатырями: наносят им раны, убивают. Ясно, что в представлении о ракшасах слились два момента: представление о духах (бхутах) анимистических религий и представление о племенах, заселявших Индию до прихода арьев, с которыми пришельцам пришлось вести упорную борьбу, 188, 3; 210, 16; 284, 15; 286, 132; 329, 12; 330, 21; 335, 15; 341, 88; 344, 27.
РАМА — «радующий», «черный», 2 воплощения Вишну: а) брамин, сын Джамадагни, из рода Бх"ригу, Р. с топором Парашурама — истребитель кшатриев, 341, 84, 104, 114; б) кшатрий, сын Дашаратхи, победитель Пара-шурамы и ракшаса-брамина Раваны, 341, 85, 104; 362, 15.
РАНТИДЭВА — бог благополучия; эпитет Вишну; имя раджи, 294, 7.
РАСКАЯНИЕ — блюститель закона не нуждается в раскаянии, 271, 13 и сл. Р. не освобождает от злого плода, 293, 9.
РАСТЕНИЯ — состав р., 184, 7 и сл.; джива р., 184, 17; древо вожделения.» сердце, 254, 1; р. следует приносить в жертву, 266, 11.
РАТХАНТАРА — особый гимн, саман, заклятие (Васиштхи), 282, 27; гимн Шиве, 285, 28.
РАУМЬЯ — «волохатый», «волосистый»; имя чудовища, сотворенного Шивой, 285, 37.
РАХУ — «захватчик»; имя асура, которого обезглавил Вишну за попытку своровать амриту; асура уже глотнул амриту, но она еще не успела пройти по его пищеводу, когда Вишна снес ему голову; поэтому голова, хоть и отрубленная, осталась жива; а тело погибло. Момент кражи проследили Солнце и Луна и сообщили о ней Вишну. Из мести голова гоняется за Солнцем и Луной, заглатывает их, но не может удержать: они из нее выскакивают (мифологическое объяснение затмения), 190, 8; 193, 30; 203, 22; 286, 103.
РЕЧЬ — см. красноречие.
РИБХУ — «сдатный», «искусник»; название класса богов, 208, 22.
РИГВЕДА — первая и самая священная из Вед; сборник гимнов, возникший в середине II тысячелетия до н. з. (см. также Веда), 206, 16, 18; 246, 14; 350, 22).
РИТАДХАМА — «убежище», «обитель закона»; эпитет Вишну, 344, 41.
РИЧИКА — имя отца Джамадагни, 208, 33; 294, .13; имя раджи, 234, 33.
РИШАБХА — «бык» — название второго звука лада, 184, 39; имя дана-ва, 277, 52.
РИШИ — «мудрец, учитель»; 7 риши — сыны Брамы, 183, 6; 191, 10; 207, 17; 208, 4; 344, 18.
РИШЬЯШРИНГА — «рог лани»; мужское имя, 234, 35; 298, 14.
РОДСТВЕННИК — отношение к родственникам, 174, 16 и сл.; 243, 19; 299, 1 и сл.
РОЖДЕНИЕ — рождение определяется звездами, 180, 45.
РОХИНИ — «красная» — название звезды (Альдебаран?), 344, 32.
РУДРА — «ревун»; глава марутов, богов ветра, грозы. Веды знают 10 рудр, а Шива стал одиннадцатым; вот почему одну из форм Шивы, Шиву-Столпника изображают с 11 головами. Но по существу Шива и Р. — разные олицетворения. Р. — ведический бог, прародитель марутов, он упоминается в гимнах Ригведы, посвященных мару-там, тогда как Шива — божество неарийского происхождения, он не Гро-мовник, он лесовик, бог дикой природы и ее производительных сил, однако, когда с развитием религии Шивы-Па-шупати Р. и Шива были слиты в одно божество, Шиве стали приписывать черты Громовника, и эпитет Рудры привился ему весьма прочно, 285, 13, 49 и сл.; 342, 37; 343, 18, 21 и сл.; 344, 19. Одиннадцать р., 285, 21, 37; 341, 51; 342, 37, 38; Р. тождественен с Вишну-Нараяной, 343, 22, 23, 27 и сл.
РУЧИПРАБХА — «сияющий красотой» — имя одного из «бывших Индр», 227, 53.
С
САВИТАР — «спаситель», одно из олицетворений Солнца, 203, 9; 204, 13; 208, 20.
САВИТРИ — «спасительница», женская ипостась Савитара; женское имя, 199, 7, 11; 273, 11 и сл.
САДХАНА — то, что ведет к совершенству, успеху, достижению намеченной цели. В религии это система обрядов для достижения общения с избранным божеством; в йоге — система упражнений для достижения той или иной йогической цели, 275, 14.
САДХЬЯ — «святой» — класс богов, 208, 22; 301, 2 и сл.
САЙКАТА — вместе с первым» — имя риши, 244, 20.
САМАДХИ — погружение, экстаз, состояние полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений в сосредоточенности. С. — последняя степень йогического сосредоточия, разделяющаяся на несколько ступеней: менее глубокая — с сохранением сознания (сампраджната с), последняя — великая с. (махасамадхи), из этого состояния не возвращаются, 196, 10, 16, 20; 199, 13; 230, 21; 253, 14; 351, 63: явления махасамадхи, 200, 19 и сл.; 323, 39.
САМАНА — название одной из пран, 184, 24; 185, 9; 200, 17; 303, 27: 330, 32 (см. также прана).
САМАНТА — «обладающий всеми членами», «целостный» — мужское имя, 288, 2, 3.
САМКАЛЬПА — желание, стремление, 233, 16.
САМОСОЗНАНИЕ — 200, 19; 205, 24; с. не восстанавливается после смерти, 219, 44 и сл.; с. присуще дживе. 241, 20.
САМОСУЩИЙ — см. сваямбху.
САМСАРА — «проистечение», мировой поток, круговорот жизни, основанный на бесконечности причинно-следственного ряда. Санкхья считает реальной материальную причину, ряда — природу, пракрити, а также изменение материальной причины, а значит и исполнительную причину (ср. формулу: глина, горшечник и горшок реальны). Освобождение заключается в том, чтобы понять, что «горшечник» относится также к пракрити и не отождествляется с «Я», Атманом, который есть «познающий поле». Сказано, что мудрые переплывают с. на корабле знания. Вишну-Кришна говорит, что он извлекает преданных ему (бхакт) из с. силой любви; освободившийся от с. не возвращается вновь, 195, 3: 271, 26, 33; женщины продляют ткань с, 213, 7; 217, 37; колесо с, 281, 59; существа погружены в с., пока истощатся плоды их дел, 292 18, 19; надо напрягать все силы, чтобы освободиться от уз с, 295, 2о"; 331 58.
САМСКАРА — «отпечаток»; следовой рефлекс, следовое изменение психики, зависящее от дел, совершенных в прошлых существованиях, определяющих характер данной жизни, С. — понятие весьма важное в индийской философии, трактуемое разными школами по-разному, в зависимости от понятия причинности. Для Санкхьи с. есть реальное следствие реальной причины; для буддистов это мгновенные вспышки, создающие иллюзию продленности.
САМХИТА — сборник, изборник, канон (о Ведах и прочих священных книгах), 196, 17; 199, 6; 117, 123; 365,3. САНА — «долголетний», «успех», «старик»; имя одного из 7 ришей, сыновей манаса Брамы, 342, 72.
САНАКА — «старец»; имя одного из 7 ришей, сыновей манаса Брамы, 342, 72.
САНАНДАНА — один из 7 ришей, именуемых сыновьями манаса Брамы, 342, 72.
САНАТАНА — «древний», «вечный» — эпитет Вишну, 209, 27; 342, 72. САНАТКУМАРА — «вечно юный»— эпитет Вишну, эпитет Сканды; учитель йоги, 341, 37; 342, 72; 350, 41.
САНКАРШАНА — «перетащенный», «перемещенный»; С. — вторая ипостась Нараяны-буддхи. По Нилаканте С. — это аханкара, Шеша, джива; старший брат Кришны — Баларама. Миф повествует, что Баларама был «перетащен», из лона Дэваки, матери Кришны, в лоно другой жены его отца Ва-судэвы. Миф символизирует переход Вечности (змий Шеша), в конечное, временное — переход вечного Атмана в природу, 207, 10; 341, 36, 40, 41; 346, 16.
САНКОЧА — «стягивание», «оседание» — имя одного данава, 227, 53.
САНКРИТИ — «поставляющий», «составляющий» — имя риши, постигшего Упанишады, 234, 17; 244, 17.
САНКХЬЯ — «исчисление, перечисление, борьба (идейная и физическая), рассуждение». С. — название древнейшей традиционной философской системы Индии. Многие индологи видят зачатки С. в древних Упанишадах (Иша, Ма-ханараяния) и даже в древних (Чхандогья, Брихадараньяка). В Упанишадах С. определенно теистична и выявляет лишь легкие признаки дуализма. Такой же характер она сохраняет и в Гите, хотя дуализм здесь выражен более резко. Позже в С. определились резко выраженные материалистическое и дуалистическое течения, нашедшие себе законченное выражение в Санкхье-карике Ишвара-Кришны (I—II в. н. э.). Оно приобрело столь главенствующее значение, что ранняя С. отошла в тень, и когда говорят о С, то обычно понимают С. Иш-варакришны, эпическую же или раннюю. С. или совсем не признают, или признают как не оформившееся еще философское течение. Что такой взгляд ошибочен, легко убедиться, изучая «Мок-шадхарму», где можно найти вполне законченные изложения теистической и атеистической С. Гораздо позже Рамануджа (XI в.) на основе С. развил свои относительно монистические течения (савибхеда-адвайта). С. и Йога, 196, 6 и сл.; 239; 240; 302; 303, 100 и сл.; 307, 19 и сл.; 308, 5 и сл.; 309, 44; 312, 8 и сл.; 318, 2 и сл.; 320, 71 и сл.; 349, 82, 89, 93;, 350, 75, 83; 351, 75; традиционные правила передачи С, 310, 33 и сл.; признаки последователей С, 236, 35 и сл.; знатоки и распространители учения С, 342, 72 и сл.; 344, 66, 67.
САННЬЯСА — «отречение», 196, 7 (см. также санньясин).
САННЬЯСИН — «отрешенный»; выполняющий устав четвертой необязательной ступени жизни, 244, 23 и сл.; 245, 7 и сл. (см. также паривраджака, ступени жизни).
САРАСВАТА — сын Сарасвати, ри-ши, потомок Атри, 200, И; 208, 31; 351, 39.
САРАСВАТИ — «проистекающая» «речь»; богиня красноречия, наук и искусства; название реки. С. говорит ораминам о происхождении мира, 183, 8 и сл.; С. (речь) пребывает в языке, 239, 8; С. помогает Яджнавалкье создать Шатапатху, 320, 22; С. содействует развитию речи у браминов, 337, 35 и сл.; Бхагаван и С. Произносят священный слог АУМ, 341, 7; от С. возник Сарасвати, сын Речи, 351, 39; С. пребывает в Нараяне, 344, 47.
САТВАТА — название первой монотеистической вишнуитской секты. Упаричара принял закон с. из уст Сурьи, 337, 19 и сл.; сущность Нараяны постигается с, 344, 50; Нараяна передает Браме закон С, 350, 29; закон С. всегда соблюдают, с, 350, 55, 56.
САТТВА — «ясность», «уравновешенность», «гармония»; высшее из трех свойств (гун) пракрити; люди должны полностью изжить чувства: тамас, раджас и с, 194, 15, 16; муни всегда пребывает в е., 195, 4; с. также, приводит к заблуждению, 212, 17; приятное — это свойство с, 219, 30; с. . испускает теджас, а не гуны, 239, 14; различие между с. и познающим поле, 248, 22; 249, 1; 287, 33 и сл.; производит гуны, как, паук паутину, 287, 40, 41; с. выше и 322, 104.
САТТРА — великий праздник Сомы с большим количеством обрядов, 227, 58.
САТЬЕШУ — «стрела правды» — имя днава, 227, 52.
САТЬЯВАНТ — «правдоречивый», «правдивый» — имя раджи, сына Дью-матсены, 268, 2 и сл.
САТЬЯВАТИ — «правдоречивая», «правдивая» — мать Кришны-Двайпая-. иы, 326, 1; 351,
САТЬЯМ — «правда»; Сатья — имя брамина, 273, 6 и сл. (см. также правда).
САТЬЯСАНДХА — «погруженный в истину»; мужское имя, 234, 16.
САУБХА — «благоденствие», «счастье»; название мифического воздушно-, го города данавов (мираж), 341, 95.
САУТИ — сын возничего (сута); С, рассказывает радже Шаунаке «Махабхарату», слышанную им от Вайшампаяны, 341, 139 и сл.; 345, 1 и сл.
САХАСРАДЖИТ — «тысячеподобный», «многопобедный»; имя раджи, 234, 31.
СВАБХАВА — «самосущий» (ая), «своебытный», «собственная природа»; в системе Санкхьи часто под с. понимается пракрити в непроявленном состоянии (см. также сваямбхува); все появилось согласно с, 179, 11; потомство рождается силой с, 213, 12; от с. у человека познание своей природы, 222, 35; деятельность человека развивается в с, 232, 20; с. всегда пребывает в телах воплощенных, 239, 13; все связано с с, она выпускает гуны, как паук нити, 249, 2.
СВАДХА — ритуальный возглас, собственное значение которого утратилось, 269, 35; 286, 78, 104; 289, 50; 305, 28.
СВАРБХАНУ — «небесное солнце»— имя одного данава, 227, 51.
СВАРОЧИША — «самосияющий»; «светозарный»; первый из Ману, получивший закон Брамы (ср. Сварожич, Даждьбогов внук, «Слово о полку Игореве»), 350, 36, 37.
СВАСТЬЯТРЕЯ — «зеркало»; имя одного риши и название сочиненного им гимна, 208, 28.
СВАХА — ритуальный возглас, собственное значение которого утрачено; о его мифологизации см. «Беседа Маркан-деи», гл. 224, 227 (вып. IV этой серии), 228, 22, 23; 269, 35; 286, 78, 104; 289, 50; 305, 28.
СВАЯМБХУВА — «самосущий»: имя Ману, через которого воплотился Вишну как Нара-Нараяна, Кришна-Сваям-бхува, 336, 9; 337, 45, 46; 342, 34; 351, 42.
СВИДЕТЕЛЬ — см. кшетраджана.
СВОЕКОРЫСТНЫЙ — с. попадает в бездну, 197, 5.
СВОЙСТВА — 30 свойств тела, 322, 102—112 (см. также вишеша, гуны). > СВОРАЧИВАНИЕ — (нивритти), 341, 67 и сл.; 342, 2, 100 см. также развитие).
СЕМЯ — из с. продолжает развиваться с, 186, 14, 15; в с. ашватхи скрыто огромное дерево, 211, 2; с. рождается желанием, 214, 19; Вишну извергает золотое с, 286, 92; тело возникает от смешения с. и крови, 303, 33; с. способности — стремиться к объектам чувств, 322, 34 (см. также зарождение).
СЕНАДЖИТ — «победитель войска»; имя раджи, 174, 8 и сл.
СИДДХА — класс богов, 208, 22.
СИЛА — с. как шестая действующая индрия (особенность данного варианта), 276, 22.
СКАНДА — «впрыснутый»; «кумара»; — эпитет С, как полководца небесного войска. О значении и происхождении имени С. см.: «Беседа Маркандеи», гл. 225 (IV вып. этой серии); Кумара—С., 329, 8 и сл.; Махасена С. 341, 93.
СКОТОВОДСТВО — с. порицается 263, 43—46.
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ — с. к. не допустима, 268, 1 и сл.
СМЕРТЬ — с. поражает мир, 175, 9; с, как волчица ягненка, уносит человека, 175, 14; «не я» есть с. «я», 218, 24; с. — конечная цель существ, 224, 9; у выполняющих дхарму нет страха с, 226, 23; познавший высшее преодолевает с, 245, 21; с. браминов, 283, 12: и сл., все живое дрожит перед с, 288, 1; добродетельный умирает собственной с, 299, 25; спеши выполнить свой долг, пока не настигла с, 300, 18; с. глотает существа, как змея воздух, 300, 31;. предвозвестники с, 319, 8 и сл.; о преодолении с, 322, 1 и сл. (см. также кончина).
СМЕШЕНИЕ — с. свойств, 350, 77 и сл.
СОБИРАТЕЛЬ — с. колосьев тот, кто по обету питается только зерном собранных колосьев, 273, 3; 365 1 4; 366, 9; 367, 9.
СОЗВЕЗДИЕ — благоприятные с, 180, 45, 46; неблагоприятные с, 180, 46, 47; изучение хода с. не дает познания природы существ, 201, 8; с—праведники, 271, 25; добродетельный умирает под чистым "с, 229, 24; 27 жен Сомы называются с, 344, 32.
СОЗНАНИЕ — с. уничтожается после смерти, 219, 2.
СОМА — «перебродивший»; сок особого растения (эфедра?), употребляющийся для ритуальных целей; связанный с влагой месяц; божество месяца; С. — муж 27 дочерей Кашьяпы, 207, 24; 344, 32; С. — сын Атри, 208, 9; вкус соответствует качеству с, 210, 35; С. среди других божеств в теле Вишну, 286, 9; С. равен своей шестнадцатой части, 306, 4; С. падает на землю и вновь восходит, 333, 54, 55; Дакша проклинает С, 344, 32, 33.
СОН — состояние сознания во с, 204, 1 и сл., 253, 8 и сл.; 276, 23 и сл.; 303, 88 и сл.; опасность оскверниться во с, 216, 1; время с, 243, 6; сонливость считается, пороком и преодолевается умножением саттвы, 275, 5; 303, 56; сладкий с. — признак умиротворенности, 318, 19.
СОСТРАДАНИЕ — равнодушие познавшего не должно нарушаться е., 215, 4; настоящий человек тот, кто сострадателен к врагу, 227, 24; с. свойственно , людям, 227, 111 (см. также неврвждение).
СПОР — спор порицается, 180, 48; 270, 66.
СТОЛПНИК — эпитет Шивы, 257, 20; 258, 1. Стхану — имя, одно из творческих начал, 336, 36.
СТРАДАНИЕ — си наслаждение— пара противоположностей (бинер), 174, 18 и сл., лекарство от с, 205, 2 и сл. 332
СТХУЛАШИРАС — «крепкоголовый»; имя одного риши, 344, 34.
СТУПЕНИ ЖИЗНИ — (ашрама); обитель; стадия жизни. Согласно более поздним установлениям (Законы Ману) различалось 4 стадии (ступени) жизни, из которых три были обязательными; состояние ученичества (брахмачарья), когда молодой человек в течение 12 лет находился на обучении у гуру, духовного учителя; в это время он соблюдал половое воздержание, отчего позже слово «брахмачарья» приобрело значение «целомудрие». По окончании ученичества наступала вторая ступень—домохозяина (грихастха), срок которой был менее определенным, во всяком случае до наступления зрелости старшего сына. Третья ступень — отшельничество (ва-напрастха) — букв, «пребывание в лесу, пуще». Отец передавал сыну священный огонь, а с ним и все хозяйство и уходил в лес, где предавался размышлению и другим духовным подвигам. Четвертая ступень санньясииа (отрекшегося) была самой суровой. Перед вступлением на эту стадию человек совершал над собой погребальные обряды и считался как бы умершим. Санньясин только в период дождей мог жить на одном месте, но вне селения; в остальное время он мог оставаться на одном месте не более трех суток. Питаться он должен был добровольным подаянием. Санньясином можно было стать, минуя другие стадии (ашрама), даже в отроческом возрасте, 271, 22 и сл.; 289, 12 и сл.; 1 ступень, 191, 8 и сл.; 2 ступень, 234, 4 и сл.; 3 ступень, 192, 1 и сл.; 4 ступень, 192, 3 и сл. (см. также брахмачарья, домохозяин отшельник, пари-враджака, санньясин).
СУВАРНАБХА — «златосиятель-ный»; имя одного из ману; эпитет Шивы в его солнечном проявлении; имя жены одного из олицетворений солнца, 350, 38.
СУДИВАТАНДИ — «причастный благоприятному дню»; имя раджи, 244, 17.
СУДЬБА — мир зависит от с, 174, 29; 181, .13; с. — следствие дел, 181, 8 и сл.; с. нет, 292, 12.
СУЛАБХА — «легкодостижимая»; женское имя; имя странницы, беседующей с Джанакой, 322.
СУМАНТУ — «благомыслящий»; имя риши, ученика Вьясы, 320, 20; 329, 26. СУПАРНА — «прекрасноперый»; употребляется часто как эпитет Гаруды, птицы Вишну; имя одного риши, 350, 20 и сл.
СУРА — «бог»; олицетворение положительных, благодетельных сил природы; противники асуров. В доведиче-ские времена соотношение было обратным, о чем свидетельствует значение слова «асура» — «сияющий», лучезарный». Маздеизм сохранил именно такое соотношение, ибо в нем положительное начало именуется «Ахура», 182, 27; 209, 15; 227, 13, 40; 282, 38; 284, 46; 291,2; 342, 7; 344, 18, 62.
СУРАБХИ — «приятная», «милая»; имя одной из дочерей Дакши, жены Кашьяпы, прародительницы коров, 284, 54.
СУРЬЯ — «Солнце», бог Солнца, 266, 8; 320, 3; 344, 37; 364, 1 и сл.; С. распространяет Панчаратру, 341, 119, 121.
СУТА — сын отца-кшатрия и матери-браминки, 298, 8.
СУТЬ — (Бхута, махабхута) — существо, существование; большое существо, большое существование. В философии Санкхьи «махабхута» называется «элементом», «стихией», которых Сан-кхья насчитывает 5, тогда как греческая философия насчитывает их 4 + 1 (квинтэссенция). Название «эссенция» (essentia) в переводе на русский — «суть», «сущность», вполне соответствует санскритскому «бхута», которое имеет еще значение и «дух» в смысле низшего духа, что соответствует «элементалю» неоплатоников; еще больше соответствует этому слову «bhutatma»; однако употребление этого термина слишком широко; нередко он понимается как «душа мира», «anima mundi», особенно в обороте «Sarvabhutatma bhutatma», и в таких случаях смысл термина близок смыслу терминов «mahan» и «buddhi». Иногда трудно дифференцировать в переводе термины «bhuta» и «tattva», так как последнее слово тоже значит «суть», «основа», но в «bhuta» больше выражен виталистический оттенок, экзистенциальный, а в «tattva» — материальный, субстанциональный. В переводе «mahabhuta» по большей части сохранена традиция подстрочной передачи— «великие сути» (die grosse Elementen), хотя, может быть, правильней переводить через «плотные сути» (grobe), так как название в Санькхье противопоставляется понятию «tanmatra»; слово «tanu» выражает скорее не величину, а состояние: «тонкий» не в пространственной категории («мелкий»), но в категории модальности (разреженный; эфемерный). Таким образом, сложность философской концепции и недостаток адекватных терминов вынуждают к некоторой условности; под словом «суть» собраны тексты, говорящие главным образом о «пяти стихиях», а под словом «таттва» — тексты, говорящие о высших таттвах: 25, 26 и отчасти 24, тогда как остальные тексты, касающиеся таттв, собраны под специальными терминами: буддхи, манас и пр., 183, 5 и сл.; 184, I и сл.; 186, 1 и сл.; 194, 5 и сл.; 210, 29; 211, 4 и ел-219, 7 и сл.; 239, 6 и сл.; 247, 3 и сл.; 287, 3 и сл.; 312, 10 и сл.: С. — их взаимоотношения, 232, 2 и сл.; с. вступают в Брахмо, 233, 18; с. от самосущей причины, 239, 6; с, в теле, 276, 4 и сл.
СУХОРУКОСТЬ — 180, 39.
СУХОТРА — «благая жертва»; имя данава, 227, 52.
СУЩЕСТВО — четыре класса существ в зависимости от способа зарождения, 237, 11.
СЧАСТЬЕ — сущность с, 174, 47 и сл.; человек — сам творец своего с, 195, 21.
СЬЮМАРАШМИ — «лучистый»; имя одного риши, 269, 9, 18.
Т
ТАЙНОУЧЕНИЕ — см. упанишада.
ТАЙТТИРИ — «куропаткин», «происходящий от куропатки» (tittiri, ср. «тетерев»); имя риши, с которым связано название одной из Упанишад (Тайттирья уп.); старший брат Вайшам-паяны, 338, 9.
ТАМАС — «тьма, инерция, третье»; низшее из трех качеств природы (пракрита); люди должны полностью изведать чувства: т., раджас и саттву, 194, 16 и сл.; преданный Атману должен отстранить т., 212, 30; т. вызывает гнев, жадность, спесь, 213, 1; отсутствие распознавания, заблужденье, нерадивость — свойства т., 219, 29; мысль, пораженная т., — нестойка, 219, 38.
ТАНДЬЯ — «ударный»; потомок Тандьи, одного ведического риши, 244, 17; 298, 14; 338, 7.
ТАНМАТРАС — тонкие сути, находящиеся в теле и соответствующие плотным сутям среды (см. суть).
ТАНТРА — основа ткани (натянутая на станок); суть, субстанция; позже—название священных книг шиваит-ской секты тантристов, а также книг буддийского канона, 174, 4; 188, 16; 20; 337, 40; 353, 18.
ТАПАС — возогревание, накаливание, усердный труд, духовный подвиг, самоистязание, аскеза, умерщвление плоти; как основа миропроявления, 188, 2; 217, 15; 297, 15; через т. совершается жертва, 196, 11; отречение и смирение — высший т., 221, 5; т. есть благо существ, 232: 22; согласно здоровью, способностям, времени надо совершать т., 268, 36; мало людей совершают т., 297, 13; путь в небо открывает т., 297, 14; в трех мирах нет ничего недостижимого для т., 297, 23; при утрате счастья надо совершать т., 297, 26.
ТАРКШЬЯ — название мифического существа, ранее представлявшегося в виде коня, позже — в виде птицы (Га-руда); эпитет Шивы, 286, 58; эпитет Ариштанеми, 290, 4.
ТАТТВА — кон (ср. доскональный), суть, действительность, истинное соотношение, сущность; кто постигнул т., тот умиротворяется, 179, 28; общее учение о т., 212, 1 и сл.; 304, 15 и сл; двадцать четыре т., 304, 29; 308, 10; 312, 25; двадцать пятая т., 304, 38; 307, 28, 39; 308, 43; 309, 1 и сл.; 310, 8; 320, 56; 341, 24; двадцать шестая т., 310, 7, 20; 320, 55; восемь творческих т., 308, 29, 30.
ТВАШТАР — творец; слабо персонифицированное представление о творческой причине мира; в системе Санкхьи обычно эта причина мыслится имманентной миру (атеистическая позиция), но ранняя Санкхья и вишнуизм допускают существование причины, трансцендентной миру (теистическая позиция). Мифологически под т. часто понимается Брама или какой-нибудь Ману, 208, 16, 18; 344, 20 и сл.
ТЕЛО — система Санкхьи дает очень развернутое учение о теле, его составе и развитии. Представления Санкхьи легли в основу Аюрведы, индийской традиционной медицины, а отсюда, через арабский Восток, физиологические концепции Санкхьи перешли в средневековую медицину (Ибн Сина). Т. — вместилище счастья-несчастья, 174, 21; состав т., 184, 20 и сл.; 185, 1 и сл.; 239, 7 и сл.; 252, 3; 276, 11; 299, 14; 341, 34; 344, 58; плотное и тонкое т., 196, 21; 202, 18; 318, 5 и сл.; т. и лжива, 201, 10, 23; 210, 39; 214, 15; 218, 28 и сл.; 299, 13; 319, 1: 341, 34 и сл.; недолговечность т., 224, 6 и сл.; 331, 42 и сл.; 333, 4; бодрое т., не разрушается, 227, 4; запредельное непроявленно пребывает в т., 239, 18, 32; 276, 32; т.— микрокосм, 245, 30; надо охранять четыре двери т., 270, 23; 301, 28; какие свойства т. передаются от отца и какие — от матери, 307, 5 и сл.
ТЕОГОНИЯ — 207, 208.
ТИШЬЯ — «кислый»; название четвертой юги, обычно называемой кали-" юга; ока уподобляется терпко-кислому плоду мпраболана, 342, 86, 87; 351, 44; см. также юга.
ТО — (Тат), как обозначение истинно Сущего, 199, 126; 201, 16, 28; 202, 4; 206, 19; 210, 15; 224, 50, 54; 239, 26 и сл.; 241, П.
ТРЕЗУБЕЦ — ритуальное оружие поклонников Шивы. Странствующие аскеты носили т. как знак их принадлежности к четвертой ступени жизни, 322, 8, 19, 42, 47; 342, 93.
ТРЕТА — т.-юга (см. юга).
ТРИВИШТАПА — «третье небо», небо Индры, святилище неба—понятие довольно расплывчатое, 227, 120; 323, 79.
ТРИДХАТУ — «трехосновный»; эпитет Вишну, 344, 59.
ТРИКАКУД — с тремя наростами, образовавшимися из грязи, когда Вишну, воплотясь вепрем, поднял землю со дна океана; эпитет Вишну, 344, 65.
ТРИСУПАРНА — «триждыпрекрас-ноперый»; название особого обряда вишнуизма, 350, 21.
ТРИТА — «третий»; сын Праджапа-ти, 208. 31; 338; 6, 61; 341, 12, 86; 343, 64.
ТРИШНА — жажда жизни как движущая сила всего живущего, 174 18 46, 57; 177, 17, 51; 179, 28, 33, 37; 180 26; 184, 39; 217, 35, 36- 218 33- 22? 30; 254, 3; 271, 29; 275, 10; 277, 2 и ел;" 288, 19: 302, 48; 311, 7; 350, 73.
ТРЬЯМБАКА — «сын трех матерей»; эпитет Шивы, 352, 8.
ТУЛАДХАРА — тула — весы, чашка весов; дхара — держащий; держащий весы, весовщик, 262, 42 и сл.;"263, 1 и сл.; 264, 1 и сл.
ТУМБИ — название музыкального инструмента, 286, 26,
ТУМБУРУ — «бубен»; имя ганцхао-ва, 285. 7; 326, 15. "
ТУРЬЯ — четвертый; четвертое состояние сознания, которого достигают йогины; более глубокая интраверсия, нежели сон без сновидений, 308, 17.
У
УГРА — «ужасный»; сын отца-кшатрия от матери-шудры, 298, 8.
УГРАСЕНА — «ужасное войско»; имя раджи, 230, 2 и сл.
УДАНА — название одного из жизненных токов (ветров); восходящая праиа, 184, 25; 185, 7; 200, 17; 303, 27 (см. также прана).
УД ГИТА — возвышенная песнь, 349, 56.
УМА — «лен», «блеск»; «слава»; «покой»; «ночь»; дочь Хнмавата и Мены, cvnpvra Шивы (Р"дры), богиня Кали, 190, 10; 284, 7, 22- 285 15 25" 291, 37; 325, 16; 344, 35, 36; 351, 69.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ — 206, 23 и сл.
УНМУЧА — «воздетый»; имя одного риши, 208, 28.
УПАНИШАДА — сидение внизу, у ног учителя, позже прямое значение «лова сгладилось, и оно стало пониматься в переносном смысле — тайноучение; философские части Вед. Упанишады (разделяются на древние, средние и позд-яие. Канон состоит из 108 ул., иногда «называют и большее число. У. входят жак отдельная часть в более обширное произведение — Араньяку, то есть Писание, предназначенное для пустынножителей. Авторитет отдельных У. неравномерен. Самые авторитетные У.—наиболее древние, цитированные Шанкарой в толковании Ведантасутр или же комментированные Шанкарой. Таких насчитывают 12, 231, 7; 244, 15; 251, 11, 12; 271, 30; 322, 164; 343, 8.
УПАРИЧАРА — «парящий», «ходящий вверху»; имя раджи, принявшего традицию- сатватов, защитника народа Васу (Васу-Упаричара), 337, 17, 47; 338, 3, 15; 339, 1.7.
УПАШРУТИ — «подслушивающая»; .имя злой богини, 344, .20.
УРВАШИ — «вожделение»; имя ап-сары, жены Пуруравы, родоначальника кауравов,>334, 21, 25.
УТАТХЬЯ — имя ришн, потомка Ангираса, старшего брата Брихаспати 343, 49.
УЧЕНИЧЕСТВО - см. брахмачарья. УЧИТЕЛЬ — см. гуру.
УЧЧАЙХШРАВАСА — «настороживший уши»; имя прародителя коней, 234 15.
УШАН ТУ — имя брахмариши, 208 30.
УШАНАС — имя легендарного волхва ведического периода, позже отождествленного с Денницей (утренняя Венера), Шукрой, 280, 15; 284, 10; 291 4 7, 12, ГУ и сл.; 291, 4; 337, 45; У. учиняет расправу с Рудрой (Шивой), 344,
УШИДЖ — «спорый», «усердный»; отец Какшиванта, 208, 27.
УШИНАРА — название народа; имя его царя, 234, 19.
Х
ХАВИС — ежедневная жертва богам. Домохозяин получает богатство, совершая жертву х., 191, 10; х.—символическая жертва санньясина, 192, 5: остатки жертвы х. — уставная пища браминов, 221, ;1.; Бали выполняет жертву х., 227, 119; хорошо выполненной жертвой х. удовлетворяются боги, 264, 8; Вишну надлежит возносить жертву х., 285, 24; чистосердечную жертву х. испивает Нараяна; 341, 60; без мантр нет жертвоприношения х., 344, 9.
ХАНСА — гусь, фламинго, лебедь; X. Брама, 301, 2; X. — первое воплощение Вишну, 341, 103.
ХАРА — «уносящий», «удаляющий», «разрушитель»; эпитет Шивы, 208 19-285, 73; 344, 115.
ХАРИ — «желтоватый», «буланый» (конь, обезьяна); название горы, 327, 14; эпитет Вишну, 342, 111 114- 344 S, 40, 105.
ХАРИГИТА — Бхагавадгита: Песнь Хари или Бхагавана, 348, 11; 350, 54 ;(ср. также 350, 8).
ХАРИМЕДХАС — «сила», «крепость коня; эпитет Вишну, 338; 13; 349, 10, 350, 30; 351, 60 (см. также ашвамедха).
ХАРИТА — род голубя; мужское имя; женское имя; Харнтагита—название 279 главы..
ХАРИШМАШРУ - «конский волос», «усы (борода) Хари»: имя брамина, 294, 16.
ХАСТИНАПУРА - «город хобото-рукого» (слона) — Нагапура, 176, 23.
ХАХА — звукоподражание (ах, увы); имя гандхарва, 200, 11; 285, 7.
ХИМАВАНТ — «зимний», «снежный», «ледяной»; Хималая — область зимы; название горного хребта, северной границы Деканского полуострова; эпитет горы Кайласы; персонификация отца Умы-Парвати, жены Шивы; на северном склоне X. — «потусторонний» светлый мир, 192, 8; брамин совершает тапас, обитая «у стоп X.», 199, 5; тыла X. никогда не видали люди, 203, 6; достигший совершенства пандит подобен X., 226, 1-6; на вершине X. боги приносят жертвы, 259, 23; Парада посещает X., 329, 3; Рудра сватает Уму, дочь X., 344, 35, 36; Нара-Нараяна на X. творит тапас, 348, 3; у стоп X. Вьяса создал «Махабхарату», 351, 9, 30.
ХИНДУКА — «колоброд», «реющий»; эпитет Шивы, 286, 69.
ХИРАНЬЯГАРБХА — «золотое семя», «золотая утроба»; часто употребляется как эпитет Капилы, Брамы, Вишну: X. — буддхи, махан, Виринчи, 304, 18; X., по ученью Санкхьи,—душа мира, АУМ, 304, 19; X. — создатель Санкхьи, 310, 41; X. — эпитет Вишну, 344, 68.
ХИРАНЬЯКША — «золотое небо, пространство»; имя данава, которого убил Вишну, 341, 78.
ХИРАНЬЯКАШИПУ —«золотая подстилка»; имя данава, 227, 54; 329, 19; 344, 21—23.
ХИРАНЬЯХАСТА — «золотооруж-ный»; имя раджи, 234, 34.
ХОМА — сома, особый напиток, употребляемый при жертвоприношениях;, слово это в санскрите почти совсем вытеснено словом «сома», но оно прочно-удержалось в зароастризме, 193, 11 (см. также сома).
ХОТАР — жрец, руководящий ритуалом жертвоприношения; Брихаспати — хотар богов, 338, 5, 344, 8 и сл.
ХРИНИШЕВА — «стыдливый», «скромный», 227, 52.
ХРИШИКЕША — «кудрявый» (лучистый), как эпитет солнечных божеств: пандиты обычно предпочитают иное-толкование, разделяя X. на слова: хри-шика+иша = владыка чувств, эпитет Вишну-Кришны, 207, 2; 344, 39.
ХУТАШАНА — «пожиратель жертв»; эпитет Агни; иногда употребляется как особая персонификация Огня, 341, 9; 353, 10.
ХУХУ — звукоподражание (вой шакала); имя одного гандхарва, 200, II; 285, 7.
Ц
ЦВЕТ — символика ц„ 188, 5 и сл.; 281, 34 и сл., 69 и сл.; 286, 64 и сл;
Ч
ЧАКРАДВАРА — «отверстие в диске»; название одной горы; имя раджи (Cakradhara — дискодержатель?), 322, 184.
ЧАНДАЛА — сын от отца-шудры и матери-браминки; «неприкасаемый»; один из наиболее презираемых. 293, 8; 298, 9; 304, 32. И ч. дорожит жизнью, 180, 38.
ЧАНДРАМАС — одно из олицетворений месяца, 315, 11; 344, 37.
ЧАРАНА — «странник»; особый вид мифических существ, 304, 31.
ЧАТАКА — вид индийской кукушки; эта птица начинает куковать перед дождем, и потому называется «птицей, просящей воды»; одна из любимых метафор индийской поэзии, 362, 6.
ЧЕЛОВЕК — черный ч. из пота Шивы, 284, 40; нет ничего выше ч., 301, 20; ч. становится тем, кем хочет быть, 301, 32.
ЧЕРЕПАХА — образ манаса и инд-рий, 174, 52; 194, 7 и сл.; 247, 4, 5, 14.
ЧЕТАНА — «сознание», «мысль», 219, 6, 10; 239, 13; 303, 24; ч. — производное гун, 287, 36.
ЧЕТВЕРИЦА — состояние сознания,, 217, 1, 13.
ЧЕТАС — «сознание», «разум», «воля», 323, 33.
ЧИРАКАРИН — «медлитель», 267.
ЧИТРАСЕИА — «пестрое войско»; имя одного гандхарва, 200, 12.
ЧИТРАШИКХАНДИН — «разные хохлатые» (шикхандин — «хохлатый»; аскет, носящий волосы, закрученные в узел); название созвездия «Ковш Большой Медведицы», иначе называемого «Семь ришей», 337, 27, 30; 338, 20.
ЧИТТА — мысль, материя мысли» (как сверхиндивидуальное сознание). Дейссен часто отождествляет ч. с мана-сом. Джива исчезает в ч., 186, 6; когда успокоена ч., человек вкушает Вечность, 187, 31; пяти чувствам предшествует ч., 219, 11; ч. надо успокоить в саттве, 246, 9; ч. выше сочетания чувств, 276, 16; ч. сбивается с дороги, блуждает, 323, 13;. 363, 14.
ЧУВСТВО — 276, 12 (см. также индрии, суть).
ЧУЧУКА — название народа, 207, 42.
ЧХАНДИЛЬЯ — имя великого ведического учителя, провозгласившего тождество Брахмо и Атмана. Первое упоминание об этом учении и его творце— в Шадапатабр. уп., X, 6, 3* и в Чханд уп. (ср. .примечание Дейссека к Чханд уп., 3, 14), 253, 14.
ЧЬЯВАНА — «потрясающий», «низвергающий ; имя риши, жреца, 244, 19
Ш
ШАБАРА или ШАВАРА — «пестрый»; название народа; эпитет Шивы, 207. 42.
ШАДЖА — «рождающий шестого»; название первого звука индийского лада, 184, 39.
ШАКАЛ — Индра в образе ш., 180, 7 и сл.; изо рта Вритры выходит его память в образе ш., 283, 3; ш. воют во время разрушения жертвы Дакши, 285, 65; ш. — эпитет Индры, 286, 35.
ШАКРА — «могучий»; эпитет Индры, царя, богов, 209, 23; 222; 223; 224; 225; 226; 341, 80; 342, 10; 344, 29; 354, .4.
ШАКТИ — «сильный», «сила»; сын Васиштхи, дед Вьясы, 351, 6.
ШАЛВА — название страны и населяющего ее народа, 234, 33.
ШАЛИХОТРА — «относящийся к тому, кому жертвуется рис» (call), то есть к лошади; имя риши, написавшего гиппологию (учение о лошадях), сына Ка-пилы, 338, 8.
ШАМБАРА — «облако»; имя дана-ва, убитого Индрой, 227, 50; 228, 7.
ШАМБХУ — «благодетельный»; эпитет Шивы, Вишну, Агни, 257, 21; 304, 16; Ш. — Атман, 314, 13.
ШАМПАКА — «молниеподобный»; имя брамина, гл. 176.
ШАНАИШЧАРА — «медленно двигающийся», «медлитель»; название планеты Сатурн, 351, 56.
ШАНКАРА — «умиротворяющий»; эпитет Шивы, 285, 22; 335, 32; ,344, 85; 85; имя знаменитого философа, основателя школы Веданты.
ШАНКХАПАДА — «нога улитки», имя сына Ману Сварочиши, 350, 37.
ШАНТА — название одного растения ж. р.; имя дочери Дашаратхи, удочеренной Ломападой, 234, 35.
ШАНТИ — «умиротворение»; имя одного риши, 338, 8.
ШАРВА — «убивающий стрелой»; эпитет Шивы, 286, 11.
ШАРИРА — см. тело.
ШАСТРА — закон, законодательство, священный кодекс, 178, 4; 261, 10; 270 61; 281, 27; 322, 26; 337, 33; 351, 72: 352, 6.
ШАТАДЬЮМНА — «стосветный»; имя раджи, 234, 32.
ШАТАКРАТУ — «стожертвенный» или «стосильный»; эпитет Индры, 225, 1; 226, 1; 282, 32; 323, 61.
ШАТАПАТХА — «стодорожный»; название самой большой и самой авторитетной Брахманы, 320, 23; 344, 11.
ШАТАРУДРИЯ — сто мантр, относящихся к Рудре; название одной молитвы, 286. 68.
ШАТАШРИНГА — «строгий», раджа, предок Сулабхи, 322, 18.
ШАЧИ — «заячья»; одно из названий луны, «прыгающей, как заяц», между созвездиями в день на 13 градусов; жена Индры, которого часто называют «супруг Шачи», 180, 54; 224, 31; 341, 81; 344, 27 и сл.
ШАШАБИНДУ — «узел» или «точка зайца» (луны). Так назывались две точки эклиптики, в которых может наблюдаться затмение; имя раджи, родоначальника вришнийцев, 208, 11, 13.
ШВАПАКА — «варящий собаку», «собакоед»; название «неприкасаемого»,-внекастового, одного из наиболее презираемых, 208, 8.
ШВЕТАДВИПА — Белый Остров-легендарный остров поклонников На-раяны; на севере Молочного моря есть остров Ш., 337, 8; 338, 27; Нарада путешествовал на Ш., 339, 42; 340, 1; Нарада на Ш. лицезрел Хари, 345, 24 и сл.
ШЕПТАНИЕ — особый вид аскезы: шепотное произнесение мантр, в нем постоянно должны упражняться брамины, 196; 197; Веды не требуют Ш., 196, 7, 8; Ш. надо отвергнуть, 196, 13; Ш. порочно по существу, 197, 13.
ШЕША — Змий бесконечности, на котором покоится Вишну-Нараяна; »" учении о вьюхах Ш. — джива, Санкар-шана, 341; 36.
ШИБИ или ШИВИ — «благой»; имя знаменитого раджи, 234, 19.
ШИВА — «благой»; имя бога аскетов, отождествленного с Рудрой; позднее, при сформировании браманизма, Ш. вошел как третья ипостась в брамани-ческую троицу: Брама (созидатель), Вишну (хранитель) и Ш. (разрушитель). Ш., разрушая формы, освобождает дух, поэтому он покровитель йоги. Ш.—су-яруг Умы (Парвати), Вишну сотворил Ш., 207, 34; три глаза Ш., 207,34; 282, 25; 286, 4, 12; Ш. разрушает жертву Дакши, 284; . 285; 344, 81; имена Ш., 286; Ш. глотает Ушинаса, 291, 11 и сл.; Ш. предрекает рожденье Шуки, 325, 11:и сл.; борьба Ш. и Нараяны и отождествление их, 344, 79 и сл., 106 и сл.; -синешеий Ш:, 343, 36; 344, 19, 87; отождествление Ш. с Калой, 344, 113; Ш.— сын Брамы, 351, 69; 352, 10 и сл.
ШИКХА — «хохол», узел волос на голове; особый способ чтения Вед, 344, 76.
ШИКША — знание, искусство, пред--писание, учение, в частности граммати-тическое, как пособие для чтения Вед, 349 56
ШИПИВИШТА — «плешивый», «лысый»; одно из имен Вишну (солнце, потерявшее лучи) — в тексте дано искусственное объяснение имени Вишну, 344, 43 и сл.
ШИТИКАНТХА — по толкованию Нилаканты — синешеий (Нилаканта), 344, 87.
ШИШУПАЛА — «охранитель детей»; «имя раджи чедийцев, убитого Кришной, 341, 98.
ШРАДДХА — тризна, поминальный обряд, повседневная жертва предкам; «благочестие», «вера», 265, 8 и сл.
ШРИ — «счастье», «блаженство», «святость», «красота»; древняя богиня Лотос; имя жены Вишну, его шакти, 225, 1 и сл.; 228, 3 и сл.
ШРИВАТСА — священный знак вишнуитов, выражающий идею миро-проявления, как вечного становления духа в материи (ср. диалектику тетрады неопифагорейцев); внешне Ш.— особый завиток волос на груди Кришны. Ш. вполне аналогичен лингаму шиваитов, 344, 107; 345, 23, 36.
ШРИКАНТА — «прекрасношеий»; эпитет Шивы, 344, 107; 351, 69.
ШРИНГА — рог и предметы, выделываемые из него: ритон, музыкальный инструмент и пр.; молодой месяц, его рога — отсюда имя лука Вишну, 207, 6.
ШРУТАШРАВАС — «чуткий»; имя сестры Кришны; имя одного риши, 294, 16.
ШРУТИ — слышанное, переданное из уст в уста; священный закон, авторитет которого признается безусловно, тогда как смрити — «вспомянутое», «предание» — пользуется относительным авторитетом («Махабхарата» относится к смрити), 199, 86; 207, 5; 220, 17; 269, 16; 298, 27; 299, 34; 320, 71; 341, 105.
ШУДРА — член четвертой, полусвободной касты слуг; ш. — черная краска, 188, 5; происхождение ш., 207, 32; 320, 91; ш. надлежит слушать разумного ш., 210, 13; к ш. надо относиться дружелюбно, 295, 1 и сл.; ш. украшается расторопностью; 295, 21; дваждырожденный, исполняющий обязанности ш., отпадает от касты, 296, 3; занятия, дозволенные ш., 296, 4; 298, 21; состояние ш. — предел падения, ш. не. достоин посвящения, 298, 27; ш. может быть учителем, 320, 89.
ШУКА — «попугай»; сын Вьясы, 177, 15; 231, 8 и сл.; 323, 1 и сл.; 325; 335.
ШУКРА — «светлый»; сперма; название планеты Венеры — Ушанас, имя бога-небожителя, 198, 5; 294, 14; ш.— одна из творческих сил, 322, 112.
ШУНЬЯПАЛЯ — «заместитель»; имя одного риши, 244, 18.
ШУЧИШРАВАС — «внимающий чистому»; имя Вишну, 344, 63
ШУШРУ — та, которой надлежит повиноваться; эпитет матери, 267, 33.
ШЬЯВАНА — «темно-коричневый», «гнедой» (о коне); имя потомка Бхригу, 367, 1.
ШЬЯМАКА—«просо»; мужское имя, 273, 4.
Щ
ЩЕДРОСТЬ — щ. дайтьев до падения нравов, 228, 46; щ. раджей, 234, 14 и сл.
Э
ЭКАНТИН — см. преданный одному.
ЭКАПАД — одноногий, 208, 19.
ЭКАТА — «первый»; сын Праджапа-ти, 208, 31; 338, 6; 341, 12, 86; 343, 46.
ЭКАШРИНГА — «одноклычный: эпитет Вишну в его воплощении Bennei 344, 64. F
ЭХО — см. отзвук.
Ю
ЮВАИАШВА — «жеребчик» (см. Вришадарбха).
ЮГА — мировой период; четыре ю. составляют манвантару, или время существования одного мира, подвластного одному Ману. Каждая ю. разделяется на время «дня», «ночи» и «сумерек». Деятельность ю. последовательно убывает. 1. «Крита», совершенная ю. («золотой век»), длительность которой 4000 лет+по 400 лет утренних и вечерних сумерек = 4800 лет. 2. «Трета»-юга называется так потому, что ее длительность определяется тремя тысячами лет для дня и для ночи + по 300 лет утренних и вечерних сумерек = 3600 лет. 3. «Двапара» (двойственная) -юга; длительность ее дня и ночи 2000 лет + по 200 лет утренних и вечерних сумерек = 2400 лет. 4. «Кали» (черная) юга, длительность ее дня и ночи 1000 лет и по 100 лет утренних и вечерних сумерек = 1200 лет. С каждой ю. жизнь людей укорачивается, общественные нравы падают, жизнь природы слабеет и, наконец, приходит к растворению, пралае, когда деятельность ее на время, равное времени четырех юг, прекращается. Считается, что с начала войны на поле Куру началась кали-юга, четыре ю.: крита, трета, двапара и кали, 207, 37 и сл 231, 19 и сл.; 232, 32 и сл.; 233; 238, 7 и сл.; кальпа, 304, 14 и сл. (см. также время, кала, кальпа, манвантара).
ЮДХИШТХИРА — «стойкий в битве»; старший Пандава, которому принадлежит право престолонаследия, сын Кунти-Прихти от бога справедливости Дхармы-Ямы, поэтому особенно стойкий в соблюдении закона, правды (дхармы), отчего и получил эпитет Дхарма-раджа (праведный раджа); его поучает Бхишма после битвы, 341, 98, 99.
Я
ЯВАКРИТА— «ячменный»; мужское имя, 208. 15.
ЯДЖНАВАЛКЬЯ — «относящийся к жертвенной перевязи, лыку»; имя одного из выдающихся ведических учителей. Я. поучает Джанаку, 312, 4 и сл.; Я. получает от Сурьи Яджур-Веду, 320, 1 и сл.
ЯДЖУС — «жертвоприношение»; название третьей Веды (Яджурведа), трактующей о подробностях свершения ритуалов. Различают «Белую» и «Черную» Яджурведу, в последней много формул колдовского характера, то есть направленных на причинение «вреда», «порчи» и пр., 344, 71; Яджнавалкья получает ®т Суоьи я., 320, 5 и сл. (см. также (Веда).
ЯКША — мифическое существо, дух из свиты богов; Якша упоминается наравне с гандхарвами, небесными музыкантами, 188, 3; 302, 61.
ЯМА — «близнец»; «укротитель»; первый из людей, ушедших под землю (умерших). У Я. была сестра Ями, которая совершала особые обряды, отдавая свою жизнь, чтобы Я. не умер. Таким образом, Я. ушел под землю, чтобы стать владыкой мертвых. Позже он стал богом смерти. Как судья мертвых, он отождествлен с Дхармой, олицетворением Закона и Справедливости. Слияние Я. и Дхармы произошло не полностью, иногда они появляются как разные персонификации, 196, 6; 199, 16; 207, 37; 259, 7; Я. — укрощение, самообуздание, первая ступень йоги (см. также йога, йогин).
ЯСКА — название птицы (вороны?); имя риши, поклонника Вишну, 344, 43, 44.
ЯТИ — «сдержанный»; «пустынник»; нередко слово употребляется в смысле «лжепустынник», «лицемер», под видом отшельника скрывающийся асур (демон), 234, 5; 246, 10.
ЯТХАВАСА — «соответствующий действительности»; мужское имя, 244, 17.
ЯУНА — «относящийся к браку» название одного народа, 207, 43.
ЯЯТИ — (ят. — соединять, ср. славянское «яти», которое тоже значит «соединять»). Имя древнего родоначальника племен Кауравов и Ядавов, к которому принадлежал Кришна; сын На-хуши, отец Яду и Пуру, знаменитый раджа, 311, 23; 328, 32.
Материал взят из:
Опубл.: Махабхарата. Философские тексты. Изд.2-е. - А.: Ылым, 1983. - 664 с., ил. Вып.V, кн.1. ("Мокшадхарма"). Кн.2. (Примечания).
Размещено 27 апреля 2007 г.
[1] Раджей — законы о долге раджей излагаются в первом разделе ХΙΙ книги «Махабхараты».
[2] Основу — (в подлиннике тантра), первичное значение слова — «суть», «сущность», отсюда «правда» в смысле «действительность», «подлинность».
В стихе утверждается бренность мира как действительное его свойство, скрывающееся за манящей красотой явлений. Постижение этой истины убивает присущую всему живущему жажду жизни (тришну) и порождает состояние сознания, обозначаемое техническим термином «нирведа», состояние отвращения к миру. Это основное положение учения об освобождении как в традиционных философских школах древней Индии, так и в «еретических» — джайнизма и буддизма. Таким образом, начало изложения «Основ Освобождения» именно с этого положения, выражающего сущность задачи, поставленной человеком перед собой, вполне оправдано всей философской традицией Индии, противополагающей себя гедонизму Вед.
Учение о бренности мира выражает пафос традиционной индийской философии,, определяемой как феноменологический пессимизм, как бы против этого ни протестовали некоторые индийские философы, например, С. Радхакришнан, который на первых же страницах своей «Индийской философии» неодобрительно отозвался о склонности европейских исследователей возвращаться к вопросу об индийском пессимизме.
Феноменологический пессимизм настолько ярко выявляется как основное русло индийской философии, что отрицать его — значило бы отрицать индийскую философию как таковую. Иное дело нуменологический и гносеологический моменты. В гносеологии индийская философия почти так же оптимистична, как пессимистична в феноменологии: все традиционные школы безоговорочно признают реальность инт-равертированного знания. На этом строится один из основных путей Освобождения — путь джнана-йоги и непосредственно связанной с ней — раджа-йоги. Несколько более спорным является вопрос об онтологическом реализме и, следовательно, оптимизме. По-видимому, именно в этом направлении нужно искать характерные различия философских школ Индии: их понимание запредельного, как абсолютного Бытия, колеблется в широких пределах — от безусловного отрицательного определения раннего буддизма до безусловно утвердительного понимания Шанкары, а следовательно, и всей школы Веданты. Очень важно подчеркнуть, что «Мокшадхарма» с первых же слов выдвигает вопрос о бренности проявленного,как отправную точку философских размышлений (санкхья) и духовной практики (йога).
[3]Средство — (в подлиннике нимитта), первичное значение слова «примета», «ориентировочная веха», а потому и средство для достижения цели. Так, «Мок-шадхарма» повторяет тему начала 3-й главы «Бхагавадгиты», выраженную вопросом Арджуны об относительной ценности познания: оно ценно не само по себе, но лишь как необходимое средство для Освобождения; использованное, оно отбрасывается: «Шип вынимается шипом, затем оба отбрасываются», — так определяет йога смысл и пользу познания. Дух этой формулы весьма близок буддизму.
[4] Самоуглубления — (в подлиннике самадхи); здесь нет необходимости понимать это слово в узкотехническом смысле восьмиступенной йоги.
[5]Писания — (в подлиннике Шрути), обычно так именуются канонические книги ведической религии.
[6] Других — ср. «Анугита», гл. 32, шл. 11 (вып. 4, с. 346). Отрицание реальности эмпирической личности — непременное требование всей индийской философии. В этом сходятся все традиционные школы, равно джайнизм и буддизм. Расхождение заключается в понимании того, что стоит за этой личностью. Ранние буддийские школы (шуньявадины разных оттенков) отвечали на этот вопрос — «пустота» (шунья), ведантисты — «единое, нераздельное и непреходящее Бытие-Сознание». Санкхья занимает среднее положение между этими крайними точками зрения, стремясь диалектически разрешить парадоксы крайнего монизма. В «Мокшадхарме» уже намечены все концепции Санкхьи по этому вопросу: дуалистическая концепция, последний этап которой — атеизм Панчашикхи и Ишваракришны, плюрализм йоги Патанджали и диалектический монизм Рамануджи.
[7] Жажды — (тришна) — в тексте употреблено выражение, ставшее настоящим техническим термином для обозначения того первичного свойства всех живых существ, которое европейская психофизиология называет инстинктом самосохранения. В нем индийские философы видели главного врага, препятствующего Освобождению (ср. ниже «Песнь Манки»). Тришна и Кама — одно, но первое слово больше подчеркивает инстинкт самосохранения, а второе — половой инстинкт. Слово «тришна» не употребляется для обозначения физической жажды, это понятие выражается словом «пипаса» (желание пить).
[8] Этой шлоки нет в бомбейском издании (Дейссен).
[9] Только — в тексте стоит частица va, часто опускаемая при переводе, но здесь контекст вынуждает принять ее в значении «только» (так поступает и Дейссен). Смысл высказывания: воплощенный пуруша, джива как таковой не подвергается превратностям проявленного мира — счастью-несчастью. Вместилище всех этих перемен — тело, и только на него они могут воздействовать. Для правильного понимания высказывания не следует упускать из виду, что Санкхья считает все психические функции (антахкарана), в том числе и самосознание (аханкара), материальными, так как между антахкараной и бхутами не качественная разница, а только количественная: психические функции, эмпирический субъект — лишь более тонкое состояние прадханы, основной ткани пракрита, а бхута — более плотное ее •состояние. Поэтому Санкхья различает «тонкое тело» — сукшма шарира, или психическое тело, состоящее из тонких элементов (танматрас), и штула шарира «физическое тело», состоящее из махабхутов. Все переживания эмпирической личности не выходят за пределы пракрита, так как они поднимаются не выше буддхи, а джива есть только их «свидетель» или «познающий поле» (кшетраджна).
[10] Галька — к сожалению, в переводе утрачивается утонченный художественный оборот мысли. Он строится на различных смысловых оттенках слова «sneha», основное значение которого: «мягкое, нежное, полужидкое вещество», в частности жир; отсюда переносное значение — мягкое, нежное, любовное отношение, чувство. Это чувство, развиваясь, становится влечением к предмету нежности, а такое эмоциональное состояние нарушает спокойствие эмоционально-мыслительного психического органа — манаса, как волна поднимает со дна песок и гальку. Но внутренняя и внешняя слабость (sneha) приводит к быстрому оседанию эмоций в психике человека, подобно тому, как «слабость» воды способствует оседанию песка. Следующая шлока развивает эту мысль.
[11]Бедствий — в подлиннике клеша — технический термин йоги для обозначения превратностей проявленного мира. Дейссен ссылается здесь на йогу-сутру (ΙΙ, 3).
[12] Ради супруги — букв. «взирая на супругу».
[13] Судьба — индийской философии в целом чужд фатализм, и слово дайва, употребленное в этой шлоке, обычно понимается как сила, зависящая не от эмпирической личности, но от более общего причинно-следственного ряда миропроявления, где человек волен занять то или иное место, но, раз заняв его, он должен следовать течению этого ряда, что субъективно переживается как нечто, навязанное человеку извне. Это есть рита по отношению ко всему миропроявлению и дайва — по отношению к эмпирической личности. В «Мокшадхарме» встречаются фаталистические высказывания (см. в указателе «Судьба»), но к ним нужно относиться осторожно и не слишком их переоценивать в смысле философского фатализма.
[14]Вору — здесь параллелизм образа: высказывание, принятое в буквальном смысле, логично, но прием дхвани заключается в том, что корова — символ счастья; Камадук есть «корова желаний», молоко которой — удовлетворение желаний
[15] Переживает заблудший... — букв. «бывают у заблудшего».
[16] Сознание — в тексте «читта» лучше передать как «сознание», «материя мысли», а не просто «мысль», как это делает Дейссен. В связи с читта «мысль» скорее надо понимать не как dhi, а как vritii (ср. употребление этих слов в Иога-сутрах).
[17] От восхода и до заката — Дейссен переводит: «тогда он познает восход и закат мира», вводя два лишних елова, в чем нет необходимости: текст говорит не о познании мира, а о том, что мудрого не касается горе «от восхода и до заката» {подразумевается «его жизни»).
[18] Шестнадцатой — это число не случайно: шестнадцатой долей луны символизируется Атман.
[19] Гнев — стилистическая небрежность калькуттского издания; в бомбейском — «желания» (замеч. Дейссена).
[20]Члены — образ черепахи, втягивающей свои конечности, как символ манаса, отвлекающего чувства от предметов — одна из употребительнейших метафор индийской философской мысли (ср. «Бхагавадгита», II, 58). Однако редакция данной шлоки неудачна, так как допускает неправильное толкование: выражение «вбирать желания» скорее значит «воспринимать, впитывать в себя желанное», а не отвлекать чувства от предметов, а перевод «отвлекать» разрушает художественный образ. Язык «Мокшадхармы» далеко не так отточен и проработан до малейших оттенков мысли, как язык «Бхагавадгиты». Думается, что это несовершенство языка «Мокшадхармы» правильнее сохранить в переводе, нежели сглаживать его стилистические шероховатости.
[21] Осуществляет — в тексте sampadyate — это слово можно перевести и «вступает», как делает Дейссен, но значение «осуществлять», «приходить в состояние» для данного глагола в «Махабхарате», пожалуй, встречается чаще. Думается, что такое понимание больше соответствует индийской мысли о том, что отвлеченное знание не есть еще знание, так как оно не действенно и становится действенным лишь при своем осуществлении (ср. учение Рамакришны).
[22] Одноколейное, девятивратное жилище — то есть состоящее из туловища; «де-вятивратное жилище» (или «город») — обычная метафора тела.
[23] Лишена выявлений — в подлиннике употреблено слово ниракара, оно обозначает: «лишенный образа, выявлений», а потому «неизъяснимый»; в таком смысле оно употребляется как эпитет божественного духа (Вишну, Шивы). Таким образом в подлиннике приемом дхвани возбуждаются тонкие смысловые обертоны, к сожалению, совершенно утрачивающиеся при переводе.
[24]Отказавшись — букв. «сделав чаяния бесчаяннымн». Слово апаса по-русски хорошо передается словом «безнадежность», но в санскритском слове апаса нет отрицательного эмоционального окраса русского термина, делающего его синонимом слова «отчаяние». Более того, санскритский термин носит выраженный положительно-эмоциональный характер.
[25]Беседа брамина с Сенаджитом – название главы дано по бомбейскому изданию; в калькуттском эта глава называется «Песнь Пингалы».
[26]Предков — в этой шлоке, выделенной переменой размера кратко сформулированы обязанности человека в зависимости от проходимой им ступени жизни (ашрама). Таким образом, отец предлагает сыну готовую формулу закона о ступенях жизни. Сын критикует этот закон.
[27]Неукоснительные — в подлиннике использован прием дхвани (намека), нарочито темный, чтобы оправдать дальнейший вопрос отца. Сын намекает на непреложность, неумолимость движения времени. Под неукоснительными он разумеет ночи. Эпический санскрит не знает термина «сутки» и выражает это понятие сложным словом «день-ночь» в двойственном числе. Если же употреблялся оборот по< принципу «часть вместо целого», то говорили о «ночах», а не о днях, как в русском, например, «летят ночи», (а не дни).
[28] Делами — так читается эта полушлока в калькуттском издании; Дейссен ее-. переводит по бомбейскому: «Тот не повреждается живыми существами, похищающими жизнь и имущество».
[29] В правде — так по калькуттскому изданию; Дейссен следует бомбейскому. изданию: «Неправду нужно покинуть, так как бессмертие основывается на правде».
[30] Предания — в подлиннике agama — здесь это слово понимается в широком смысле — «предание», «традиция», а не в узко техническом: «дополнение к Ведам».
[31] В теле — так буквально; Дейссен переводит: «обоснованы воплощением». Вторая полушлока буквально передается так: «Умирание происходит от заблуждения, неумирание производит правда».
[32] «Я — тот» — эти слова взяты в кавычки как цитата одной из великих мантр1 Освобождения: So"ham. Если принять такой смысл, то все остальное можно рассматривать как развитие формулы (ср. Ханса уп., 2): «Со словом ham-sa, ham-sa (вдыханием и выдыханием) пребывает (дыхание, прана) в телах, оно их пропитывает, как огонь дрова или как масло — сезамовое семя. Кто его знает, тот не знает смерти». При повторении слов So"ham получается hamso-hamsa. Предполагается,, что огонь существует в дровах и лишь проявляется при трении.
[33] Высшего пути — Дейссен дает свободный перевод: «северного пути солнца» и в скобках добавляет: дэваяна. Слова «солнце» в тексте нет. Удараяна можно, конечно, перевести: «северный путь» (подразумевается «солнца»), но с небольшой натяжкой, так как для слова «север» в сложных словах обычно употребляется уттара; удара же скорее передает не пространственный момент, а качественный: высокий, благородный, лучший. Упоминание же о «пути богов» (дэваяна) резко противоречит противобраманическим и противоведическим установкам текста. Вся критика ведических жертвоприношений дается в непримиримо резком тоне, не свойственном даже буддийским текстам, также решительно осуждающим практику кровавых жертвоприношений. Куда уж дальше идти, если наш текст называет браминов упырями (пишача)! В тексте чувствуется страсть прозелита, обрушивающегося на старые, отвергнутые формы. Возможно, что текст свидетельствует о борьбе раннего вишнуизма против ведических законов. Это. характерно для индуизма; позднее ценой известных компромиссов было достигнуто примирение нового и старого. Однако в «Мокшадхарме» сохранилось немало нападок на ведийский ритуализм и особенно на кровавые жертвы (см. в прилагаемом словаре Веды, Жертва, Вишну; ср. «Бхагавадгита», VIII, 20—28; IX, 12—34).
[34] Плотские жертвы — букв. «жертвы поля»; здесь под «полем» разумеется тело и вообще материальная вещь. Плотским жертвам противопоставляется жертва словом, мыслью, тем, что относится к «тонким сутям» (танматрас). В данном тексте можно различить начатки упасаны, или символического жертвоприношения, особенно-практиковавшегося шиваитами-тантристами.
[35] Запредельного — в подлиннике парам — то есть крайнего, потустороннего. Нельзя согласиться с Дейссеном, переводящим это слово через All. Речь идет не о Вселенной, а о том, что потусторонне пракрити запредельно ей, то есть о 25 или 26 таттве.
[36] Утверждаю — это высказывание — очень серьезный выпад против одной из-, важных установок ведической религии — культа предков. Ведическая религия требует, чтобы каждый мужчина оставлял мужское потомство для продления рода и поддержания жизни предков. Принятие обетов санньясина человеком, не имеющим сына, «Махабхар.ата» если не решительно осуждает, то во всяком случае не одобряет. В первой книге рассказывается, как один санньясин, не имевший сына, увидал своих предков истощенными и висящими на нити, грозящей оборваться. Предки стали упрекать его в невыполнении долга и велели ему жениться. Только после того, как у него родился сын, санньясин, бросив семью, удалился в лес. Считалось, что с рождением сына долг перед родом выполнен. Допущение к монашеству мужчин, не имеющих детей, — черта буддийская (и джайнская), что следует учитывать при разборе данного текста. Дейссен ссылается, как на параллель, на Брих., 4, 4, 22, но положения этой упанишады значительно мягче: они не отрицают ни пользы изучения Вед, ни ведических жертв, ни умерщвления плоти, ни раздачи подаяния как средств достижения Я (Атмана); да и отрицание необходимости потомства Брих. уп. обосновывает несколько иначе. Правда, упанишада также указывает, что для человека, осознавшего свое я как мир (достигшего «космического сознания»), нет надобности в потомстве, так как желание иметь сына влечет за собой желание обладать богатством, а это, в свою очередь, порождает еще целый ряд желаний, препятствующих Освобождению. 38 Лучшего — букв. «равного».
[37] Целокупность — (ekatvam) — букв. «единственность». Дейссен переводит: Einheit. Сомнительно, чтобы в данном тексте слово экатвам носило характер технического термина сатватов, так как в данном тексте нет и следа теизма; он представляется скорее как еще не выкристаллизовавшееся произведение Санкхьи в период особого ощутимого влияния буддизма, но чисто буддийским его нельзя назвать. Весь интерес текста состоит именно в его незрелости. Эмоциональная сторона, нир-веда, уже вполне осознана, но теоретическая — еще туманна. Вот почему представляется более правильным несколько отступить от буквальности и передать экатвам через слово «целокупность», понимая его для данного контекста как саматва (ср. «Бхагавадгита», III, 25, где мысль выражена четко и продумана до конца).
[38] Отказ от власти — Дейссен предпочитает дать слову данда более узкий смысл — «наказание». Такой смысл оно могло бы иметь в устах кшатрия, а не брамина; так как у брамина есть одно лишь средство наказания — проклятие, то, следуя переводу Дейссена, нужно было бы понимать, что речь идет об отказе от права проклятия, что очень узко и не оправдывается контекстом. Брамины хорошо сознавали свою власть и очень ревниво к ней относились, а поэтому отказ от властолюбия действительно требовал большой проработки
[39] Возвышение — в тексте парама — это довольно гибкий термин, точное значение которого очень зависит от контекста. Перевод Дейссена «abstehen» несколько грубоват, так как выражает слишком большой перевес в сторону учения о «неделании», что в тексте слышится лишь в обертонах. К текстам «Махабхараты», касающимся вопроса о «неделании», нужно относиться с большой осторожностью, так как ранняя Санкхья не решала этого вопроса с той категоричностью, с какой это делала школа Шанкары и прежде всего — он сам. В комментариях на «Бхагавадгиту» ему приходится самым безжалостным образом коверкать текст, чтобы втиснуть в нее свои взгляды.
[40]Попав в беду — (kshed) — букв. «скорбящий», «тоскующий». Дейссен опускает это слово, что сильно снижает художественную выразительность шлок 14—15. Не знаешь, чему больше удивляться — остроте ли постановки вопроса о социальных отношениях или же тонкости психофизиологического описания эмоции злобы; например, перекошенные брови: внутренние концы бровей опускаются, а наружные поднимаются — это одна из самых характерных черт в мимике злобы.
[41] Особенный человек — Дейссен переводит: Ubermensch и, чувствуя рискованность такого перевода, приводит подлинные слова: kevala-rnanushah. По контексту кевала здесь правильней передать через «просто», «только». Выражение «сверхчеловек», как слишком связанное исторически и эмоционально с ницшианством, для «Махабхараты» неприемлемо.
[42] Из-за некогда совершенного — то есть из-за дел, совершенных в прошлых воплощениях. Эта шлока хорошо иллюстрирует понимание индийцами «судьбы» и «воли Благого» не как чего-то, внеположного человеку, а потому и произвольного (по крайней мере с точки зрения эмпирической личности), но как кармы, глубоко закономерного причинно-следственного ряда, вполне имманентного человеку.
[43] Загогульный — очень трудно передать горький юмор этих превосходных фольклорных шлок, весь построенный на смысловых обертонах приемом дхвани (намеков). Слово вишана буквально значит «неровный», «ухабистый», «не разделимый на равные части», а потому — «плохой», «опасный». Манерой дхвани шлока говорит о превратностях судьбы и о внезапности появления верблюда, как орудия судьбы. «Загогульным» в Поволжье шуточно называют верблюда (пензяки дразнят тамбоваев, будто те, увидев впервые верблюда, испугались его, как нечистой силы, и стали умолять: «Матушка Загогулина, не иди на наш Тамбов, поверни на Пензу!»). Слово «Загогулина» очень близко передает использованный шлокой один из синонимов верблюда.
[44] Доконал — здесь дхвани заключается в игре слов: глагол dam с приставкой ud означает «покорить», «укротить», а отсюда «доконать». От того же глагола происходит название молодого бычка — damya (то есть животное, подлежащее укрощению, объездке).
[45]Нелегкая его принесла — в подлиннике употреблено слово какаталия, букв «цапля-пальма» — намек на притчу о цапле, которую убил внезапно сорвавшийся с пальмы орех. Выражение аналогично нашим: «как снег на голову», «гром с чистого неба» и пр.
[46] Прошкуривает — здесь дхвани еще сложней, так как от чисто конкретных фактов мысль переходит к глубочайшим обобщениям. В подлиннике употреблен инструментальный падеж от слова hatha, первое значение которого «усилие», «насилие», а потому и «неизбежность». Так называется йогический метод самообуздания путем физических усилий, доходящих до самоистязания. Мысль шлоки: «не хотел я сам себя прошкурить, так за меня это делает судьба» (ср. «Бхагавадгита», XVIII, 59; «Если предавшись своеволию, ты думаешь; «не буду сражаться», тщетно твое решенье: ты повлечешься собственной природой»).
[47] Пресная — букв. «сладкая». Оборот подлинника допускает два оттенка понимания. Первое — параллелизм между сладостью воды из Ганги и сладостью богатства — и то, и другое вызывает желание продлить наслаждение. Так понимает Дейссен. Но такое понимание не соответствует благоговейному отношению всех индийцев к воде Ганги, а также мысли второй полушлоки о возникновении ропота. Кажется более убедительным другое толкование: в жарких странах пресная вода не только не утоляет жажды, но все более ее усиливает, так как вызывает усиленное потение и вымывает из тела хлористый натрий, отчего ткани все больше утрачивают способность удерживать воду в организме, а это все больше вызывает жажду, так что чем больше человек пьет, тем больше страдает от жажды. В Средней Азии жители пустынных районов пользуются высоко минерализованной водой колодцев, а воду предгорных источников называют «сладкой» и утверждают в полном согласии с разбираемой шлокой, что эта вода не утоляет жажды, но лишь усиливает ее. Вода Ганги, возникающей из ледников Гималая, отличается слабой минерализацией, особенно в верховьях.
[48] Ропот — основное значение этого отглагольного прилагательного вилапана, «вызывающий жалобы». Перевод Дейссена: «ведущий к гибели» — вольность, не оправданная необходимостью и нарушающая образное построение шлоки.
[49] Я погрузился в Брахмо — букв. «установился», «обосновался», Дейссен принимает слово храда (пруд, озеро), как стоящее в именительном падеже, и переводит: «Я обосновался в Брахмо; я — как прохладное озеро во время летнего зноя». Но при таком понимании художественный образ шлоки искажается. Глагол пра-тиштха управляет винительным падежом, и слово храдам можно свободно принять за винительный падеж. Так грамматически обосновывается предлагаемый перевод первой полушлокй. В таком случае сохраняются художественный образ и целостность смысла второй полушлокй: «Умиротворенный, вполне угасший». Применение к «прохладному озеру» эпитета «угасшее» бессмысленно, а вместе с тем Он настолько здесь важен, что Дейссен рядом с переводом дает и подлинное слово паринирвами, так как термин ясно связан с идеей нирваны. Предлагаемый перевод полностью сохраняет данный в подлиннике образ: распаленный страстью, как летним зноем, я погрузился в Брахмо, как в прохладное озеро, и страсти мои угасли.
[50] Отрешенность — в тексте употреблено слово кевала, близкое к техническому термину йоги Патанджали, обозначающему цель и достижение йогинов этой школы; кайвалья — обособленность, йога Патанджали вкладывает лишь отрицательное значение в это понятие, тогда как данный текст, в согласии с Упаиишадами, вкладывает в него положительное содержание. Такие подробности, кажущиеся на первый взгляд второстепенными, в действительности очень важны для уяснения хода развития не только школы Санкхьи в период создания Эпоса, но и вообще для хода развития индийской мысли в период, когда Санкхья являлась основным философским руслом индийской мысли.
[51] Шестнадцатой доли — см. примечание 174, 48.
[52] Мангуста — (pingala) — первое значение слова пингала — коричневый, бурый, затем — мангуста, ихневмон, мускусная крыса, молниеносно перегрызающая позвоночник у змеи. Борьба ихневмонапингалы с коброй — обычное представление на улицах городов Индии. Как пингала быстро расправляется со змеей, так и йогин должен расправляться с мирскими соблазнами. Пингалой также называется огненный ток в йоге кундалини. Он будит свернувшуюся в «корневом лотосе» (мула чакра) спящую, то есть потенциальную, силу (шакти), называемую «спиральной силой» (кундалини); разбуженная, она поднимается в тысячелепестный лотос (в большой мозг). (Ср. также 174, 57 и след.). Таким образом, символика этой шлоки многослойна и постепенно раскрывает смысл йогической работы.
[53] Чайка — точнее, болотный кулик, вальдшнеп; одна из любимых птиц индийской поэзии.
[54] Пестрая лань — саранга — букв. «пестрый»; так называется род ланей, змей и птиц. Для данного текста Дейссен выбирает значение «лань». Бётлинг — род птиц.
[55] Был привязан к стрелам — параллелизм между йогической сосредоточенностью и сосредоточенностью человека или животного, занятого жизненно важным делом, часто встречается в йогических текстах: стрелок, не видящий ничего, кроме своей цели; водяная крыса, караулящая рыбу, — обычные употребления. В частности, уподоблением данной шлоки пользуется Шанкара в своих толкованиях к Ведантасутре, 3, 2, 10. Образы шлок 8—12 использованы в Санкхья-сутре и в Бхагавата-пуране, 11, 9, 2 (указание Дейссена).
[56] Раковина юницы — Нилаканта поясняет, что здесь речь идет о девушке, готовившей пищу гостям. Чтобы бряцание украшений не беспокоило гостей, она отстегнула от своих доручей раковины, оставив лишь одну.
[57] Чистый — так в калькуттском издании, в бомбейском — «крепкий».
[58] Привязанные к гунам — Дейссен вкладывает несколько иной оттенок в эту шлоку: «Видящему, что хорошо соединенные в существах, они (все же) преходящи».
[59] Благородный у неблагородного — в тексте арья и анарья — можно перевести — ариец и неариец,. В том и другом случае высказывание нужно понимать как сетование на изменение кастовых отношений, когда «неблагородные» неарьи получили материальное преимущество.
[60] Самосознанья — это слово атмаван может означать и «обладающий атманом» (в смысле Упанишад) и «обладающий собой», «самосознающий». Весь пафос данного текста, весьма близкого буддизму, не дает основания трактовать его в духе Веданты. Дейссен придерживается второго варианта и переводит: seiner selbst sich be-wusst — рассматривая слово selbst как местоимение, а не как существительное.
[61] Цели — первичное значение слова артха — «цель», и только вторичное — «богатство», «имущество». Нет никакой нужды уплотнять смысл текста, принимая второе значение.
[62] Закономерность протекания — Дейссен придает слишком фаталистический смысл высказыванию, переводя vidhi через Schicksai. Слово видхи выражает закономерность причинно-следственного ряда, а не случайности «слепого рока». Перевод терминов видхи и дайва требует особой осторожности, ибо неправильная их передача может сильно исказить смысл подлинника. Европейская мысль слишком долго находилась под влиянием греческой философии, где так сильна была идея «слепого рока», «мойры», поэтому в европейских языках термины, выражающие идею рока, первично носили алогический и экзогенный характер. Так, sort, sorta есть слепой жребий, внутренне не обоснованный, алогичный, Schicksai — нечто экзогенное, извне посланное человеку (глагол schicken — посылать). В русском языке первичное значение слова «рок» есть закономерное течение времени, год (укр. «pik», годовой цикл солнечного сияния). Санскритский корень rue уже гораздо ближе к идее закономерности видхи, равно и слово «судьба» выражает не чисто экзогенное ниспослание чьего-то произвола, но разумное суждение о том, чего достоин данный человек; в слово «судьба» вносится тот же разумно-нравственный момент, что и в санскритское слово vidhi (от dha — мыслить, судить). Под влиянием культуры, внеположной русскому языку, слова «рок», «судьба» приобрели значение, свойственное греческой философии и европейским языкам. Значение слова «доля», «удел» подверглось меньшему смысловому уплощению, но приобрело несколько отрицательный эмоциональный тон.
[63] Беседа Прахрады и Аджагары — название это не точно, так как глава передает беседу не с Аджагарой, а с неким брамином, соблюдающим обет Аджагары.
[64]Латве — вино и птица латва запрещены браминам.
[65] Своими делами — Дейссен поясняет в скобках: «в прежних своих существованиях».
[66] Плакша и чандала — виды внекастовых, неприкасаемых. Межкастовый брак снижает касту потомков. Снижение это тем больше, чем дальше друг от друга касты родителей. Особенно осуждаются браки, при которых каста мужа ниже касты" жены. Дети отца, чья каста выше, чем каста матери, остаются все же внутри кастовой системы. Если каста отца значительно ниже касты матери (отец шудра), то дети считаются внекастовыми, неприкасаемыми. Чандалы и плакша, наиболее презираемые из неприкасаемых, упомянуты здесь для выражения предела падения человека.
[67] Сухоруких — сухорукость есть атрофия мышц в подавляющем большинстве случаев вследствие перенесенного в детстве или отрочестве полиомиелита. Упоминание памятником середины первого тысячелетия до н. э. сухорукости является интересным моментом для истории медицины, свидетельством существования в то время в Индии полиомиелита. Существование его в древнем Египте доказано находками мумий с явными признаками послеполиомиелитной атрофии конечностей.
[68] Достижимое — то есть предельно высокое рождение, выше которого нечего достигать при воплощении — рождение брамина.
[69] Вайшье — слишком сжатое изложение мешает сразу уловить социальную заостренность сцены. Богатый купец (вайшья) в знак пренебрежения сбивает повозкой хотя и знатного, но бедного брамина. Чувствуя горечь унижения, брамин начинает роптать, но получает поучение от кшатрия — Индры. Таким образом, памятник сосредоточивает внимание на социальных противоречиях бедности и богатства, знатности и незнатности происхождения. Более затушевана идейная борьба каст, претензия кшатриев на духовное первенство. Острота положения смягчается тем, что поучает не просто кшатрий, а бог-кшатрий Индра.
[70] Неблагом — то есть как могут брамины признать предпочтение богатства родовитости?
[71] Логических рассуждений — с этой шлоки общая направленность памятника резко меняется: критический тон начала главы против браминства сменяется страстной полемикой против «хулителей Вед», «отрицателей». Страстный тон полемики свидетельствует, что речь идет об опасном, сильном противнике. Упор на пристрастие противника к «логическим рассуждениям и спорам» при поверхностном взгляде может вызвать мысль, что выпады направлены против школы Ньяя, логиков, выдвигавших на первый план «логические рассуждения». Но это только поверхностное впечатление: школа Ньяя всегда отличалась ортодоксальностью и никак не может быть отнесена к «отрицателям». Установка этой шлоки по самой сути своей близка школе Санкхье, философский пафос обеих школ один: утверждение примата разума, пути джнаны, «последовательного рассуждения». Как бы подчеркивая, что речь идет не о школе Нъяя, текст выбирает для обозначения логики не слово ньяя, ставшее почти специальным термином, а слово анвишики — с более широким значением: «логическое рассуждение», «дискурсивное мышление». Под анонимным противником здесь угадывается буддизм с его выраженным пристрастием к дискуссиям и логическим операциям.
[72] Отрицателем — в тексте настика. Речь идет здесь не обязательно о буддистах, но вообще об отрицателях "Вед, в том числе и о шраваках.
[73] На буланых — в колесницу Индры впрягалось 1000 буланых коней (hari — серовато-желтый цвет, буланый). Буланые кони входят в комплекс солнечной символики. Нельвя считать случайным, что поколебавшегося в правоверии брамина приходит наставлять любимый кшатриями ведический бог Индра, товарищем которого в ведические времена был Вишну. В этом можно видеть претензию кшатриев на признание их хранителями ведического правоверия в вишнуизме, способными укрепить в правоверии браминов, запутавшихся в сетях ритуализма и всяких заумных теорий.
[74] Обитель — алая, скорее «область», «мир», чем «обитель», как переводит Дейссен. Полушлока, содержащая это слово, производит впечатление интерполяции, плохо связанной с текстом: не ясно, кто кого отпускает: Кашьяпа ли Индру или Индра Кашьяпу. Раз Индра пришел к Кашьяпе, то Кашьяпа должен считаться хозяином и отпускать гостя; слово алая говорит за такое понимание. Вопрос представляет интерес для выяснения степени претензии браминов. В «Махабхарате» встречаются и другие места, описывающие, как брамины отпускают явившихся к ним в гости богов. В ведической религии нет таких отношений между богами и людьми, как, например, в семитических, где человек перед богом — прах и пепел, или как у греков, где сказываются взаимная подозрительность, недоверие, даже враждебность, которую человеку приходится скрывать из-за страха перед непомерно сильным существом. Древние арии относились к богам, как к старшим товарищам и дружелюбным помощникам, состояние которых вполне достижимо для каждого. Невозможно привести в других древних религиях имени бога, адекватного имени Митра («друг», «товарищ») или Арьяман.
[75] Я — в подлиннике Atman — Дейссен оставляет слово Атман без перевода, предоставляя читателю самому разобраться в трудностях этого высказывания. Общая установка Упанишад и всей последующей философии, опирающейся на Упанишады, — учение об абсолютной свободе Атмана, о его непричастности самсаре. Правда, существуют тексты, якобы говорящие о вовлечении Атмана в самсару, но их всегда или почти всегда без особых натяжек можно истолковать в духе ортодоксального учения об Атмане. Таков, например, известный стих «Бхагавадгиты», XVI, 21 (см. II, вып. этой серии, текст и примечания к нему, а также XII, 305 и особенно шлоку 28). Подобные тексты не вынуждают к пониманию слова Атман в смысле, принятом Упанишадами. Думается, что в таких случаях правильней условно переводить atman через «я» (one self, der Selbst, Ie moi), а в сноске давать подлинный термин.
[76] Владеющих собой — здесь слово атман скорее надо принимать за возвратное местоимение, но можно принимать и за существительное, так как и то и другое понимание разнятся не по существу, но лишь в оттенках. Дейссен переводит здесь Atmanhaft.
[77] Термиты — так понимает это сравнение БПС. Дейссен читает не puttika, a putrika и поэтому переводит: «как куколка среди бабочек», придавая не совсем обычное значение «бабочка» слову пакшин (крылатый), тогда как обычно оно значит «птица». Такое понимание делает образ натянутым, расплывчатым, а потому и неубедительным.
[78] Счастья — мысль шлоки выражена несколько сжато. Смысл высказывания сводится к такому параллелизму: подобно тому, как ранее загрязненную одежду очищают стиркой, так постом очищается кармическое тело от содеянных некогда грехов, и постник достигает счастья.
[79] Следа — ср. «Премудрости Соломона», 5, 10—12. Интересно сравнить эти два текста, почти дословно совпадающие по форме и так глубоко отличающиеся по философскому содержанию. «Премудрости» — типичный памятник эллинистической философии, близкий к кругу «Книг Гермеса Триждывеликого» и не имеющего ничего общего с автором «Песни Песней». Овеянные грустью эллинистического декаданса, «Премудрости» используют образ летящей стрелы, птицы, скользящего по воде корабля для выражения суетности и мимолетности жизни «неправильно мудрствующих». «Мокшадхарма» использует те же образы для характеристики «пути мудрых». В этом сказывается разница не столько миропонимания, сколько мировосприятия двух разных культур и эпох, ибо художественный образ рождается мировосприятием и осмысливается миропониманием.
[80] Происходят — глагол sar часто передается через «творить», sch5pfen, creare, сгёег и пр. Известно, какие дебаты велись в средние века вокруг понимания европейских глаголов boroh, ozo, yzar. Boroh средневековыми философами понимался в смысле «делать из ничего», «творить», а не «строить» (tekto). Влияние этих богословских концепций, и до сих пор сказывается на осмыслении соответствующих глаголов европейских языков. В индийских ортодоксальных школах такого понятия в сущности нет. Школы крайнего идеализма, ведантистов и прежде всего самого Шанкары отрицают реальность мира, а следовательно, и реальность творения. Для них это все — йогамайя, марево, вызываемое Ишварой, который по существу также нереален. Школы реалистического направления, наиболее яркой представительницей которых является Санкхья, признавая изначальность и реальность основы (прадха-на, авьяктапракрити), также отрицают понятие «сотворение из ничего». Творчество для них есть лишь видоизменение викара, «великого моря пракрити». Первичное значение глагола sar «течь», «проистекать», а уже отсюда — «производить», «эма-нировать», это скорее schaffen, а не schopfen. Во избежание возможных недоразумений в переводе лучше избегать глагола «творить, заменяя его более четкими синонимами: «производить», «образовать» и т. п. Глагол sar глубоко связан с философскими идеями текучести и пластичности материи и как нельзя более точно выражает соответствующие представления, что, к сожалению, далеко не всегда удается передать с достаточной четкостью в переводе.
[81] Благочестия-нечестия — (dharma — adharma) — здесь эти термины употреблены в узкоортодоксалыюм смысле как выполнение или невыполнение уставов, предписанных Шрути.
[82] Воздух — далее излагается один из многочисленных вариантов космогонии ранней (теистической) Санкхьи. Данный вариант отличается существенными отступлениями от наиболее стойкого в «Махабхарате» варианта, содержащего все основные положения системы (ср. схему «Анугиты», гл. 35 и сл. — вып. IV этой серии). Вариант еще слабо увязывает космогонию с психологией, что так характерно для Санкхьи. Это сказывается в том, что манас попадает не на свое место в звене, связующем буддхи с индриями, а через них — со всем внешним миром. Вариант рассматривает манас как верховное творческое начало (см. nus греков), связь которого с Пурушей остается невыясненной. Строго говоря, это творческое начало даже не есть манас, но Manasa, то есть «обладающий разумом, разумный». По-видимому, это и не мировая душа: во времена эпоса это начало, аналогичное шакти позднейших тантристов, называлось в космогническом (не психологическом!) аспекте махай, который, как правило, отождествлялся с буддхи (см. словарь). Таким образом, данный вариант космогонии не только переставляет места таттв, манаса и буддхи, но в образе Manasa в какой-то мере снижает предел между Пурушей и Пракрита; соединяя 24 и 25 таттвы, он стремится преодолеть дуализм Санкхьи, подчинить его монизму Упанишад. Но вместе с тем идет упорная борьба за реализм: текст во что бы то ни стало стремится сохранить реальность пракрити. Возможно, что перед нами фрагмент какой-то дуалистической концепции Брахмасутр, впоследствии целиком вытесненной монизмом Шанкары и лишь спустя много веков выбившейся на поверхность в диалектике Рамануджи. О первичном дуалистическом, вернее диалектическом понимании Брахмасутр говорит крупный" исследователь этого вопроса Тибо (в серии «Sacred Books of the East», XXXIV). Но с выдвижением манаса на место верховной таттвы и отождествлением его с авьяктой, то есть с потенцией пракрити, выпадает необходимое психологическое зерно, связующее индрии с буддхи или аханкарои; психологическая ветвь системы как бы отпадает, и текст занимается только космологией. Аханкара отождествляется с Брамой и становится «Архитектором вселенной», строящим ее из самого себя. Термин махабхута и связанный с ним термин индрии выпадают. Их заменяет термин дхату, специфический для Санкхьи (и основанной на ней Аюрведе), но употребленный здесь не как в Аюрведе, называющей так основные жидкости тела, а в смысле бхуты (сути). Это — особенность данного текста «Мокшадхармы». Порядок этих дхату также не соответствует общепринятому порядку «великих сутей». Иначе изложен и процесс образования сутей. В основу его Санкхья кладет переход количества в качество: каждый новый ингредиент обусловливает и новое качество. Так, количественное изменение акаши меняет и ее качество: акаша становится воздухом (ваю) и т. д. В концепцию не вносится полового (полярного) принципа, свойственного эллинистической концепции стихий (воздух, огонь — мужские элементы; вода, земля — женские). Но в данном тексте принцип образования дхату сбит, равно и порядок: из акаши возникает не ваю, а апас (м. р.). Почему возникает из воды огонь и воздух— не ясно. Концепция таящегося в воде огня понятна (молния из тучи), эта концепция развивается и мифологией (ср. повесть об Ангирасе в «Беседе Маркандеи»), но возникновение менее плотного элемента (воздуха) из более плотного (воды) с точки зрения «исчисления» (санкхьи) — несуразица. Санкхья строго придерживается принципа перехода от менее плотного к более плотному для эволюции и от более плотного к менее плотному для инволюции по количественному признаку. Наконец, текст совершенно неожиданно вводит половой (полярный) признак для образования последней ступени плотности: сочетание воды и воздуха порождает землю. Все эти моменты позволяют думать, что перед нами фрагмент космогонии не строго философского происхождения, но скорее религиозно-мифологического, лишь использовавшего без достаточного понимания технические термины философской школы. Но в этом заключается значительный исторический интерес памятника, позволяющего проследить постепенную кристаллизацию строго продуманной космологической системы из мифолого-космогонических представлений. И в следующих шлоках изложение остается сбивчивым и расплывчатым; более ярки мифологические представления (например, лотос, из которого рождается Брама). Изложение деятельности аханкары вдруг обрывается, откуда-то появляется Самосущий (сваямбху), явно не отождествляемый ни с Брамой, ни с определенным Ману, как это обычно встречается в текстах, а, по-видимому, с Вишну. Такое предположение оправдывается более выкристаллизовавшимися мифами о появлении Брамы из лотоса, выросшего из пупка Вишну. Таким образом, текст, с точки зрения мифологической, тоже носит переходный характер от древних представлений о Браме, как о молитве и воплощении Вед, к представлению о Махане, как о мировой душе.
Нужно сказать, что глава 182 по своему пафосу, по несистематичности и сбитости изложения, по туманным теософическим образам очень близка отделу «Мок шадхармы» Нараяния и является одной из попыток сочетать теологию новой -религии — вишнуизма с наиболее сильным в тот период нееретическим течением— . с философией Санкхьи.
[83] Бхутатмой — так обычно Санкхья называет принцип, объединяющий сути (ср. Sarvabhtitatma bhutatma — «Бхагавадгита», V, 7 и прим. к шлоке — вып. II этой серии). Аханкара и манас рассматриваются как иерархически более высокие принципы.
[84] Тук — связь земли и жира основана на игре слов: в шлоке употреблен си-аноним земли medhini, выражающий ее свойство изобилия, тучность; medha значит тук, жир.
[85] Пространство — в подлиннике акаша — Дейссен обычно переводит «эфир» ,как «квинтэссенция» четырех элементов в греческой философии.
[86] Сила — теджас также значит «великолепие», «блеск».
[87] Личное начало — тут текст сбивается: выше было сказано, что Брама есть Sarvabhutatma bhutatma, а здесь опять говорится о создании Брамы «Душой всех ,существ»; в таком случае творцом Брамы приходится считать Манасу (Manasa) или же Бхагавана (см. шлока 30).
[88] Поднебесья — анила значит ветер, воздух, поднебесье, пространство между небом и землей. Значение «огонь», принимаемое Дейссеном, вторично; необязательное лексически, оно нарушает течение мысли. Бхарадваджа спрашивает о размерах «тройственного мира», под которым древние индийцы понимали землю, поднебесье и небо (bhur, bhuvah, svar) — по формуле ведического Гаятри. Огня ни в этих, ни в следующих «четырех мирах» Гаятри не упоминает.
[89] Бесконечно это пространство — учение о бесконечности пространства — блестящее прозрение индийской философской мысли. Ведь еще Кант считал нужным отнести вопрос об ограниченности и бесконечности пространства к неразрешимым антиномиям чистого разума.
[90] Преодолевается — основное значение глагола rudh «препятствовать», «задерживать», приставка vi дает смысл «преодолевать препятствия». Вкладывать, как это делает Дейссен, в причастную форму, употребленную в шлоке, значение «наполнять», «преисполнять» слишком рискованно, да и нет необходимости. Шлока выражает идею постепенного продвижения в пространстве, и значение «наполнять» снимает напряженную динамику мысли, придает ей статичный характер, тем самым теряется внутренний философский смысл высказывания.
[91] Окрас — в подлиннике varna — первичное значение слова «увет», «окраска». В «Махабхарате» это слово часто употребляется в смысле «отличительный цвет», «каста». В данной шлоке слово выражает идею особенности, отличия. Смысл высказывания: лишь незнающие сути, основы (пр. таттвы) признают различия «великих сутей» (махабхутов). Собственно говоря, это лишь «кратности» (гуны) единого и безграничного пространства (акаши). В переводе дан порядок перечисления элементов от высшего к низшему; в подлиннике этот порядок не выдержан.
[92] Равен — Дейссен переводит divya через «божественный» и вторую полушлоку понимает так: «кто другой (помимо богов) может это знать, хотя бы этот другой я был бы равен богам», — причем последнее слово он не берет в скобки, хотя оно отсутствует в тексте. Перевод выходит неубедительным ни по форме, ни по существу. Взятые в скобки слова «помимо богов» противоречат предыдущему высказыванию о недоступности для богов обители Вишну, а значит и конечной тайны Мироздания. Смысл, вложенный в шлоку предлагаемым переводом, не требует дополнительных слов и находится в полном соответствии с контекстом, утверждающим первоверховность Ананты-Манасы.
[93]Всюдуликий — то есть с лицами, обращенными на четыре стороны света (соответственно количеству Вед), или «всезнающий», как переводит Дейссен.
[94] Из дхармы — здесь равносильно «из Вед»; Веды нередко называются «четырьмя дхармами».
[95] Владыка существ — Праджапати. Дейссен оставляет термин без перевода, как бы принимая его за собственное имя, согласно позднейшему учению о последовательности проявлений различных Праджапати: Брамы, Ману и пр.
[96] Состояние Брамы — не нужно забывать, что для древних индийцев их божества являются не столько личностями, индивидуумами (как у греков), сколько ступенями, состояниями, принципиально доступными каждому существу, как проявление Атмана.
[97] Пребывая — букв. «посредине его пребывая».
[98] Манаса — опять путаница: здесь текст как бы отождествляет Манасу и Браму.
[99] Варуна — так в тексте. Остается неясным, почему Дейссен переводит von Wasserart, по-видимому, он читает varina. Если принять такой смысл, то данный вариант космогонии можно поставить в параллель с 182 гл., 14 как один из вариантов космогонии Санкхьи. Выдвижение воды на первое место позволяет сопоставить данный вариант с космогониями месопотамских культур, где такую концепцию можно считать типичной. Но если принять чтение varuna, то данная шлока находит более простое объяснение: это как бы реставрация ведической концепции Варуны, согласно которой он, как небо, окутывает весь мир. В период создания Эпоса Варуна уже утратил свое первоверховное значение и фигурирует как повелитель вод, став своим собственным отражением (небо — океан). В разбираемом тексте можно видеть смешение старых и новых представлений об этом некогда столь популярном боге.
[100] Изначально — Дейссен переводит: Vordem stand es so..., что вносит ненужную динамику в статическое описание.
[101] Уплотненью — Дейссен в скобках поясняет: zum Sonnenfeuer. В 185 гл., 15 говорится о возникновении земли от сочетания воды и огня, а в следующей шлоке говорится об уплотнении огня (молнии), который становится влагой и падает на землю в виде дождя.
[102] Пространство — в тексте употреблены два синонима: акаша и кха. Хотя тексты и допускают замену одного синонима другим (например, при перечислении пяти сутей иногда обычное акаша заменяется по метрическим соображениям словом кха), однако термины отличаются смысловыми обертонами. Акаша выражает идею пространственности, как основу материальности вообще, почему из акаши и происте- -кают остальные признаки материальности: движение, температура (жар), текучесть, платность. Кха употребляется скорее в значении «вместилище плотности», почему это слово и употребляется для обозначения воздушного пространства (поднебесья), неба, как небосвода, полостей тела и пр.
[103] Зрение — таков порядок, вернее беспорядок перечисления индрий в подлиннике; он не соответствует порядку перечисления сутей в 184 гл., 4. Это свидетельствует е недостаточной выработке данным текстом теории индрий; здесь индрии упоминаются вскользь, без приведенного в скобках дополнения. Шлока производит впечатление позднейшей редакционной вставки.
[104] Сомненья — текст интересен как памятник познавательной работы мысля человека для уразумения природы. Ему приходилось напряженно исследовать природу, чтобы преодолеть первоначальный анимизм и найти признаки, отличающие живое от неживого.
[105] От... огня — подразумевается — лесного пожара.
[106] Смолою — букв. «курениями». В подлиннике слова «запахи», «курения» стоят в инструментальном падеже мн. ч.; так что буквально нужно перевести: «растения расцветают и оздоровляются запахами и куреньями», как это и делает Дейссен. Но тогда получается, что кто-то лечит деревья запахами и окуриваниями, что, конечно, не могло быть в те времена. Но инструментальный падеж в санскрите употребляется и для выражения совместного действия, сопровождения и не всегда с предлогом saha (sa). Если придать такой смысл обороту, то мысль становится проще, ясней, убедительней: при цветении или без него растения издают запах, выделяют оздоравливающие благовония: а там, где запах, там — по теории Санкхьи – обоняние, ибо они не представляют собой нечто существенно разное, но являются лишь субъективным восприятием и объективным проявлением одной и той же сути (бхута).
[107] Болезни — Дейссен в скобках добавляет «лекарствами». В первой полушлоке он добавляет в скобках «от чрезмерного употребления». Нужно признаться, что эти добавления мало разъясняют спутанную мысль шлоки. Несомненно, в первой полушлоке утверждается, что избыток влаги вредит деревьям, но способ противодействия этому остается неясным.
[108] Бессознательного не бывает — Санкхья учит о проникновении сознания во все проявленное, так как в основу миропроявления полагает разум — буддхи. По-видимому, Санкхья все же понимает это утверждение не в субъективном смысле (самосознания), а в объективном, телеологическом смысле (приблизительно в духе гегелевского положения: «все существующее разумно»). Нужно не забывать, что отправной точкой школы Санкхьи является учение о реальности причинно-следственного ряда, начинаемого буддхи. Из изучения о реальном пребывании причины в следствии вытекает, что буддхи реально пребывает во всем причинно-следственном ряде миропроявления, до самых плотных проявлений пракрити. Учение о дживе, находящемся в деревьях, нужно принять в смысле субъективном как утверждение присутствия в них самосознания, ибо только при таком условии возможно говорить о «счастье-несчастье».
[109] Пять сутей — текст и здесь употребляет термин дхату, а не бхута, что по отношению к телу встречается в текстах ранней Санкхьи не так уж редко; но только само учение о дхату разработано значительно менее четко, чем учение о махабхутах, которое варьирует лишь в весьма узких пределах, главным образом в смысле порядка бхутов. Учение о дхату допускает не только вариацию их порядка, но и числа наименования их. Текст перечисляет полые органы, отчего и связывает их с акашей; изложение довольно разбросано и не следует принятому в Санкхье порядку элементов.
[110] (Живительная) прана живит живого — в тексте все три слова от корня ргап — дышать, жить. Большое внимание текста к пранам свидетельствует о его «незрелости» по отношению к «зрелой» Санкхье, вернее о близости данного текста вишнуизму, развившему теистический аспект Санкхьи и сохранившему более прочную связь с Упанишадами.
[111] Возносит (дыхание) — большая лаконичность текста, отсутствие дополнений к обоим глаголам затрудняют понимание текста и позволяют разные толкования. В предлагаемом переводе дано несколько расплывчатое по смыслу дополнение (дыхание); Дейссен более решительно переводит: «он выдыхает свою душу» (Seele), даже не ставя в скобки введенного им дополнения.
[112] Свет — как глаз (пояснение Дейссена).
[113] Касание — в калькуттском издании переставлены полушлоки, перевод дан в порядке бомбейского издания (Дейссен): после 6855а, которая соответствует 184,35, следует 6857а; шлока 36 состоит из 6855б и 6856а; шлока 37 — из 6856б и 6857б.
[114] Одиннадцать — ошибка в тексте, перечислено 12 качеств.
[115] Не познается — то есть звук слышен или при безветрии, или при попутном: ветре, противный же ветер препятствует слышанию звуков. Это отмечается как исключение; как правило, признается положительное воздействие стихий, что видно из следующей шлоки.
[116] Существует — смысл вопроса заключается в том, как огонь и ветер, сочетание которых образует свойство земли, продолжают свое существование, то есть каков принцип перехода огненности и подвижности в плотность тела. Текст дает уже иную теорию возникновения «землистости» (ср. 182 гл., 14) которая, вероятно, возникла как результат наблюдения, что после огня, (раздуваемого ветром), остается пепел.
[117] В голове пребывает огонь — учение о нахождении огня в голове — одно из важнейших положений йоги кундалини. Считается, что в голове находится мужской полюс огня (в тысячелепестном лотосе), а женский — в «корневом чакре» в виде змеи, свернувшейся кольцом (кундалини шакти). Прана, также поляризованная, вращается в каналах ида (женский полюс) и пингала (мужской полюс), обвивающих, как змеи кадуцея Гермеса, прямой центральный канал сушумны, по которому восходит сила кундалини.
[118]Существо — то есть прана (м. р.). Учение о тождестве Праны-Атмана-Пуру-ши восходит к Упанишадам и является важным критерием для суждения «о зрелости» того или иного текста, излагающего теорию Санкхьи: чем больше текст уделяет внимания пране, тем ближе он к Упанишадам (Дасгупта).
[119] Предметы — мысль о диалектическом единстве субъекта и объекта, одно из изумительных философских открытий Упанишад, все больше утрачивалась школой Санкхьи и все больше искажалась школой адвайтической Веданты (основанной Шанкарой). Существуют серьезные данные (Тибо, Радхакришнан), говорящие за то, что сутры Бадараяны (веданта-сутры) сначала понимались в духе относительного монизма. Так их впоследствии понимал Рамануджа, затем школы бенгальских вишнуитов и поздние шиваитские тантрические школы. Между разбираемой формулой и формулой тантрического Гаятри (Бытие — Сознание — единое Брахмо) можно проследить непрерывную линию развития, но не через Шанкару, а через Рамануджу и шактизм.
[120] Затем — Дейссен поясняет в скобках: «тотчас после рождения». Таким образом, вполне в духе Упанишад (Чханд., 7, 15 и сл.; Брих. 1, 3, 7 и сл.) текст переходит от учения о пранах, как о едином жизненном принципе, к учению о пранах, как о специальных токах тела; особенно тщательно разработала это учение йога, для нее оно имело непосредственно практический интерес. Несомненно, что учение предвосхищает некоторые положения современной физиологии нервной системы, в частности учение о кортико-висцеральных и висцеро-кортикальных связях. При специальном распределении пран самана означает общемировую Прану.
[121] Жидкости — текст употребляет три близких синонима: rasa, dhatu, dosha. Раса есть сок вообще и вкус; дхату — основные жидкости тела, так что объем понятия дхату уже, чем раса, но в данном тексте значение термина дхату сближается со значением термина бхума и выражает, по-видимому, феноменологическую текучесть бхута. Вот почему для данного текста дхату можно рискнуть переводить через «ткань»; так поступает Дейссен. Термин доша, основное значение которого «изъян», «порок», в физиологических текстах Аюрведы употребляется в смысле «болезнь», а так как болезнь рассматривается Аювердой как нарушение соотношения жидкостей тела (дхату), то термин употребляется и в смысле «испорченная жидкость тела» (под этим подразумевается: воздух, желчь, слизь). Концепции Аюрведы были усвоены греческой медициной, а через Ибн Сину (Авиценну) легли в основу европейской медицины — средневековой и эпохи Возрождения.
[122] Схождения — местом схождения праны и апаны считается околопупочная область, где находится мощное солнечное сплетение, называемое «брюшным мозгом». По Аюрведе здесь находится чакра огня; и Аюрведа, и йога придают ему первостепенное значение (что вполне совпадает со взглядами современной физиологии). Сосредоточением на этом чакре (а это вызывает «токи действия», по современной терминологии) вызывают некоторые психофизические феномены йоги. Солнечное сплетение регулирует деятельность не только органов брюшной полости, но и грудной, оказывая поэтому влияние и на кровообращение большого мозга.
[123] Происходят — букв. «произрождаются». Описание точно совпадает со взглядами современной эмбриологии: первичная кишечная полость эмбриона простирается от ротового до заднепроходного отверстия, из нее в силу неравномерного роста образуются все полости грудных и брюшных органов.
[124]Праны — шлока дает правильные и довольно точные анатомофизиологические соотношения. Поперечная часть ободочной кишки, проходя приблизительно на уровне пупка, топографически делит брюшную полость на верхнюю часть, занятую желудком и отчасти тонкими кишками — область непереваренной пищи, и нижнюю часть, занятую остальным кишечником — область переваренной пищи. Солнечное сплетение находится немного выше уровня пупка.
[125] Десятью пранами — Дейссен приводит название этих пран: пять названных выше, а также нага (змей), курма (черепаха), крикара (название особого перца, прана, вызывающая голод), девадатта (данная богом) и Арджуна (светлая).
[126] Достигнув — глагол dha + a означает не только «собирать» (sammein), как настаивает Дейссен, но также — «получать», «брать», «положить», «употреблять». Вообще известно, насколько пластичен этот глагол и какое множество оттенков мысли он передает. Ничто не вынуждает выбрать здесь именно этот оттенок «собирать», делающий шлоку малопонятной. Приняв такое значение глагола, приходится понимать высказывание в том смысле, что йогическое сосредоточение заканчивается стягиванием пран в одну точку, что само по себе верно; в таком случае приходится ставить знак равенства между пранами (не Праной) и Атманом, что, если и может быть принято, то с большими оговорками. Перевод «достигнув Атмана в голове», вполне возможный лексически, устраняет возникающие смысловые трудности, так как йогические писанья часто говорят о нахождении Дтмана в тысячелепестном лотосе и подробно излагают способы достижения в нем Атмана. На этот способ кратко указывает и настоящий текст, поэтому шлока и начинается словами: «Вот путь йогинов»... для достижения того места, то есть области Атмана или тыся-челепестного чакры, или, как поясняет Дейссен, освобождения, что одно и то же.
[127] Там — то есть в тысячелепестном лотосе большого мозга. Таким образом, шлока говорит о поднятии огня из огненного чакры (солнечного сплетения) в тысячелепестный. Это есть часть упражнения йоги кундалини; соответствующие тексты, касаясь состояния экстаза, достигнутого таким способом, упоминают о резких вазомоторных явлениях; вследствие наступившего сжатия периферических сосудов наблюдаются резкое похолодание всего тела с сохранением тепла только в голове, торможение дыхания и сердечной деятельности, иногда до полного прекращения дыхания. Описывается также своеобразный, так называемый, спинальный или восходящий пиломоторный рефлекс (рефлекс «гусиной кожи»), субъективно создающий ощущение перескакивания шакти от одного чакры в другой и соответствующий в точности сегментарному возбуждению вегетатики по соответствующим сплетениям пограничного ствола (ср. Avalon A. The Serpent Power, 1931).
[128] Бесполезен джива — то есть нет основания выдвигать еще какой-то духовный принцип, внеположный пракрита, раз буддхи вполне объясняет целесообразную закономерность природы вплоть до закономерности, наблюдаемой у живых существ. Удивительно, с какой беспощадной четкостью поставлен этот вопрос, веками занимавший лучшие умы человечества. «Зрелая» Санкхья, как известно, разрешила этот вопрос отрицательно, но «ранняя» Санкхья прилагала все усилия для положительного решения вопроса, и традиция ее не оборвалась, как это обычно представляют, а нашла свои исторические пути в вишнуизме.
[129] Из великого моря — смысл сосуда — хранить воду, единую и внутри, и вне сосуда. Извлеченный из моря сосуд теряет воду, и остается одна облочка, создающая иллюзию какой-то «личностно-обособленной» воды. Так, джива лишь в силу временного завихрения (вритти) создает иллюзию «личности» в море общекосмической читты (по терминологии Патанджали).
[130] Закреп — в тексте дхарана — букв. «удержание». Речь идет о пяти сутях (стихиях), неразрывно связанных друг с другом и способных образовать некую целокупность. Бхарадваджа полагает, что нет основания, вводить шестой принцип, раз эти пять создают условия, необходимые и достаточные для образования тела всего проявленного мира. Таким образом, Бхарадваджа настаивает на материалистическом монизме.
[131]Сочетания — самграха — следуя чтению Дейссена; самшая — явная редакционная ошибка. Так развивается мысль о материи как о принципе, необходимом и достаточном для объяснения происхождения и существования мира.
[132] Истощающих — в подлиннике варна — цвет, окраска; Дейссен переводит «бледность» (Blasse). Но, по-видимому, мысль такова: разные болезни, вызывая бледность (истощение), нарушают землистость тела (тук тела). Из синонимов земли в данной шлоке избран тот, который выражает подкрепляющую силу, тучность земли — медхину.
[133] Птицами — здесь говорится о трупах, выносимых из селений и оставляемых на добычу хищникам. Такое отношение к трупам характерно для маздаизма; изредка оно практикуется и в Индии, а также северными буддистами.
[134] Акаши — то есть когда огонь находится в состоянии потенции, будучи третьим этапом материализации энергии. Насколько стойка была идея потенциального состояния огня, показывает учение о «флогистоне», защищавшееся европейскими физиками еще в конце XVIII века.
[135] Праны — слово прана во множ. числе, как правило, означает праны тела. При горении наблюдается ток воздуха, особенно поражающий при лесных пожарах. Из этого наблюдения древние индийские мыслители сделали вывод, что огонь порождается ветром. Если же ветер задержать, например, закрыв сосуд, в котором есть огонь (угли), то огонь гаснет. Отсюда же вывод: задержка праны и апаны, то есть дыхания, ведет к гибели огня, находящегося в теле.
[136] Тело — в шлоке употреблены два синонима, означающих «тело» — шарира и деха. Первый развивает идею плотности, опоры, костяка; второй — идею скопления, объединение частей в целое (например, о звездных скоплениях говорят: деха).
[137] Земная обитель — в шлоке дано два синонима земли: бхуми и кшити. Первый синоним развивает идеи произрождения бытия. Второй синоним развивает идеи обитания, населенности. Эти тонкие лексические оттенки не могут быть случайными и не объясняются формалистически, например, метрическими соображениями, на которые в таких случаях принято ссылаться, ибо санскритская шлока обладает практически неисчерпаемой пластичностью. Естественно думать, что лексическая утонченность выражает смысловую утонченность. Передача синонимов текста без учета их внутреннего значения огрубляет мысль подлинника, и чтобы сохранить смысловые обертоны, иногда обладающие решающим значением, приходится прибегать к свободному переводу.
[138] Подобное себе — согласно теории Санкхьи, глаз — световой природы и вбирает в себя из среды то, что относится к той же природе, то есть что огненно. Небезынтересно отметить, что через много веков Гете создал теорию зрения, в основном совпадающую с учением Санкхьи, о специфической связи воспринимающей индрии со своим «полем». Одно из основных учений современной физиологии нервной системы — учение о специфическом раздражении.
[139] Но видит — древние индийские мыслители, будучи тонкими наблюдателями и в совершенстве владея интроспекцией, напряженно занимались психофизическими упражнениями по системе йоги. Они практически прекрасно владели явлениями запредельного торможения и знали технику создания доминанты в различных этажах нервной системы. Можно смело сказать, что древние индийцы были не только создателями интраспективного метода в психологии, но опытным путем добились, объективации метода в практических достижениях (в чем европейская психофизиология и до сих пор уступает им, так как экспериментирует только экстраверзионно). В частности, как показывает эта и следующая шлока, древние индийцы знали родство явлений сна и произвольно вызванного торможения деятельности коры головного мозга и создания соответствующей доминанты; такой прием они называли по существу так же, как и Павлов, — дхарана — удержание, торможение. Нужно подчеркнуть, что И. П. Павлов рассматривал тормозной процесс как активное свойство нервной системы, а не как простое отсутствие возбуждения.
[140] Не погибает — мысль шлоки выражена эллиптически. Формально глагол «погибает», иашьяти следует отнести к огню. В таком случае шлоку надо понимать так: огонь тела, лишась свойств, угасает, то есть покидает тело, но сам как таковой не уничтожается, а только переходит в состояние акаши, о чем уже раньше шла речь. Это первый член аналогии (Как в огне нет...), подразумевающей заключение; так и джива. Но можно принять и так: подлежащее при сказуемом «не погибает» подразумевается >— это внутренний атман. Дейссен пишет просто Атман и не ставит этого слова в скобки, что является незакономерной вольностью.
[141] Из вод (образовался) мир — учение о возникновении Вселенной из стихии воды чуждо космогонии школы Санкхьи, да и вообще не очень широко признается мифологическим мышлением индуизма, хотя, несомненно, есть мифы, опирающиеся на эту концепцию (например: пахтанье океана богами, поднятие вепрем-Вишну Земли из глубин океана); но миф о пране (например, по варианту, помещенному в «Беседе Маркандеи») нельзя безоговорочно отнести к космогонии этого типа. Миф только останавливается на известном моменте инволюции, но полное учение о пра-лае доводит пракрити до непроявленного состояния (авьякта пракрита), и прадхана является в этом учении отправной точкой разворачивания и последней точкой сворачивания процесса.
Учение о воде как о первичной форме материи свойственно месопотамским культурам и связанным с ними — средиземноморским. Вишнуизм достаточно широко черпал из культур доарийской Индии, и не исключена возможность, что учение о первичных водах вошло в него вместе с культом Великой Матери в форме богини Лотос, непосредственно связанной с водой (ср. Н. Zimmer).
[142] Познающим поле — то есть кшетраджна — джива, связанный с гунами пракрити.
[143] Запредельным Атманом — Параматман — как таттва, стоящая за пределами пракрити.
[144] Определяемого — санскритское atmaka в конце сложных слов соответствует русским суффиксам -энный, -енный и буквально звучит как «свойственный», «присущий». Во многих случаях санскритские сложные слова с конечным atmaka не удается перевести адекватными формами русского языка и приходится давать интерпретирующий перевод, в таких случаях выражение «определяемый» может оказаться полезным для передачи смысла. Дейссен обычно пользуется суффиксом «haft» (например, gunahaft) или описательным выражением: der seiner Natur nach.
[145] Дживы — это высказывание нужно принять как неудачное выражение мысли, что джива как бы связан с гунами, хотя только воображаемой связью, основанной на неведении, вернее — на ложном знании; нет необходимости считать, что текст утверждает, будто дживе действительно присущи качества. Ни одна из традиционных школ Индии не приписывала Атману, как чистому субъекту, каких-либо качеств, хотя существовали школы, правда, не традиционные, отрицавшие реальность Атмана (например, шуньявадины).
[146] Сознательным — согласно взглядам поздней Санкхьи ни саттва, ни Атман по отдельности не сознательны. Сознание возникает как какое-то вневременное и внепространственное отражение Атмана в саттве; учение об этом отражении — одна из наиболее уязвимых точек системы, попытка разрешить диалектику «осцилляции границы», выражаясь языком гегелевской логики.
[147] Семь миров — соответствуют семи возгласам «головы» ведического Гаятри: bhiir (земля), bhiivah (поднебесье), svar (небо), mahat (великий), janah (порождение), tapah (возогревание подвига), satyam (истина).
[148] Сущность — Дейссен указывает на параллелизм этой шлоки с Катха уп.,III, 12, где говорится, что незримо пребывающего во всех существах Атмана видит лишь обладающий остротой зрения, дающий возможность различать мельчайшее (ср. также «Бхагавадгита», VIII, 9).
[149] Ночами — Дейссен переводит: «in fruheren und spateren Nachten» и в скобках поясняет: d. h. Zeiten. Но такой перевод хотя и точен грамматически, но малоубедителен. Думается, что здесь местный падеж можно передать наречием, и тогда получается очень четкий смысл — это обычное йогическое предписание совершать йогические упражнения вечером и во второй половине ночи перед рассветом; при таком понимании вполне оправдано слово нитьям — постоянно.
[150]Бодрствуя — букв. «стоя».
[151] Человека — в тексте не вполне выдержана последовательность перечисления классов существ, как это принято в браманизме: класс людей считается выше класса пишачей.
[152] Варн — в тексте трижды употреблено слово варна в смысле касты; ее физической раскраски (цвет знаков, рисуемых на лбу) и нравственного окраса. Сущность высказывания состоит в утверждении, что физический цвет еще не предрешает «психической окраски» человека, так как она зависит от его индивидуальности. В таком случае неверно ортодоксальное утверждение о непреодолимости кастовых преград. Бхарадваджа остается все время представителем скепсиса, близкого буддизму. Таким образом, весь текст представляет полемику между скептиком, почти буддистом, и правоверным браманистом.
[153] Делами окрасились (варны) — букв. «делами приведен к окраске (или касте)». Здесь, как в шлоке 6, игра смысла строится на различных значениях слова варна. Ответ Бхригу не совсем ортодоксален, наиболее ортодоксальным можно считать учение о происхождении каст из различных частей тела Брамы или (Вишну).
[154] Речью Брамы — то есть Ведами.
[155] Святое слово — в подлиннике Brahman в смысле Веды и Шрути.
[156] Инородцы — млеччха — это чуждые, а потому и враждебные племена. Небезынтересно отметить, что наряду с мифическими существами: ракшасами, пиша-чами (упырями), навьями (прета—мертвец, навий) перечисляются вполне реальные племена. Это говорит в пользу предположения, что многие из подобных мифических существ имели реальное конкретное происхождение, наподобие былинных — Соловья-Разбойника, Идолища поганого, Змея Горыныча..
[157]Отпечатки браминства — выше утверждалось, что сначала весь мир был браманичен и в этом однороден. Различие возникло вследствие несходства деятельности; ее следы, отпечатки (самскара) сохраняются на внутреннем теле антах-карана не только из жизни в жизнь, но и из одного мирового периода в другой. В начале мирового периода творчество соответственного Ману совершается силой «возогреванья подвига» (тапаса) по закону отпечатков с самскар, хранимых основой (прадханой), растворившейся в конце кальпы пракрита, природы, перешедшей в непроявленное состояние (авьякта пракрити). Таким образом, Ману, так сказать, волен сеять, но выбираемые им зерна (потенции, отпечатки) хранит пракрити. Понятие о самскаре — одно из ключевых понятий индийской философии, но различные школы понимали его по-разному, особенно буддийские (см .«Сказание о потопе», вып. 4 этой серии, гл. 187).
[158] Даров — раздаче — браминам; полученью — от подданных (пояснение Дейссена).
[159] Начинанья — здесь понимаются жертвоприношения, которые совершаются по принципу «даю, чтобы ты дал», а значит связанные с расчетом на вознаграждение. Таким жертвам следующая шлока противопоставляет жертву самоотречения, совершаемую ради освобождения.
[160] Беспокойству — слову авишрама Дейссен придает здесь необыкновенное значение: «недоверие» (Misstrauen), что вынуждает его вносить пояснительные слова: «по отношению к Ведам и учителю». В таком пояснении нет надобности, если принять словарное значение слова вишрама — «покой», «отдых», а с отрицанием — «беспокойство». Тогда получаемый смысл вполне соответствует духу данного текста, а понимание шлоки Дейссеном придает тексту слишком большую ортодоксальность.
[161] В пране — таким образом, текст между Запредельным и манасом ставит не буддхи (или махан), а прану. Такая концепция больше свойственна Упанишадам, а не Санкхье, даже ранней. Так, например, в Кауш., 3, 4 говорится о порядке отрешения умирающего от органов: «манасом он достигает всех мыслей. Все это — их проникновение в прану. То, что есть прана, есть праджна (сознание), то, что праджна,—прана» и 3, 5: «Манас как часть из него извлекается (из праджны); его сути — мысль и желание». Таким образом, Кауш. непосредственно связывает манас и прану.
[162] Как счастья — так переводит и Дейссен, но можно перевести также: «...счастливо достигает...». Этот оттенок важен для анализа, как данный текст понимает нирвану. Учение о достижении нирваны через отвращение от мира и об отождествлении нирваны с Брахмо — черты общие и Упанишадам, и буддизму, но ранний буддизм не раскрывает смысла нирваны, хотя эзотерически понимает ее отрицательно; поздняя Санкхья дает четкий отрицательный ответ по методу ne"ti («не то», Брих. уп., 2,3,6), не чуждый и Упанишадам (ср. учение Яджнавалкьи в Брих. уп.). Если данный текст действительно понимает нирвану как счастье, а не говорит только о счастливом достижении нирваны, то это нужно рассматривать как черту ранней Санкхьи.
[163] Облик — в подлиннике лакшана — букв. «признак», но так как слово относится ко всем перечисленным качествам, то здесь вернее перевести его через «облик» в смысле «совокупность признаков».
[164]От страданий — Дейссен придает еще более решительный пессимистический тон добавлением слова «только» (strebt nur danach); этого слова нет в тексте, но оно легко подразумевается как связанное с «ведь» (hi) второй полушлоки. Таким образом, шлока придает идее освобождения только отрицательный смысл: как освобождение от страданий, а не как достижение блаженства. Мысль важна для общего понимания текста.
[165] Развитие — до 12 шлоки — проза.
[166] Огненным его семя считают — здесь под «огненным семенем» разумеется молния, вместе с дождем оплодотворяющая землю.
[167] Обетами — так понимает Дейссен; можно перевести также: «здесь полностью достигается чистота, (знание) обрядов, поведения и обетов».
[168] Двум божествам — то есть Ашвинам, божествам утренних и вечерних сумерек.
[169] Понятно — khalu. По-видимому, такой оборот речи нужно понимать как утверждение, что нельзя стать отшельником (ванапрастха), не пройдя ступени домохозяина (грихастха).
[170] Богам — здесь говорится о различных видах жертвоприношений: предкам совершалось возлияние воды и топленого масла, а богам приносились кровавые жертвы.
[171] Навстречу — домохозяин, заметив, что приближается почтенный гость, должен выйти ему навстречу. В «Махабхарате» не раз рассказывается, как царь, узнав о приближении особо почтенного лица, выходит его встречать (у границы своего царства).
[172] Тройственности качеств — то есть должного, приятного и полезного.
[173] Остатками пищи — то есть оставшееся от жертвоприношения и от угощения гостя.
[174] Лесных слонов — тексты всегда четко различают лесных, диких слонов от домашних, ручных. В 1—6 шлоках этой главы мерная речь перемежается с прозой.
[175] Возносят тела — по-видимому, текст намекает на способность хождения по воздуху, которая древними индийцами приписывалась тому, кто достиг вибхути, особых психофизических сил. О них очень подробно говорится в Иога-сутрах.
[176] Овладевает... мирами — букв. «побеждает». Это очень характерное высказывание для миросозерцания йогической школы: опираться только на себя при достижении высших йогических состояний и брать силой (побеждать) высшие психические миры. Впрочем, такую установку можно найти и у других народов, например, одна из скандинавских рун гласит: «Слушай же первое слово заклятья, Ран его принял от Ринд, Сам себя сильный спаси!»
[177] Тройственной (цели) существования — то есть должное, полезное, приятное.
[178] Из пота — древние индийцы считали, что насекомые и черви рождаются из пота.
[179] Огня — смысл шлоки заключается в указании способа замены двух обязательных ежедневных обрядов: агнихотры (жертва огню) и хавис (жертвенное возлияние предкам). Обе жертвы заменяются ритуальным принятием пиши, причем та пища, которую странник добывает сам (плоды, коренья и пр.), считается агнихотрой, а подаяние — жертвой хавис. Об этом подробно см. в Майтр., 6, 9—17 и в специальной упанишаде — Пранагнихотре.
[180] Склоне — парша; букв. «сторона», «бок». Дейссен переводит: «к северу от Химавата». Для народов индийскго полуострова Химават всегда представляется «страной чудес», где обитают боги вообще и особенно Шива. Еще в наши дни один непалец-шерп тенсинг, «тигр снегов», участник подъема на Эверест (Джомолунгму), рассказывал, что, когда он вернулся из экспедиции, многие спрашивали его, видел ли он в горах Шиву или Будду. Образцом создавшихся о Хималае легенд может служить отдел Нараяния, входящий в «Мокшадхарму».
[181]От века — кала; букв. «время». Дейссен переводит: «во время пребывания там». Такой перевод согласуется с мифами отдела Нараяния о временном пребывании Нарады на Белом острове.
[182] Бесчестны — найкритика; букв. «подлость». В 18 шлоке Дейссен переводит: Gemeinheit, а в данной шлоке добавляет Mitmenschen. Но такой перевод, отклоняясь от подлинника, затрудняет понимание высказывания. Мысль здесь все время строится на противопоставлениях: счастливый-несчастливый; богатый-бедный. Понятию «праведность», «долг» (Дейссен здесь переводит «дхарма» как Pflicht) противопоставляется на «заносчивость», а «бесчестие», «неправедность».
[183] Разные — Дейссен переводит: «здесь есть разные способы заработка».
[184] Плохое — букв. «иное».
[185]Здесь — текст снова переходит к описанию блаженной Северной страны.
[186] Злодеи — букв. «делавшие иное».
[187] Тятя — значения санскритского tata, русского «тятя» и украинского «тата» полностью совпадают. Это ласкательное обращение к отцу, к старшему мужчине! Tata употребляется и как ласковое обращение к сыну, к младшему, наподобие русского «батюшка».
[188] Позднюю — букв. «другую». Браминам в то время вменялось в обязанность шептать ведический Гаятри, другим кастам предписывались другие мантры.
[189] Пятерых — руки, ноги, рот (пояснение Дейссена).
[190] Со вкусом — йогические гигиенические правила поражают тонким учетом психо-физиологических моментов: требование молчания во время еды, возбуждение в себе ощущения вкусности пищи полностью обосновываются учением об условных рефлексах.
[191] Святыню — в подлиннике употреблено слово с расплывчатым значением чайтья. Так называются надгробие, смоковницы на кладбищах и вообще священные вещи, но не храмы богов. Дейссен переводит: heilige Baum.
[192] Вырывает траву — то есть приготавливает площадку для совершения жертвоприношения не по установленному ритуалу (ср. «Горец» гл. 39, с. 64, вып. III этой серии).
[193] Грызет ногти — Нилаканта поясняет: «то есть — жертвенное мясо, разрывая его ногтями» (замечание Дейссена).
[194] С неополосканным ртом — по ритуалу после приема пищи полагается ополоснуть рот не менее, чем два раза. Не выполнивший этого требования считается нарушителем ритуала, а потому — нечистым.
[195] Пересудами заниматься — букв. перевод этой полушлоки: «Он не должен есть никакого мяса и рвать мясо со спины». Последнее выражение совершенно аналогично русскому «перемывать кости», то есть заниматься пересудами. Общий смысл шлоки: недостаточно отказаться только физически от мяса (как это полагается санньясину), необходимо отказаться от плотоядности и в нравственном смысле.
[196] Долю — Дейссен переводит: ...soil man sie als den Lehrern gehorig diesen zukommen lassen.
[197] Почтенных — в первой полушлоке слово гуру стоит в двойственном числе, что обычно обозначает «родители», а во второй полушлоке — во множественном числе; в таком случае значение слова расширяется до объема «почтенный», «важный». Дейссен в обоих случаях переводит «учитель». О сыновней почтительности см. «Повесть о Медлителе» (гл. 267), «Беседа Маркандеи» (вып. IV этой серии, с. 202—205).
[198] Ребенка — по калькуттскому изданию — bala Дейссен читает vala по бомбейскому изданию, а потому переводит «даже прикосновение волос», что не совсем ясно, тем более, что vala означает не волосы вообще, а волосы из хвоста (например, лошади).
[199] Умысел — букв. «сердце». Дейссен переводит «совесть».
[200] За скарб — то есть за вещи, розданные браминам ради получения потусторонних благ (ср. «Беседа Маркандеи», IV, 186, 200); воздаяние относительно, преходяще, а потому и вызывает сожаление, когда исчерпываются добрые и злые дела. Мудрые не действуют ради потусторонних наград, поэтому и не ожидают смерти как момента, с которого начинается воздаяние.
[201] Брамин — явная редакционная неувязка, лишний раз свидетельствующая о разнородности материала, собранного в «Мокшадхарме». Обращение «брамин» никак не может относиться к Бхишме.
[202] Пятирица — буквально «пятый», но, собственно говоря, это не пятый, а третий элемент, так как в шлоке не соблюден нужный порядок перечисления, что сохранено и в переводе.
[203] Его — то есть дживы. Здесь излагается одно из прочных учений Санкхьи об узловом положении манаса, связующего «великие (или плотные) сути», махабхуты, с тонкими сутями, танматра — психическими отображениями махабхутов.
[204] Разум — эта шлока повторяется в гл. 247, 16; 287, 18. Здесь и в главе 287, 18 слово гуна поставлено в родительном падеже множественного числа, а в 247, 16 — в инструментальном падеже. Употребление здесь инструментального падежа нужно считать ошибкой, так как получается, что гуны руководят разумом (буддхи), а разум — чувствами; такое утверждение противоречит основной концепции Санкхьи, ставящей буддхи (редко манас) во главе эволюции. Нужно заметить, что в ранней Санкхье теория гун еще не четко сформулирована, остается неясным положение гун в процессе миропроявления, а также их отношение к таттвам.
[205] Незримый — Дейссен поясняет в скобках: «познающий поле». Такое понимание вполне допустимо, но также можно предположить, что речь идет о манасе как непосредственном «властителе чувств».
[206] В трех состояниях — эти состояния, описанные в шлоке 23, соответствуют трем гунам.
[207] Чувства — в бомбейском издании следует шлока, отсутствующая в калькуттском. Дейссен ее переводит так: und weiterhin iiberkommt die Wesenheit des Ta-mas das Sattvam, indem es sich an dessen Lust heranmacht.
[208] Сознание — ведана; Дейссен переводит «Empfindung» и поясняет: приятного, неприятного и безразличного.
[209]Мошка — уподобление соотношения познающего поле и саттвы соотношению мошки и листа: как издали лист и мошка кажутся единым, неразличимым, а при более близком рассмотрении видно-, что это два объекта, только находящиеся друг возле друга, но непричастные друг другу, так и Атман, кажущийся слитым с полем, при ближайшем рассмотрении оказывается непричастным к полю (см. з словаре «Доказательства», вып. IV этой серии, стр. 401 и сл.).
[210] Свойства — Дейссен переводит: «гуны не познают Атмана, а тот полностью познает гуны». Грамматически и стилистически перевод оправдан тем. что местоимение «тот» (sa) естественно отнести к Атману, приняв Atmanam за существительное. Но это слово можно принять и за возвратное местоимение, и тогда получится смысл, вложенный в прилагаемый перевод: гуны себя не познают, тот же (Атман) познает. Такой перевод философски предпочтителен, так как четко выражает мысль о бессознательности гун, тогда как первый вариант дает нечеткое высказывание.
[211] Запредельный Атман. — или высший Атман. Дейссен читает не param, a pa-dam, из разных значений этого слова он выбирает «шаг» и переводит: Aber urn seine Schritte zu beleuchten, введя несуществующий в тексте глагол. Получается, что Атман движется по какому-то пути, который он озаряет тонкими сутями, как светильником. Но такая мысль противоречит основному положению индийской философии об абсолютном покое абсолютного субъекта; тогда требуется новая натяжка — принятие термина атман в смысле джива. Всего этого не потребуется, если читать текст так, как он написан: Paramatma. Санкхья учит, что отсвет Запредельного (природе) Атмана в саттве (или в буддхи) порождает сознание. Через тонкие сути — индрий, манас — Атман воспринимает природу, и именно для него «тонкие сути», психические органы, являются, светильником, озаряющим темную природу (пракрита).
[212] Седьмой -
буддхи — довольно частый эллиптический оборот, о буддхи говорится как о седьмой, потому что примысливается пять индрий и манас, который не называется; буддхи оказывается седьмой в ряду, так как счет идет снизу. Эти семь таттв, высшая из которых — буддхи, образуют группу «тонких сутей» (танматрас) и противополагаются «великим (плотным) сутям». Топкие сути являются носительницами сознания в пракрити.
[213] Вожжами индрий — о теле как о колеснице Атмана см. вып. 4 этой серии, с. 412 и примечание к этому месту.
[214] Выпускает — Санкхья учит, что всякая форма, в том числе и тело человека, образована нитями, свободно сплетающими ее и также свободно выходящими из нее; так и волна есть форма воды, которая непрерывно сменяется в воде. Санкхья, подобно буддизму, рассматривает смерть, как расхождение, расплетение веревки на составляющие ее волокна; так разрушается данная конкретная личность, но сами волокна не обрываются и образуют новые сплетения, то есть новые тела. Сплетение волокон гун и есть карма, как момент индивидуализации, обусловливающий новые воплощения, ту сеть, в которую попадает Атман, по существу всегда свободный. Образ паука, испускающего из себя паутину — один из излюбленных приемов Санкхьи.
[215] Все равно — букв. «не иначе как...».
[216] Отрешенность — (kaivalya) — то есть полный отрыв от всего внешнего, полная интраверсия. Это — идеал йоги Патанджали.
[217] Тройственное — см. примечание 191, 17.
[218] Расторгает привязанность — букв. «без привязанности».
[219] Здесь — то есть на стороне познавших, покинувших человеческий мир.
[220] Оба пути — Дейссен поясняет: дорога богов, на которой освобождение осуществляется постепенно, и прямой путь знания.
[221] Освободившиеся — в тексте причастие прошедшего времени в страдательном залоге, но было бы неправильно передать по-русски той же грамматической формой. В русском языке необходимо при этом дополнение в творительном падеже (кем освобожден), тогда как в санскрите форма mukta скорее среднего залога — «свободный». Для перевода я выбрал возвратную форму, чтобы выделить активную, а не пассивную роль освобождающегося. Вопрос этот при всей его кажущейся формальности важен для философского понимания; текст ни прямо, ни косвенно не предполагает силы, внеположной человеку и спасающей из самсары; этот текст отрицает Ишвару и противоположен «Гите», XII, 7, где ясно говорится: «Я спасаю от самсары и смерти»; таким образом, текст тяготеет к атеизму, как и вся йога Патанджали.
[222] Недуга — доша — «недостаток», «порок», «болезнь» в физическом и нравственном смысле. Дейссен переводит это слово через Schuld; это значение позволяет понимать причину, возвращающую в самсару, как нравственную вину, но такое понимание было бы неверным для того уровня, на котором ведется рассуждение. Здесь отброшены этические моменты, и мысль строится на чисто онтологической основе: самсара рассматривается как недуг, и в этом смысле порок, скорее как Mangel, Schuld. Оба значения допустимы.
[223] Слепив в глыбку — букв. пиндикритья. Этот термин, нередко встречающийся в текстах «Махабхараты», очень выразителен в описании йогических упражнений в сосредоточенности, которые, несмотря на их трансцендентную цель, облеклись в очень конкретные, плотные формы (особенно на первых ступенях) собственно психических упражнений, когда уже усвоены необходимые физиологические моменты: асана (осанка, положение) и пранаяма (управление актом дыхания).
[224] Молчальник — (muni). В этих шлоках изложена вся сущность психического упражнения йоги по системе йога-сутр. Патанджали указывает много объектов для еосредоточенности, так как для системы Патанджали дело не в том, на чем сосредоточиться, а в том, как это делать. Когда достигнута истинная цель йоги Патанджали — полное обособление от мира, объект и упражнения становятся ненужными, согласно йогической формуле: «шип вынимается шипом, потом оба отбрасываются».
[225] Размышление — дхьяна — степень сосредоточенности мысли, предшествующая состоянию полного самоуглубления — самадхи.
[226] Шестой — то есть манас.
[227]Вдруг замерцает — букв. «непосредственно», «без промежутка». Дейссен передает: еще мерцает.
[228] Не поможет — в этом ярко сказывается атеистическая и плюралистическая йога, непримиримость которой смягчена в Йога-сутрах, но и там соответствующие оговорки («...или милостью Ишвары» и пр.), что называется — пришиты белыми нитками к чужой им системе. Ближе всего такая установка к раннему (палийскому) буддизму, который придает мало значения упражнениям в самоистязании и переносит центр тяжести на психическую тренировку, отличаясь этим от джайнизма, который требовал тяжелой аскезы.
[229] К безболезненной нирване — данный текст вместе с хинаянистами определяет нирвану как состояние безболезненности вследствие угасания сознания и не вносит в нее элемента ананда (блаженство), что делают некоторые Упанишады и махаянисты (ср. Брих. уп., 3, 9, 28 и С. Радхакришнан. Индийская философия, 1, 137).
[230] Об Адхьятмане — в переводе Дейссена эта глава называется «Описание йоги».
[231] Шептанье молитвы — джапа. Обычно шепчут гаятри или другие ведические мантры, на что имеют право только брамины, вот почему в числе прочих эпитетов к ним прилагается эпитет «шептуны». Наиболее эффективной формой молитвы считается шептанье настолько тихое, что нельзя различить движение губ молящихся.
[232] О Санкхье — С. Радхакришнан считает, что наиболее раннее упоминание о Санкхье встречается в Швет., уп., относящейся к шиваитским Упанишадам, и по идеям наиболее близкой к «Бхагавадгите». Система 25 таттв упоминается в Гарбха уп., о которой Дейссен замечает, что этот текст лишь по недоразумению называется упанишадой. В малоавторитетной Пранагнихотра уп. (Шанкара не ссылается на яее) сказано, что без Санкхьи и Йоги, не может быть освобождения. По существу к Санкхье близки Брих. уп. и Катх. уп.
[233] В молитве — в подлиннике brahman — Дейссен оставляет слово без перевода, но в таком случае перевод теряет четкость формулировки оригинала. Ссылка на Веды (а не на Упанишады) позволяет понимать здесь слово brahman именно по его первоначальному ведическому значению «молитва». Эволюция смысла этого слова совершалась медленно, и лишь в Брахманах слово начинает приобретать более широкое философское значение, углубленно разработанное, только в Упанишадах (ср. С. Радхакришнан. Индийская философия, 1, гл. 4, 8, 9).
[234] Не следовать — трудно согласиться с переводом Дейссена: Aber nicht von der Schrift gelehrt werden. Такой перевод основан, по-видимому, на разночтении этой шлоки: вместо nа cа samcritau калькуттского издания приходится читать па samcruyata. Однако Дейссен не делает замечания о разночтении, тогда как вообще он очень тщательно отмечает все такие места. Перевод Дейссена противоречив и по существу, так как в 7 шлоке ясно говорится о том, что и Санкхья и йога упоминаются в Упанишадах, что вполне соответствует действительности. Смысл высказывания — представление свободного выбора пути к Освобождению; отличаясь в методах, все пути ведут к одной цели (ср. «Бхагавадгита», IV, II). В следующей полу-шлоке практически все же отдается предпочтение пути Санкхьи и Йоги, так как эти школы в своей методике опираются на Писание. Такая защита системы вполне уместна в памятнике этой школы.
[235] Жертва — подразумевается: мудрости и йоги (ср. «Бхагавадгита», IV, 24 и сл.).
[236] Отвергнуть — такое резкое отрицание «шептания молитвы», которое брамины считали исключительно своим правом, весьма знаменательно как выражение идеологической борьбы между кшатриями и браминами.
[237] Направленью — то есть практике «шептания молитвы» (джапа).
[238] Кушу—этой траве придавалось особое значение в ведических ритуалах, и выпад против куши следует принимать как явную издевку над ритуалами браминов.
[239] Не подлежит рожденью — учение о двух путях йогинов — концепция, близкая буддизму. Ее нужно отличать от учения о дороге богов и дороге предков (ср. «Бхагавадгита», VIII, 23 и сл.) — эти пути предопределяются кармическими условиями, в данной же шлоке говорится о свободном выборе достигшего: оставаясь в «брахманическом» теле, он добровольно не покидает проявленного мира, чтобы содействовать освобождению других (ср. учение о бодхисаттвах махаянистов), но достигший может пойти и «верхним путем», порвав все связи и погрузившись в безмолвие нирваны. Таким путем идут «богатыри» (вира), по верованию джайнистов.
[240] «Кромешные бездны» — нирая — выпадение из жизни, «адская бездна», которую мифологически олицетворяет сын страха и смерти. Ближе всего это понятие передается через «кромешная бездна» или «кромешная тьма», то есть находящаяся за рубежом (жизни), «окромя», «вне». В главе 198 термин получил своеобразное значение — «область того или иного бога», которая является по отношению к освобождению «кромешной», то есть вне «области» освобождения.
[241] Божественным могуществом — айшварья (от «Ишвара» — Господь). Означает «владычность», могущество, присущее богам, волхование. Дейссен переводит «сверхъестественная сила», но такой перевод не вполне удовлетворяет, так как боги обладают не «сверхъестественной», а сверхчеловеческой силой. Саикхья не допускает возможности «сверхъестественного» проявления, то есть вне пракрита.
[242] Туда — то есть в ад, куда ведет дорога заблудших.
[243] Пребывает в Брахмо — Дейссен поясняет: то есть в Атмане.
[244] В тело — то есть почему шептун должен входить в тело, грешить, раз он есть по существу Атман? Дейссен понимает вопрос иначе и переводит «став этим, почему шептун должен входить в тело?». Но такое понимание противоречит сказанному выше: ведь говорится, что шептун не идет к высшему, он идет в ад. С такой постановкой вопроса несогласуется и ответ Бхишмы.
[245] Многие — то есть не только шептуны, но и все люди, знание которых извращено, неправильно. Таким образом, Бхишма расширяет вопрос, слишком узко поставленный Юдхиштхирой. Вся глава является резким выпадом против ритуализма. и привилегированных шептунов браминов. Такова была позиция буддистов. Санкхья проявляет в этом отношении половинчатость, оставаясь в пределах правоверных школ, она не доходит до конпа в отрицании ритуализма, но все же допускает резкие выпады против браминов.
[246] Частица Дхармы — Юдхиштхира как сын бога Дхармы считается частичным воплощением этого бога.
[247] От (других) трех — мысль выражена слишком кратко и требует пояснений. Дейссен дает такое пояснение: два — удовольствие и. страдание; три — три гуны; восемь — пять индрий, манас, буддхи, авидья (незнание); другие три — субъект, объект и как связь между ними — познанье.
[248] Четырех признаков — видимость, слышимость, осязаемость, мыслимость (Дейссен).
[249] Четырех обоснований — подразумевается познание: восприятие, следствие, предание, сравнение.
[251] Шесть частей — учение о слогах, культ, грамматика, словесность, метрика, астрономия — так по Мунд. уп., 1, 1, 5 (ссылка Дейссена).
[252] Благосклонной — то есть не гневаясь на него за непочтительность.
[253] Одобрила — основное значение глагола parc + parisam — «смешивать», «примыкать», «присоединять». Дейссен переводит «почтила».
[254] Дхарма — как бог Правды, Закона. Обычно образы Дхармы и Ямы сливаются, но здесь они разделены. В этом случае приходится сближать Дхарму с ведическим Варуной (или Митрой-Варуной) — олицетворением миропорядка и законности.
[255] Яма — все три бога олицетворяют смерть в различных ее аспектах: Кала олицетворяет всеразрушающую силу времени; Мритыо (Смерть) — смерть как физическое явление; Яма символизирует нравственную оценку покойника, деятельность которого пресекла смерть. Яма есть загробный судья.
[256] Сыну Солнца — так в тексте (Surya). Яму обычно называют сыном Вивасвана, как одного из олицетворений Солнца (ср. XII, 199; 30 и «Супружеская верность», гл.5). Интересно отметить, что образы Дхармы и Ямы в «Махабхарате» чаще слиты, но иногда раздваиваются. Юдхиштхира именуется сыном Дхармы, но никогда не сыном Ямы.
[257] Задал — букв. «совершил вопрос»; несколько витиеватый оборот подчеркивает почетное положение присутствующих и ритуальность самого вопроса.
[258] Делах — Дейссен поясняет: жертвоприношение за себя и других, изучение и научение, отдача и принятие.
[259] Горячая — букв. «очень большая», «чрезмерная».
[260] Дополнения — Всданга — трактаты научного значения.
[261] Устав — Дейссен дает Упанишады.
[262] Горемычному — букв. «собиратель колосьев», так понимает здесь это слово и Дейссен. В «Повести о собирателе колосьев» (гл. 354 и сл.) оно употребляется в смысле «давший обет бедности».
[263] По благочестию — то есть брамин преподавал Писание не за плату, а ради выполнения браминского долга (дхармы), что ему вменялось в услуги. Ученик же считал, что корова дана как вознаграждение за преподавание, и хотел еще особо оплатить «плод благочестия», чтобы не оставаться в долгу.
[264] В руки — букв. «вода уже упала мне на руки», в смысле «хватит, у меня полны руки».
[265] В Солнце — все перечисленные миры считаются конечными и дают более или: менее длительное наслаждение до исчерпания заслуг, но не освобождают из сам-сары, а потому отвергаются истинными искателями Освобождения.
[266] Качества – guna, так читает Дейссен; в калькуттском издании стоит gana – толпа.
[267]Пространственное — то есть относящееся к акаше; таким образом, в шлоках 124—125 перечисляются хотя и не в должном порядке все великие сути (махабхуты) образующие внешний мир.
[268] От «я» отрешенный — Дейссен переводит niratmavan. через Selbstlos. Эта шлока важна для понимания взаимоотношения Атмана и Брахмо. Многие места Упанишад, равно как учение хинаянистов и джайнистов, дают право понимать Брахмо как полное угашение или бездыханность (нирвана). Кипучая мысль эпохи «Махабхараты» становилась на различные точки зрения. Данный текст очень определенно примыкает ко взгляду хинаянистов и джайнистов с их «эзотерическим» учением о нирване как о полном угасании, небытии.
[269] Состояние — стхана здесь лучше передать через «состояние», чем через «месторождение», так как речь идет не о пространственном представлении, а о модальности.
[270] Шестнадцати (частей) — об этих частях говорится в Прашна уп., 6. Прад-жапати создал человека из шестнадцати частей, из которых пятнадцать частей требуют возобновления во время жизни (напр., волосы, ногти), а гибель шестнадцатой дживы) равносильна смерти. Точное переименование частей сохранилось в разных вариантах. Смысл высказывания шлоки заключается в том, что стремящийся к Брахмо должен стать выше дживы, то есть воплощенного пуруши (ср. Дейссен, Sechzig Upanishad"s des Veda, S. 571).
[271] Богиней — см. гл. 199, 6 и сл.
[272] Вишвами — повторение в подлиннике.
[273] Тысячеголовый бог — Пуруша по Rigv., 10, 90 (Дейссен).
[274] Тимпаны — пр. турия — ударный музыкальный инструмент.
[275] Двулепестный (чакра) — букв. «две праны». Дейссен понимает под этим мухьяпрану (главную или головную прану), что не вполне точно. Токи ида и пипгала в точности соответствуют двум пограничным стволам вегетативной нервной системы, а перекресты этих токов—вегетативным сплетениям. Ида и пингала оплетают центральный канал сушумму (спинной мозг) и верхними концами сходятся в межбровий, в двулепестном чакре так, что получается фигура, напоминающая ка-дуцей Меркурия. Это — точная проекция мозгового придатка (гипофиза), «солнца эндокринной системы», как его называют специалисты. Проекция гипофиза вниз — свод носоглотки; сосредоточию на этой точке придается большое значение при психофизических упражнениях йоги. Указывается, что при большом сосредоточии из этого места могут быть кровотечения, как это произошло, например, с Рамакришной. Такое кровотечение, которое, по свидетельству йогинов, может кончиться смертью, описывается и в этой главе.
[276] Внутри — удара — «полость»; в данном тексте слово стоит в местном падеже и может быть принято за наречие. Дейссен не переводит это важное слово, без учета которого смысл шлоки затемняется. Шлока требует концентрации внимания не просто на кончике носа, а на области, находящейся глубоко внутри. Говоря языком современной физиологии, текст рекомендует сосредоточие на «гедовской зоне», то есть иннервационнои (а не просто топической) проекции органа на кожу. Такие проекции хорошо знают китайцы и тщательно учитывают их при методе акупунктуры (лечение уколами).
[277] Сдвигиванием бровей — это выражение нужно понимать символически. Речь ждет не о простом нахмуривании бровей, а о сосредоточении биотоков (пран).
[278] Не шевелясь — букв. «не двигая телом».
[279] В межбровье — здесь описывается йогический прием «лаулика», заключающийся в фиксации глаз при максимальной верхней и нижней конвергенции (прием, в достаточной мере опасный для зрения) или же в крайней степени подъема взора при параллельной установке осей (закатывание глаз), но без естественной дивергенции. Цель приема — создать максимальную интраверсию и оптимальные условия для подавления зрительных восприятий. Эти три приема лаулики считаются неравноценными, так как сочетаются с определенными моментами психической настройки при упражнениях (соответственно мантрам ne"ti и tat tvam asi).
[280] Самосознание — в подлиннике atmanam в смысле дживы, принципа, управляющего пранами, а не в смысле 26 сути Санкхьи.
[281] Свет — о субъективных световых явлениях йогического экстаза говорят многие йогические тексты. Особенно полно об этом говорят тантры, которые изучал Avalon (Woodroffe) (см. «Serpent Power», 1931). О смерти во время великой самадхи (махасамадхи) говорят и некоторые современные индийцы. Вивекананда в своей «Раджа-йоге» рекомендует сосредоточение на своде носоглотки, куда проецируется лежащий выше кости основания черепа мозговой придаток. Такое сосредоточие может вызвать кровотечение из того места, на котором сосредоточился йогин. В биографии Рамакришны передается, что однажды у него произошло сильное кровотечение из носоглотки, чуть не стоившее ему жизни. Ученики Вивекананды наблюдали у него кровоизлияние в склеру, происшедшее во время махасамадхи, из которой Вивекананда уже не вышел.
[282] Ха-
ха — (ha-ha-kara) — слог ha соответствует правому лепестку двулепесткового лотоса и является начальным слогом имен Hari и Нага, он соответствует слову omkara (об этой символике см. Tantric Texts, vol. X, ed by A. Avalon). В третьей сутре Камакалавиласа говорится: Её (Дэви) форма проявляется как anuttaralipi {по комментатору и вимаршалипи), так как в соединении эти слоги образуют слово aham (я), что значит Атман. Разбираемую шлоку Дейссен переводит вольно, так как вводит без скобок несуществующие в тексте слова в фразе «erhob sich ein allgemeiner Ausruf des Bewunderung «ha-ha» — все слова, кроме подлежащего и сказуемого и транскрипции haha, введены Дейссеном, интерпретирующим текст.
[283] «
Мерой в палец» — толкование этой меры дает Coomarasvamin, Rigv., 10, 91, 1.
[284] Уста Брамы — устами Брамы назывались Веды.
[285]Оба — шептун и йогин.
[286] Откровение — великое Откровение — махасмрити; последующее Откровение— анусмрити. Дейссен указывает, что Нилаканта понимает под этим Веды и дополнение к ним; сам же Дейссен полагает, что здесь говорится о чтении и повторении данного текста.
[287] Обряды — употребленный в тексте термин шикша охватывает обширный круг понятий. Первое, более широкое значение — умелость, искусство; в более узком -смысле — подсобная наука Вед, прежде всего знание ритуала, а отсюда и грамматики как науки, важной для правильного произнесения мантр, которые, по верованию браминов, теряют действенность при их неправильном произнесении.
[288] В гимнах — то есть в Ведах.
[289] Обрядность — в тексте «карма-йога». Это выражение в связи с упоминанием о Ведах нужно понимать в смысле «выполнение обрядов» или «ритуальное богопочитание», а не в том смысле, в каком этот термин употребляется в «Бхагавадгите»; вот почему последователи карма-йоги здесь называются каматмака, то есть те, чья сущность в желании.
[290]Мыслью — Дейссен переводит здесь манас через «желание», по-видимому, в угоду близкой ему философии Шопенгауэра.
[291] Действом — это слово в переводе выбрано для того, чтобы подчеркнуть, что речь идет не просто о «делах Творца», а о магическом, самодовлеющем обряде жертвоприношения. Учением о первоначальном жертвоприношении Пушана обосновываются ведические обряды жертвоприношений, которыми «держится мир». Таким образом, текст предельно сжимает мысль, выражая в полушлоке сущность ведийской космогонии. Не менее сжато выражено второй полушлокой учение об Освобождении. Это место важно сопоставить с четвертой главой «Бхагавадгиты» (ср. также Rigv., 1, 164 и разбор Дейссеном этого гимна в Allgemeine Geschichte der Philosophie Bd. I, S. 106 и сл.; Чханд. уп. 3, 16—17 о Человеке как жертве и Пранагнихотра уп.).
[292] Колодцев — в засушливых местах Азии существует так называемая кяризная система орошения: вода проводится с гор системой сообщающихся между собой колодцев, которые никак не огораживаются, а потому их нелегко заметить незнающему об их существовании. Замечание текста интересно тем, что свидетельствует, как давно эта система орошения была изобретена человеком.
[293] Попадают — неувязка в тексте.
[294]Впоследствии — в тексте param, другое чтение parah. Дейссен принимает второе и переводит «erhabene Seele».
[295] Мантры — здесь в смысле гимнов Ригведы.
[296]Не сущее и не не-сущее — nа san nasat. Это очень важная формула по существу не Санкхьи, а хинаянистов. В первой полушлоке отрицается всякая поляризация и даже нейтрализация противоречий. Так как все категории в конечном счете антитетичны, то такое отрицательное определение исключает не только категории, но и какую бы то ни было их нейтрализацию, так как идет дальше формулы Дунаса Скота Эуригены «Dcus coencidentia oppositorum est». Чтобы не оставалось сомнения в определении Запредельного категорию Бытия — ср. «tat tvam asi» (ты еси То) и «Sacchitananda» (Бытие — Знание — Блаженство), во второй полушлоке особо «подчеркивается отрицание этой категории в каком бы то ни было понимании. «Sacchitananda «(Бытие — Знание — Блаженство), во второй полушлоке особо подчеркивается отрицание этой категории в каком бы то ни было понимании. «Sat» — сущее понимается как безусловное Бытие (ho on греческой философии), asat — как не-сущее, как безусловное небытие (кромешная тьма, ouk on греческой философии) и, наконец, как sat—asat, то есть сочетание антитезы категории бытия, существования, текучесть бытия проявленного (Me on греческой философии). Но отрицание категории бытия выражает идею пустоты — cunya. Эту идею и защищают крайние нигилисты хинаяны — шуньявадины. Глава почти шея написана размером ануштубх, что выделяет" ее как особо важную.
[297]Непреходящего — здесь повторен термин предыдущей шлоки — акшара. Далее приводится выработанная Санкхьей схема развития великих сутей (махабхутов), но опускается вся лестница тонких сутей (танматрас). Такое опущение нет нужды принимать как отступление от схемы Санкхьи; просто текст берет из схемы непосредственно нужное для данного изложения, предполагая, что вся схема слушателю известна.
[298]Преходящая — терминологическая особенность шлоки — употребление слова кха вместо акаша и замена слова притхиви (широкая земля) словом джагати (преходящая). Эта замена логически подчеркивает онтологический ряд, так как для. слова «мир» выбран синоним джагат (преходящий).
[299] Внутреннее я — в тексте nadhyatmavido — не знающие адхьятмана, что может означать и «внутреннего атмана» (дживу) и «высшего Адмана» (абсолютного субъекта). Дейссен для данной шлоки выбирает второе значение, что спорно, так как обычно То (Брахмо) и Атмана определяют как «Запредельное» (рагаm); при значении, выбранном Дейссеном, получается тавтология: «Не знающий Запредельного Запредельного не знает».
[300]Скоплением — эта шлока, довольно трудная для понимания, важна для выяснения истории соотношения раннего буддизма и Санкхьи. Мысль шлоки такова: все поле деятельности человека и самого человека — поскольку он активен по отношению к полю, объекту — нужно рассматривать лишь как взаимодействие таттв. природы. Эта мысль обычна для Санкхьи, ее можно встретить уже в Гите (например, III, 27—28).
[301]Направляющим — таково основное значение садхака. Не ясно, почему Дейссен переводит его здесь через alldurchdringend, хотя сам же в Брахмаб. уп., 10 переводит его через Wirkender и замечает, что так понимал и Шанкара: Дейссен сам указывает на то, что Нилаканта сближает разбираемую шлоку с Брахмаб. уп., !2. Параллеллизм названных мест важен также для решения вопроса о значении в данной шлоке термина paramatma. Значение этого термина в философии Санкхьи неустойчиво и зависит от того,"принимает ли данный текст 25 или 26 таттв. В первом-случае paramatma нужно понимать как Запредельный Атман, внеположный пракрити,. а во втором — как Высочайший Дух, Вселенская Душа, относящаяся к космосу, как джива — к индивидуальному телу (adhyatma). В таком случае paramatma и adhyatma выражают «осциллирующую границу» между вписанным и описанным-многоугольником круга бесконечности (ср. учение Гегеля о действительной и ложной бесконечности в I томе «Логики»).
[302] Знанье — то есть опыт прежних воплощений.
[303] Выявляет — мысль данной шлоки выражена довольно неуклюже, это затрудняет ее понимание. Обращает на себя внимание оборот «иное», чем он (сам)». «Он» нужно для параллелизма; чувства выражают иное, чем есть они сами, запредельное им, с которым они не сливаются, а только способствуют его выявлению, в сознании человека, как светильник выявляет находящиеся во мраке предметы, не сливаясь с ними. Но как светильник сам по себе не светит, пока его не зажгут, так и чувства сами по себе не способны выявлять Запредельное, пока они не зажжены огнем познания.
[304] Внутри — можно перевести и «от них отличающийся», как это делает Дейссен, но такой перевод нарушает проводимую параллель «как в дереве скрыто пребывает огонь, так в теле скрыто пребывает Атман».
[305] Превеликим — здесь под термином сумахан следует понимать манас (Дейссен).
[306] Образа — в тексте линга — «образ», «символ»; вторичное значение — «тело». Дейссен оставляет слово без перевода, но в скобках замечает, что «линга» здесь, надо понимать как «тело».
[307]Находящееся — Нилаканта поясняет «например, кусок железа, накаливающийся на огне» (Дейссен).
[308] Образ — в этой метафоре нужно видеть учение о сохранении причины в следствии; на таком понимании причинности Санкхья строила свой реализм. Данная причина развивает свойственный ей причинно-следственный ряд, все члены которого-являются модусами данной причины, в конечном счете рассматриваемой как атрибут одной основы (substantia не husia), то есть прадханы или avyakta prakriti. Подобно и Абсолютный Субъект (Атман) отражает в пракрити свой собственный образ, а не какой-либо иной. Иначе понимает эту шлоку Дейссен, он переводит: «irgendeiner die aus der Glut herruhrende Erschheinungsform annimmt, aber aufser ihr keine andere Beshaffenheit der Gestalt zugleich mit ubern"immt, so wird an einem Menschen nur die eine Erscheinungsform desselben sichtbar» и поясняет, что Атман проявляет лишь свой атрибут духовности (чайтаньям, от чит—мысль, сознанье), а не иные свои формы: всеведение и пр. Дейссен ссылается на Майтр., 3, 3. Такой перевод требует привнесения не существующего в тексте слова «человек» (Дейссен не ставит это .слово в скобки). Ссылка на Майтр. уп. неубедительна, так как там говорится, что (единый) пуруша приводит в движение всю множественность мира, как на гончарном колесе (см. «Бхагавадгита», XVIII, 61); и здесь, как при ковке железа не железо преодолевает огонь, а огонь его преодолевает (накаляя), так и пурушу не преодолевает бхутатма. Но Упанишада ничего не говорит о том, что Атман проявляет лишь один кз своих атрибутов. Вопрос об атрибутах Атмана вообще далеко не ясен, в частности его разрешение школой Санкхьи. Во всяком случае данную шлоку никак нельзя толковать без произвольных натяжек, как учение о проявлении атрибутов Атмана, тогда как, с точки зрения учения о сохранении причины в следствии, столь характерного для Санкхьи, шлока осмысливается легко, без натяжек. Следующая шлока по мысли весьма близка Майтраяна-упанишаде, где говорится о преодолении Агманом атманов сутей (бхутатм).
[309] Буддхи — так читает Дейссен; в калькуттском издании вместо mati ошибочно стоит manas.
[310] Проходит — эта шлока излагает учение, рассматривающее связь Атмана с таттвамн как иллюзорную, ибо Атман только отражается в буддхи, порождая таким образом сознание и самосознание (буддхи, аханкара).
Вся глава выделена размером ануштубх.
[311] Погибают — так понимает эту шлоку Дейссен; ее буквальный перевод — «тот (орган) погибает» — остался бы непонятным. Таким образом, шлока относит всю деятельность (актив) сознания к воплощенному, орган же признает пассивным и утрачивающим свою функцию без деятельности сознания. Однако это нельзя считать твердоустановленным положением Санкхьи, как можно убедиться по «спору манаса с индриями» и по спору пран («Анугита», XIV, 22 и 23).
[312] Всезнающий — повторение в подлиннике.
[313] Его дорогой — о символическом значении «дороги луны или предков» и «дороги солнца или богов» (см. «Бхагавадгита», VIII, 25 и сл.). В ежедневный ритуал входит произнесение мантр и совершение жертвенных обрядов в утренние и вечерние сумерки.
[314] Исхода — Дейссена указывает на параллелизм этой шлоки с Брих. уп., 4, 3, 9, где говорится, что спящий, витая своим сознанием, пока его тело спит, творит себе как бы различные образы. Там же приведено замечательное для того времени наблюдение «сны слагаются из дневных впечатлений», что полностью подтверждается современной наукой. Нужно отметить, что Дейссен, высказавший такое понимание этих слов упанишады, встретил возражения некоторых специалистов, понимавших текст как раз в обратном смысле, то есть что сны не зависят от дневных впечатлений и что понимание Дейссеиа якобы противоречит основной мысли Упанишад. Бётлинг понимает это место приблизительно так, как Дейссен.
[315] В предметы — это выражение звучит по-русски несколько вычурно, но вполне точно передает мысль подлинника. Согласно философии Санкхьи, чувства именно погружаются в предметы, захватывая их вещество, как корова захватывает траву.
[316]Великий — вся шлока — точная цитата Катх. уп., 3, 10; в 11 же шлоке упанишады перечисляются дальнейшие таттвы; выше их — непроявленная природа (авьяктам); выше — Пуруша, а выше Пуруши нет ничего, ибо Он — конечная Цель. Дейссен замечает (Sechzig Upanishad"s des Veda, с. 265), что для предыстории Санкхьи и йоги важна вся Катх. и особенно 3, 10—13 и 6, 7, 11, где излагается в восходящем лорядке достеленное развитие психического организма точно по системе Санкхьи.
[317] Лучами — индрии соединяются лучами с предметами.
[318] Вкус исчезает — ср. «Бхагавадгиту», II, 59.
[319] Мысль — здесь мати вместо буддхи (Дейссен).
[320] Непроявленного — под авьякта здесь можно понимать пракрити в состоянии, пралаи в прадхане, гомогенной первоматерии (hyle греков). Но здесь под авьякта допустимо понимать Атман.
[321] Ниспадая — Дейссен поясняет: отпадает от Брахмо.
[322] В манасе — согласно системе йоги Патаиджали первой ступенью психических упражнений является пратьядхара, то есть удержание чувств от их стремления к предметам. Чувства нужно сосредоточить в себе, интравертировать. Это и называется сосредоточением манаса, предшествующим более высокой степени сосредоточения, когда задача заключается не в пассивном моменте удержания деятельности чувств, а в активном направлении мысли на предмет размышления. Разумеется, как и всякая схема, и эта схема условна, статична. В действительности процесс сосредоточия протекает одновременно в своем пассиве и активе.
[323] Эти двери — то есть воспринимающие аппараты чувств, первым делом зрения и слуха. В йогической технике существует облегчающий задачу прием, так называемый йонимудра, утробного положения: большими пальцами закрывают уши, указательными и средними — глаза; безымянные пальцы поочередно закрывают и открывают ноздри, через которые попеременно совершается вдыхание и выдыхание, а мизинцы лежат на губах, закрывая рот. Ионимудра обычно сочетается с падмасаной — позой «лотос», в которой принято изображать Будду, но только с иным положением рук (мудра) в зависимости от цели размышления об изображаемом. Мудры — один из выразительных приемов индийского, особенно буддийского искусства, раскрывающих внутренний смысл изображения.
[324] Самосознание — по-видимому, стих испорчен, так как в перечислении сутей-(бхутов) введен необычный термин абхимана; если его принять в смысле «самосознание», как принимает Дейссен, то получается ненужный плеоназм, так как термин-аханкара имеет то же значение; если же слово абхимана принять в смысле «гордыня», то есть в первичном значении этого слова, то нарушается схема таттв Санкхьи.
[325]Её — то есть совокупности; целокупность таттв постепенно развивается из первоматерии, но потенциально она там всегда содержится.
[326] Без различенья — таким образом мыслится парное сочетание любых таттв.
[327] Пять — то есть пять индрий сочетаются, с одной стороны, с пятью их предметами, с другой — с манасом.
[328] Нити — ср. «Бхагавадгита», VII, 7.
[329] Вкушает — в подлиннике рифмует пятая шлока.
[330] Поступком — эта шлока изумительна глубиной и точностью своих формулировок проблемы ценности, так привлекавшей внимание философии послекантовского периода. Поступок оценивается («дает плод») в зависимости от «познания», которое по установкам всегда носит волюнтаристический оттенок. Знание определяет буддхи, которая есть не просто «чистый разум», по терминологии Канта, а «практический разум», то есть разумная воля, совесть, определяющая нравственную ценность поступка. Вот почему выражение «sad—asad atmakam» лучше передать не через «то, что существует и не существует», как делает Дейссен, но в духе XVII главы Гиты где дается развернутое определение понятия sat и asat с точки зрения нравственности. В конечном счете Гита ставит знак равенства между сат и дхарма и асат и адхарма, заключая главу положением: существует «благое», а «неблагого» не «существует» «ни здесь, ни в том мире». Так Санкхья связывает этику с онтологией.
[331] Знание — трудно согласиться с пониманием этой шлоки Дейссеном, который переводит «...eine Erkenntnis, die auf das Erkerintnisobjekt sich grundet», ибо такое понимание второй полушлоки противоречит высказыванию первой. Во второй полушлоке говорится о чисто интравертированном познании, не обращающемся на объект, но противополагаемому ему. Понимание Дейссена противоречит и дальнейшему изложению (ср. шлоку 9).
[332] В нем самом — можно перевести и «в Атмане», что меняет форму, но не сущность высказывания.
[333] Ступень проявления — в подлиннике рупа — образ, форма. Дейссен переводит: Erscheinungsform, но здесь слово «больше» нельзя принимать за сравнение величины частиц (форм), так как по системе Санкхьи такое отношение располагается в обратном порядке: наиболее грубой, крупной считается «частица земли», наиболее тонкой — акаши. Из порядка перечисления в данной шлоке ясно, что речь идет о ряде проявления таттв, где каждая предшествующая таттва считается больше, в смысле выше, шире по объему чем последующая.
[334] Пространство — здесь употреблено вместо акаша вьйома (небо).
[335] Время — кала — здесь нарушена обычная схема Санкхьи, где высшей считается или буддхи, или махан, особенно при системе 26 таттв.
[336] Недальновидности — адришта — значит невиданный, неведомый, непредвиденный, а потому — «случай», «судьба», как нечто неучитываемое. Последнее значение и принимает Дейссен для данной шлоки. Как бы ни было оно правильно с лингвистической точки зрения, оно создает значительные смысловые трудности: перевод на европейские языки получает не свойственный подлиннику фаталистический! оттенок; тогда, это выражение легко понять как указание на «кармические противодействия», не учитываемые сознаньем обыкновенного человека; ни в коем случае в. подлинник нельзя вложить фаталистический смысл как в учении о Мойре. Допуская легкую лингвистическую шероховатость в выборе слова «недальновидность»,, я считал, что устранение смысловой трудности важнее формального буквализма.
[337] Последовательным рассуждением — термин анумана, широко использованный индийскими, философскими школами, в частности школой ньяя; меньше других им: пользуется Санкхья.
[338] Умозаключения — аваява — первичное значение слова «часть», «член». Буддисты понимают под этим термином отношение целого к составляющим его частям. Такое отношение ранний буддизм отрицает, так как отрицает существование целого, обосновывая атомичность проявленного, каждый момент которого, мгновенно возникая, мгновенно исчезает, так что целого не существует, а возникают и исчезают только части. То, что мы называем кинокартиной, объективно не существует, это-только субъективное восприятие в категории времени отдельных, мгновенно возникающих и также мгновенно исчезающих раздробленных кадров. Такие «кадры»* буддисты называли дхамма (пали) или дхарма (санскрит). Школы ньяя и вайше-шика понимали под аваява предпосылки доказательства: «где есть дым, там есть. огонь» — классический пример доказательства по способу «аваява». Дасгупта (Hist, of Ind. Phil., 1, 379) считает, что в индийскую философию термин аваява, как название отношения части (аваяна) к целому (аваяви), впервые был введен философом Прабхакарой, одним из создателей (наряду с Кумарилой) школы миманса. В области логики Санкхья принимала установки школы ньяя и самостоятельно не-разрабатывала этих терминов. Употребление их в философских текстах «Махаб-хараты» встречается редко. Таким образом, данная шлока представляет интерес для изучения развития индийской логики.
[339] Мысль—в подлиннике манас. Дейссен переводит через Geist, что весьма спорно.. Духовность индийская философия признает только за абсолютным субъектом — Атманом, манас же относится к таттвам пракрити, да еще и к средним; выделять его из области пракрити Санкхья не дает никаких оснований. Переводя manas через Geist, Дейссен вынужден ослабить значение слова даршана, основной смысл которого «созерцание», «рассмотрение», а отсюда — «взгляд» как теоретическое изложение системы теории мысли — философии. Таким образом, слово имеет выраженный психологическо-философский смысл, простое физиологическое его значение в философских текстах оттеснено словоупотреблением на второй план. В разбираемом месте слово даршана употреблено 2 раза; в первом случае Дейссен его переводит через Sichtbare, а во втором — Sehen. Этим Дейссен меняет смысл высказывания, который, по-видимому, таков: дискурсивное мышление теоретично, реальность же познается непосредственным созерцанием. Это одно из основных положений йоги, утверждающее, что для постижения Бытия требуется особое душевное состояние самоуглубления (самадхи), когда работа «чистого разума» (в кантовском смысле) прекращается.
[340] Манас — Дейссен принимает за подлежащее манас и также передает его через Geist, приводя подлинный термин в скобках. Действительно, трудно себе представить в системе Санкхьи утверждение, что манас может достичь Запредельного. Не лучше ли, чем с большой натяжкой, придавать слову маиас значение «дух», принять слово manas как член сложного слова: mano — buddhi — para. Тогда вся фраза получит безличный оборот. Б. Л. Смирнов предпочел известную грамматическую натяжку большой смысловой натяжке, которую учитывает и Дейссен, так как приводит подлинный термин после своего условного перевода. Предлагаемый перевод не создает никакой смысловой натяжки, так как Санкхья безоговорочно относит манас и буддхи к таттвам пракрита и также безоговорочно считает Атмана запредельным природе. Следующая шлока подтверждает, что речь идет не о манасе, а о пуруше.
[341] К непроявленному — по-видимому, здесь авьякта нужно понимать в смысле «непроявленная природа», так как далее говорится, что пуруша пребывает вместе с индриями в теле желаний (кама-рупа) (ср. «Бхагавадгита», XV, 8 — «Владыка... покидая тело, уносит чувства»). Дейссен переводит: ontwickelt auch er sich, nach Belieben sich gestaltend, что спорно не только из-за большой вольности перевода, так может возникнуть недоразумение, будто бы Атман способен развиваться, что противоречило бы основному представлению всей индийской философии об абсолютном Субъекте.
[342] Уносит — ср. «Бхагавадгита», II, 67.
[343] Непреходящее — Дейссен поясняет: «не вошедших в самсару».
[344] Непреходящее — повторение подлинника.
[345] Рама — речь идет о Парашураме, сыне Джамадагни. Включение Парашурамы в число создателей религии Вишну — обычный прием для синкретического браманизма: если не удается ниспровергнуть, то надо ассимилировать. Так было и с буддизмом, разбить который браминам оказалось не под силу, тогда они объявили Будду воплощением Вишну. Не случайно Рама назван первым, даже раньше Нарады, так выдвигаемого вишнуизмом.
[346] Бхагаван — Bhagavan — владыка, господь (см. словарь). Дейссен часто переводит это слово через der Heilige, так он поступил и в этом случае. Я оставил слово без перевода, чтобы подчеркнуть связь Вишну с Бхагаваном, богом религии бха-гаватов. На том же основании оставлено без перевода слово Ишвара значение которого близко значению слова «Бхагаван». Этот эпитет прилагается к любому богу, но особенно к Шиве обычно в сочетании с maha: Mahecvara.
[347] Множествен в проявлении — трудно понять, почему Дейссен переводит bahud-ha vibhuh через Alldurchdringende, когда vibhu несет идею властного проявления, идею мощи, силы, а не проникновения (ср. «Бхагавадгита», гл. X). Дейссен смягчает выражение cruyate: wird mit vielen Namen bezeichnet. тогда как cruyate — почти специальный термин ссылки на авторитет Писания (Шрути). В данной шлоке его можно принять за ссылку на «Бхагавадгиту», X.
[348] Ветер — так читает Дейссен, в калькуттском издании явная ошибка. Хотя здесь и говорится о «последовательном уготовлении» или «приспособлении», однако порядок элементов грубо нарушен. В переводе сохранен порядок перечисления по тексту.
[349] Землю — как последний элемент, то есть закончив творение.
[350] Санкаршану — Нилаканта поясняет: аханкара (см. словарь).
[351]Седьмой — при перечислении в санскрите нередко употребляется такой оборот. Упоминание о последнем члене перечисления дает представление о сумме пегречисляемых объектов.
[352] Лошадей — упоминание рядом с лошадьми гандхарвов, возможно, есть след очень древнего представления о гандхарвах как о конеголовых людях.
[353] Карлой — ведический образ Вишну — карлик; так часто символизируется молния. Но Вишну прежде всего — солнечный бог. Его знаменитые «три шага»" знаменуют три главные точки положения солнца: на востоке, в зените и на западе; зенит называется «след Вишну» (вишнупада). Как сын Васудэвы Кришна-Вишну есть Говинда, он угнал у Индры стадо коров, как Гермес у Зевса.
[354] Странноглазого — этот эпитет Шива получил потому, что во лбу у него был третий глаз, символизирующий способность ясновидения.
[355] Душу всех существ — Дейссен передает: alle Wesen Beseelende, относя это к Яме, что спорно. Вообще перевод этой шлоки у Дейссена отличается от текста калькуттского издания.
[356] Благочестия — в подлиннике шраддха — первичное значение слова благочестие, как забота о предках (ср. лат. pius, например, как эпитет Энея). Позднее слово шраддха получило значение «вера». Понимание его в этой шлоке затруднительно. Возможен такой смысл: мужи сохраняли тело поскольку, поскольку они соблюдали благочестивое отношение к предкам как первую, главную обязанность потомков. Дейссен переводит Lust; сомнительно, чтобы слову шраддха дозволительно было придавать такое значение.
[357] Обязанность совокупления — в древней Индии мужчине вменялось в обязанность породить сына, продолжателя рода, обеспечивающего продление культа предков. Даже аскет подвергался упрекам со стороны предков, если он, раньше чем стать аскетом, не породил сына. Повесть на эту тему есть в первой книге «Махабхараты». Незамужняя женщина могла потребовать от мужчины дать ей ребенка, заключив с ним брак «по закону гандхарвов» (сравни историю Хидимбы из I книги «Махабхараты»).
[358] Из жителей юга — букв. «из идущих южным путем». В шлоке 43 подобно же говорится о северянах.
[359] Обитают — букв. «странствуют по этой земле».
[360] Васиштха — в гл. 207, 17 он назван Дакшей.
[361] Предание — в тексте пурана. Дейссен оставляет это слово без перевода. Сомнительно, чтобы здесь речь шла о какой-либо определенной пуране, наиболее ранняя из них датируется приблизительно VI в. н. э. Надо думать, что здесь слово употреблено в общем смысле: быль, былина, предание.
[362] Двоякими отцами — Дейссен поясняет: Праджапати (владыки существ), как отцы мира и учители богов, поэтому боги называют их своими гуру и отцами.
[363] Ашвины — здесь хотя и говорится о «сонме», «гана», однако ca.wo слово «Ашвины» стоит в двойственном числе и в этой, и в следующей шлоке.
[364] Адитьи — к ним причислен и Агни, который в других местах считается брамином, равно и Сома. Число и состав Адитьев на протяжении веков очень колеблются. В ведические времена их насчитывали 3, позже — 7, 12. Во времена «Махабхараты» слово Адитья приобрело характер собственного имени Сурьи, Солнца.
[365] Шудрами — каста Ашвин определялась их деятельностью: они были лекарями, лечение же входило в дхарму (долг) шудров. Но для Ашвин делалось исключение. Им разрешалось совершать тапас, что под угрозой смерти запрещалось «земным» шудрам. Позднее, когда окрепли буддизм, . вишнуизм и шиваизм, некоторые секты принимали шудр в члены секты, и запрет для них заниматься аскезой был смягчен.
[366] Браминами — о мнении, что род Анигараса — кшатрийский, см. вып. IV. с. 21.
[367]Пряник — в ритуал приема почетного гостя входит предложение ему воды для омовенья ног, полоскания рта и угощение медовым пряником (мадхупаква — медовое печенье).
[368]Тридцатки — то есть тридцати главных богов.
[369] Вырастивший из пупка лотос — padmanabha — букв. лотосопупый. БПС дает значение: «Тот, из чьего пупка вырастает лотос», что вполне соответствует мифологии и иконографии Вишну. Дейссен почему-то переводит в этой шлоке слово padmanabha через «возникший из лотоса» (padmagarbha), что является эпитетом Брамы. В шлоке 34 Дейссен переводит Lotosnablige.
[371]Учитель — букв. «сидящий в качестве учителя».
[372] Море — букв. «гора»
[373] Объясняют это — букв. «как это уготовано (выпечено) для мирян». Дейссен дает свободный перевод.
[374]Разумного шудру — нельзя не отметить либерализм данной шлоки. Шудрам запрещались аскеза, изучение Вед, учительство; все это рассматривалось как стремление к власти, могуществу, а не как средство морального совершенствования. Тем более ощутимо величие Будды, имевшего силы разбить эти оковы и провозгласить право каждого человека на духовную жизнь, как он ее понимает.
[375]Шестнадцатый манас — в порядке данного перечисления, но не в порядке последовательности развития сутей: аханкара, буддхи, манас, 10 индрий и пять предметов чувств. Так как манас является узловой точкой, связывающей 10 индрий и пять их объектов, то он и назван шестнадцатым.
[376]Один в превращеньях природы — то есть манас рассматривается не как нечто индивидуальное, но как единое явление ума в природе, чем утверждается возможность для индивидуума слияния с космическим разумом.
[377] Ухо — в подлиннике перечисление ведется в обратном порядке.
[378] Вездесущий — букв. «всюду ходящий», «проникающий». Дейссен опускает это слово, хотя оно важно для понимания текста.
[379] Язык — мысль выражена сжато: вместо перечисления всех индрий упоминается только о вкусе, последнем в ряду чувств, как о представителе воспринимающих индрий и о речи как о представительнице действующих индрий.
[380] Следовательно — в подлиннике tatha; значение слова весьма обширно; в логическом изложении оно получает значение «следовательно» как заключение.
[381] Боги — индийская мифология связывала каждый орган с определенным божеством, то есть с соответствующей силой природы, как она понималась древними.
[382] Познания — творец познания здесь манас; Санкхья считает, что всякое знание основано на восприятии чувств, которые не осознают воспринимаемого, но лишь доносят его до манаса, который и осуществляет осмысленье восприятия, отчего он и назван здесь «творцом познания».
[383] Она — Дейссен считает, что шлока говорит не о саттве, а о «сутях», и поэтому переводит единственное число подлинника множественным.
[384] Великий дух — маханатма, вселенская душа, космическое сознание, принявшие индивидуальный облик.
[385] Познается — Дейссен добавляет: «как Атман», но такое добавление не проясняет темноты шлоки; ее можно истолковать двояко. В индийской философии явления сна нередко использовались как доказательство отделимости сознания от тела. Основываясь на этом, шлоку можно понять в том смысле, что в сновидениях человек может чувствовать себя активным вне тела, когда оно покоится. Отсюда делается вывод об отделимости самосознания (пуруши), как дживы от тела. Можно истолковать эту шлоку и несколько иначе. В Эпосе нередко встречаются рассказы о том, как йогины, находясь в «тонком теле», являются людям, ведут беседы, разнообразно проявляют свою деятельность. Возможно, здесь содержится намек именно на такую йогическую силу (вибхути).
[386] Дживы — здесь под дживой следует разуметь вселенскую душу, а не индивидуальную, которая еще не осуществила свое проявление.
[387] Манас — здесь как Махан Атма. Вселенская душа, буддхи.
[388] Незнанием — аджнана — так в подлиннике. Дейссен переводит «Erkermen».
[389] Причинно-следственный ряд — Дейссен переводит: «...bewirkte ein Aggregat ihrer Wirkungen».
[390] Искажений — викара — для системы Санкхьи это непривычное выражение, так как обычно изменения, производящие причинно-следственный ряд, Санкхья называет паринана. Шлоки 11—12 представляют большой интерес для истории развития системы Санкхьи. Основным текстом, излагающим учение Санкхьи о причинности, чявляется Санкхья-карика. Радхакришнан считает, что одним из основных положений Санкхьи является утверждение реального наличия причины в следствии. На этом положении Санкхья обосновывает реальность пракрити. Дейссен считает (Allg Gesch. d. Phil. 1, 3, с. 478), что Санкхья, по существу развивает теорию не причинности а тождества. Вся космология Санкхьи построена на теории перехода от потенциального состояния авьякта к актуальному вьякта. Отношение, существующее между этими состояниями, есть по существу тождество. Санкхья различает причину, содержащуюся в следствии (материальную причину), и воздействующую причину, обусловливающую следствие как проявление (вьяктам) причины (авьяктам). Условие проявления: место, время, форма. В разбираемой шлоке теория причинности изложена совершенно иначе: отрицается истинная связь причины и следствия; условием причинно-следственного ряда выдвигается вожделение, а время осуществляет связь причины и следствия. Вторая полушлока говорит о необходимости воздействующей причины для проявления материальной причины. Таким образом эта концепция существенно отличается от концепции зрелой Санкхьи и напоминает построение Шопенгауэра.
[391] Махатмы — то есть индивидуальные души, достигшие космического сознания.
[392] Саттвой — как высшее проявление пракрити (часть вместо целого).
[393] Землею — вторая полушлока этой шлоки переведена вольно, так как в подлиннике мысль выражена слишком сжато. Дейссен переводит: «...ebenso schiitzt dieser aus Erde gebildete Leib vor dem Untergange nur durch erdenstammnende Produkte». Глагола, соответствующего глаголу «Schutzen», в подлиннике нет.
[394] Патока — в подлиннике гуда, первое значение слова «катышек», название катышков из патоки и вареного риса.
[395] Обрядов — это один из резких выпадов против Вед, встречающихся в «Махабхарате» вообще и в «Мокшадхарме», как в вишнуитском тексте. Даже в Гите можно найти противоведические высказывания, хотя и в гораздо более мягкой форме "(II, 42 и сл.).
[396] Покинуть — не следует понимать этот изуверский совет за общепринятую в тогдашнем обществе установку. Мужчине вменялось в обязанность иметь хотя бы одного сына, чтобы обеспечить культ предков.
[397] Непроявленная (природа) — природа в состоянии первоматерии (прадханы), где таттвы находятся в потенциальном состоянии. Эта и следующие шлоки раскрывают понимание Санкхьей причинно-следственного ряда, изменение состояния самотождественной материи, переход потенциальной энергии в кинетическую (ср. гл. 210, 12 и сл.).
[398] Самостановящегося — бхавитатма, букв. значит «создающий собственное существование». Таким образом, отрицается существование какой-либо силы, внеположной дживе. Это очень важное утверждение, основа последующего, четко сформулированного атеизма Санкхьи.
[399] Подавляет — nirodha — подавление, замыкание. Следует отметить, что это слово употреблено в первой шлоке йога-сутр Патанджали для знаменитого определения йоги: yoga citta-vritti nirodha. По-видимому, слово nirodha стало приобретать оттенок технического термина.
[400] Ученье — то есть Шастры; смысл высказывания — знающий должен принять за руководство традиционное учение.
[401] Руководство — букв. «имеющий Шастры, как глаз».
[402] Мантры — то есть Веды.
[403] Брахмо — в тексте ошибочно слово дано в среднем роде; так обозначается Запредельное, а данная шлока говорит о проявленном и личном Брахмане.
[404] Поститься — Дейссен делает ссылку на «Законы Ману», XI, 213: «(Питание) коровьей мочой и коровьим пометом, молоком, простоквашей, коровьим маслом и водой, (настоенной) на траве куша, и пост в течение суток считается самтапаной криччхрой» (перев. Эльмановича).
[405] Очистительную мантру — Дейссен поясняет: речь идет о 199 гимне X мандалы Ригведы. В этом гимне описывается последовательность миропроявления. Он начинается словами: «От сияющего тапаса возникла правда и дхарма...». Брих. уп., (6, 4, 4—5) рекомендует в таком случае произнести приводимое упанишадой заклинание, чтобы возвратить силу, ушедшую вместе с семенем.
[406] Ветер — здесь «праиа» — жизненная энергия, нервный ток.
[407] Манас — manovaha — Дейссен принимает за сложное слово, как название сосуда, несущего вожделение, и вводит не существующее в тексте слово heist. Как ни фантастично в смысле анатомии это описание, но физиологический факт распространения по всему телу полового гормона, воздействующего на разные органы, подмечен с большой силой наблюдательности и с большой способностью суждения.
[408] Трех начал — раса — сок, мановаха — жилы, самкальпа — желанья. Так трактует Нилаканта (Дейссен).
[409] Участвовать — в подлиннике анукампа, переводимое буквально через «сострадание», но эмоциональный тон этих слов различен. В санскритском нет выраженного противоречия между утверждением ахимсы и отрицанием анукампы, ибо ахимса выражает идею пассивного невреждепия, запрещает причинять страдание, причем обычно примысливается: чтобы не создавать себе плохой кармы. Анукампа же выражает активный момент связывания своей кармы с плохой кармой другого, которая согласно взгляду индийской философии является заслуженным плодом собственных дел страдающего человека.
[410] Поступками — в этой полушлоке есть четыре слова от корня (делать).
[411] Самсару — смысл стиха заключается в том, что неразумные так усердно тянут самсару, как разбойники перетаскивают награбленное добро в укромное место. Мысль галоки выражена крайне сжато, с пропуском глаголов, так что нельзя быть уверенным в правильности толкования. Похоже на то, что здесь дается намек на какую-то поговорку (ср. «Как цапля и пальма» в смысле: «Как снег на голову»).
[412] Чувства — букв. «предметы чувств», то есть человек не должен допускать, чтобы предметы воздействовали на его чувства.
[413] Освобожденья — по сжатости языка эта полушлока напоминает сутры, непонятные без комментариев. Слова «те два» не связаны с предшествующими и намекают на иную мысль. Дейссен считает, что под «теми двумя» нужно понимать знание и неведение.
[414] Махэшвара — великий владыка — Дейссен понимает как эпитет Брамы.
[415] Брахмо — Дейссен поясняет: последователи Санкхьи стремятся постичь Брахмо рассуждениями, а йоги — силой сосредоточенности.
[416] Четверицы — Нилаканта толкует: сон, глубокий сон, проявленное и непроявленное Брахмо.
[417] Ведает — перевод следует толкованию Дейссена, который читает «veti», хотя в калькуттском издании стоит «eti» — «ведет».
[418] Между ними — то есть между непроявленной природой и пурушей.
[419] Четверица — см. гл. 217, 1.
[420] Тапас — по формуле: «Подобное овладевает подобным»; умерщвление плоти, накаливание упражнениями дает возможность овладевать миром, который произведен силой тапаса, то есть накаливанием, возогреванием.
[421] Сутью — сияющая суть миропроявления — Атман; впрочем Дейссен переводит: «vermogedesin ihr enthaltenen Licbtelements».
[422] Сознание — четаса — Дейссен переводит: «мысль». Отпавшие от йоги вместо того, чтобы погрузить свое сознание в Запредельное, сосредоточивают его на своем разуме, связанном через манас с «богами органов»; так они через этих «богов» связываются с чувственным миром, тогда как состояние самадхи, необходимое для достижения вершин йоги, характеризуется полным отрывом сознания от окружающего, то есть торможением всех чувственных восприятий, даже интрацептивных. По этой причине самадхи уподобляются состоянию глубокого сна, но отличаются от него особой духовной активностью, отчего самадхи называют четвертым состоянием (turya).
[423] Сущее — то есть Брахмо с атрибутами по толкованию Нилакапты (Дейссен).
[424] Молнией — Дейссен указывает на параллелизм данного места с Кена уп., 3, 29, где говорится, что, когда сверкает молния, невольно вскрикивают «ах!» и закрывают глаза. Так проводится параллель с восприятием высшего Света. О такой молнии рассказывают подвергшиеся смертельной опасности, но уцелевшие. Крайнее психическое напряжение нередко вызывает фосфены.
[425] Выделяются на небосводе — букв. «отличаются на небосводе»; Дейссен в скобках добавляет: «величиной». В предлагаемом переводе неясная мысль подлинника истолкована в том смысле, что после смерти такие Махатмы становятся светилами, как об этом говорится в описании путешествия Арджуны в небо Индры (см. вып. III, с. 82), а также в «Истории Шептуна» (см. гл. 200).
[426]Единый — Дейссен переводит: «единственный» (einzige), что грамматически необязательно и суживает широкую мысль подлинника, допускающего множественность форм духовной работы при сохранении единой сути (ср. «Бхагавадгиту», VII, 21 и сл.).
[427] Веды — Дейссен переводит единственным числом. Оборот подлинника позволяет думать, что речь идет не о канонических книгах, а о ведении (духовном).
[428] Бхагавану — думается, что здесь слово «Бхагаван» следует принимать не как нарицательное, а как собственное имя бога, поклонники которого называются бхагаватами. Ведический Вишну — довольно хитрый и воинственный бог, его кроткие черты, по-видимому, принадлежат слившемуся с ним Бхагавану, от лица которого говорит «Бхагавадгита». Привнесение бхакти в религию Шивы произошло гораздо позже, чем в вишнуизм, который уже в эпический Период четко сформулировал основные идеи бхакти.
[429] (
Потомок) Джанаки — в тексте «Джанака». Так Дейссен и передает. Но в третьей шлоке стоит «Джаиадэва» (богочеловек); это слово Нилаканта принимает за собственное имя потомка Джанаки. Дейссен это слово- совсем опускает. БПС, принимая взгляд Нилаканты, ссылается на данную шлоку (XII, 7883). Дальше в главе всюду говорится о Джанаке. Недоразумение объясняется тем, что в санскрите «Джанака» и «потомок Джанаки» отличаются один от другого только долготою «а»: краткое «а» первого слова переходит в долгое во втором.
[430] Панчашикха — о значении этого имени см. словарь. Текст 218 гл. очень важен, в истории развития школы Санкхьи как первый известный текст атеистической Санкхьи. Есть мнение, что Капила создал теистическую Санкхыо, которую Панчашикха переработал в атеистическую, некоторые же считают первичной Санкхыо Панчашикхи.
[431] В Пятиречье — Дейссен переводит: «Он совершил тысячные жертвы Соме».
[432] Панчаратре — о значении слова и его употреблении в Нараянии см. словарь-указатель. Дейссен переводит: «Опытный в пятидневном жертвоприношении Соме».
[433] Отречение от варны — Санкхья не учила отречению от варны, это буддийская черта.
[434] От действий — здесь подразумеваются ритуальные действия (ср. «Бхагавад-гита», III, 1 и сл. и XVIII, 2 и сл.).
[435] От долга — здесь разумеется не высший долг, а кастовые обязанности. Дейссен переводит здесь dharma через Weitall.
[436] Агамам — здесь в смысле Упанишады.
[437] Смерть «я» — Дейссен переводит: «Смерть Атмана» и не-Атмана, объясняя, что человек после смерти становится «не-Атманом». Но такое толкование рискованно даже в тексте атеистической Санкхьи, признающей Атмана и отрицающей лишь двадцать пятую таттву, то есть личного бога, Вселенскую Душу. Предлагаемый период смягчает категоричность понимания Дейссена. Шлоку легко можно понять так, что речь здесь идет об аханкаре, а не об Атмане.
[438]Не умирает — эта шлока — хороший образец характерного для индийской логики способа аргументации.
[439] Основанья — букв. «признака».
[440] Отрицателями — нигилистами (na"sti — nihil est) браманисты называли чарваков и буддистов (шуньявадинов).
[441] (Доказательство) — весь ход рассуждения построен на «законе аналогии», широко использованном не только буддийской логикой, но и вообще индийской. Шлока требует пояснений, особенно из-за сжатости изложения, приближающегося к языку сутр. Первая аналогия заключается в наличии производительной силы в малейшей частице баньяна (Ficus religiosa). Это растение отличается большой живучестью и способностью пускать воздушные корни, так что одно дерево может образовать целую рощу. В тексте говорится о «воспроизводительной силе» — рата, буквально — «любовная утеха»; эта сила присуща буквально каждому кусочку баньянового дерева. Отсюда делается вывод, что она не является неделимым целым, а делима наравне с телом. Подобно же в любой части молока предсуществует масло, его жизненная сила; ее можно извлечь из молока. Рождение происходит по материальным причинам, а потому и дает материальные следствия, так как причина пребывает в следствии. Память есть следствие материальных причин, воздействующих на человека. «Жизненная сила» магнита делима, так как присутствует в каждом его куске. Самоцвет (сурьяканта — солнечный камень—топаз) получает свою «жизненную силу» от материальной причины — солнца. Наконец, жизненная сила воды испивается солнцем. Общая мысль такова: всюду мы видим материальные причины, а так как причина пребывает в следствии (это основная мысль в школе Санкхьи), то мы нигде не можем найти духовного следствия, то есть души. Все эти примеры характерны для построения доказательств индийской логики. В европейской философской литературе ближе всего к индийской логике стоит «Индуктивная логика» Дж. Стюарта Миля.
[442] (Возражения) — в 29 шлоке излагаются доводы материализма, которого придерживался Панчашикха. С 30-й шлоки начинается изложение доводов учения, отрицающего материализм. Возражения также обосновываются закономерностью причинно-следственного ряда. Противник материализма стремится показать возможность нематериальной причины; доводы таковы: 1) эффективность обращения к богам как к нематериальной причине; 2) возможность оставления душою тела, после чего составляющие его элементы распадаются; отсюда вывод: душа" есть причина тела, устранение которой устраняет и следствие; 3) после смерти как бы обрывается причинно-следственный ряд, порожденный умершим, но такой обрыв невозможен, значит необходимо предположить существование дживы как носителя причинно-следственного ряда и «вкусителя» плодов дел», проявляющихся в характере следующего воплощения, которое таким образом является необходимым. Таково, по мнению идеалиста, возражающего материалисту, единственно возможное осуществление непрерывности причинно-следственного ряда, на которой настаивает школа Санкхьи.
[443]Недопустимо — эта шлока, весьма интересная для гносеологии, по существу утверждает существование двух параллельных, но не тождественных рядов: материального и нематериального; это своеобразный психофизический параллелизм.
[444]Иные — Нилаканта видит здесь намек на буддистов, отрицавших реальность эмпирической трансцендентной личности (Атмана) на основании своей концепции причинно-следственного ряда, который они понимали как ряд вспыхивающих н исчезающих моментов (ср. учение Юма), не связанных друг с другом, а только следующих один за другим во времени, что и создает иллюзию их внутренней связи. Такая концепция причинности естественно приводит к ирреализму, не только феноменологическому, но и нуменологическому. Школа Санкхьи, отстаивая реализм, должна была сражаться на два фронта: против формирующегося ведантизма и все более укрепляющегося хинаянизма, учение которого «Махабхарата» определяет как нигилистическое: нигилистами считались и чарваки.
[445]Уготованным — подразумевается: «в прежних воплощениях», таким образом, отрицается всякая субстанциональность, которую ранний буддизм называет «пустотой» (шунья).
[446] Отсюда — то есть из разрушенных составных частей «поля». Иными словами— все миропроявление есть лишь следствие заблуждения и несубстанцнонально. В этом ранние буддисты и ведантисты сходились.
[447]Последовательная связь — это типичное для буддистов рассуждение о законе достаточного основания.
[448]Восприятием — таким образом, чисто онтологическая проблема подменяется проблемой ценности, то есть этической. Показав эту ошибку, Панчашикха категорически отвергает такой прием: вопросы онтологии должны решаться своей методикой, вне зависимости от того, как это решение может отразиться в области этики. Нужно исходить не из того, заслуженно или незаслуженно дается счастье, но из чисто объективных фактов, добытых непосредственным восприятием пратьякшой, а не путем умозаключения. Только исходя из реального, полученного непосредственно восприятием, можно строить умозаключение. Классический пример индийской логики: наличие дыма над холмом (видимое) позволяет заключить о наличии огня за холмом (невидимое). Интересна близость индийского образа с образом знаменитой «платоновской пещеры»: человек, сидящий спиной к выходу, видит на задней стене пещеры лишь тени реальностей, предметов, продвигающихся мимо пещеры. Человек, созерцая тени (феномены), умозаключает о существовании нуменов, бросающих «тени» на стену пещеры. Бросаются в глаза все формальные и логические преимущества индийского довода, основанного на. реальности повседневного опыта, перед надуманным и спутанным доводом Платона
[449] Закономерность — букв. «путь».
[450] Вед — букв. «слова Вед».
[451] Агамами — здесь в смысле Вед вообще; Дейссен так и дает в переводе: «Ведами». Этот очень важный Еыпад против Вед свидетельствует, как глубоко проникли тогда буддийские настроения в умы.
[452] «Слово Панчашикхи» — Дейссен дает другой вариант главы: «Слово Панчашикхи в опровержение еретиков».
[453] Сознания — кажется, наиболее ранним философским отрицанием сохранения сознания (но не бытия!) после смерти является смелое учение Яджнавалкьи в Брих., 2, 4, 11 —12. Яджнавалкья исходит из предпосылки абсолютной самотождественности бытия. Самосознание есть рефлексия (ср. учение Фихте о рефлексии), требующая противопоставления субъекта объекту или, говоря словами Яджнавалкьи: если есть двойственность, то один видит другого, один слышит другого, один другому говорит, а когда все становится Атманом, то кто кого может видеть, слышать... как может один другого познавать? Как крупинка соли растворяется в океане и ее уже нельзя извлечь оттуда, так и самосознание безвозвратно растворяется в океане космического сознания. Поражает глубина, смелость и последовательность мысли этого древнего философа, создавшего свою теорию не позже как за 1 тыс. лет до и. э. Таким образом, Яджнавалкья чисто философским путем, без всяких appelatio adhominem приходит к формуле: бытие первее самосознания.
[454] Сути — здесь называется дхату, а не как обычно бхута, что является особенностью данного текста. Элементы в этой шлоке, как это часто бывает, перечислены не в порядке, принятом системой Санкхьи, а в случайном сочетании.
[455] Сложно — букв. «не просто».
[456] Сочетание тела — выделены «активные» элементы (моменты) сочетания.
[457] Самобытие — дословный перевод термина svabhava. Дейссен переводит: ihre Eigenart, относя этот термин к чувствам и их предметам. Но, кажется, здесь под свабхавой правильнее понимать основу личности (аханкару), а под сознанием (четаной) — буддхи. Такое понимание придает перечислению больше стойкости в духе системы Санкхьи. Известное своеобразие терминологии разбираемого текста позволяет предлагаемое толкование.
[458] Читта — здесь вместо манаса.
[459] Тройственное — trividha .— так читает Дейссен; в калькуттском издании — vividha (разное), что ошибочно, так как дальше говорится о трех состояниях: 1) радости, 2) страдании, 3) свободе от того и другого.
[460] Шестым — здесь, конечно, подразумевается манас, который вместе с чувствами, а не с предметами чувств, как в тексте, обусловливает сознание.
[461] Сво
йств — гуна, как читает Дейссен, а не гана, как в калькуттском издании.
[462] Я — Дейссен переводит: Атман.
[463] Бедою — эта шлока — довольно резкий выпад против ритуализма, так как под «предписанными действиями» разумеются жертвоприношения и другие религиозно-кастовые обряды.
[464] Имущества — так буквально. Дейссен переводит: Opfersub — stanzien.
[465] Силу — такая систематизация — особенность данного текста. Обычно перечисляются 10 индрий, а манас, как одиннадцатое начало, считается их общим центром.
[466] Сознание — в тексте: cittam вместо manas.
[467] Смысл речи — такое вторичное значение приходится здесь придать слову бхава. Дейссен переводит просто «речь». Оборот подлинника не ясен и требует при переводе толкования. По-видимому, высказывание нужно понимать как реалистическое утверждение, что интеллект (смысл речи) зависит от получаемых впечатлений по схеме: предмет чувств — воспринимающий, орган — осмысливающий орган (манас). Такое понимание вполне соответствует учению Санкхьи о психическом обосновании познания: «Нет ничего в уме, чего бы ранее не было в чувствах» (ср. «Анугита», гл. 21 и сл.).
[468] Соответственно — то есть ни предмет, как таковой, ни воспринимающий орган не осознаются, осознается лишь специфическое для данного органа восприятие, которое есть функция манаса.
[469] Сознания — здесь читта вместо манас.
[470] Тела — это точная формулировка древним философом функции кортико-вис-церальных связей не может не вызывать удивления. Она доказывает, до какой степени сознательно и целенаправленно древние проводили известные йогические упражнения и до какой степени была развита у них цинэстезия.
[471] Агамам — в этой резкой критике и в опоре на данные опыта выражено большое влияние на Санкхью буддизма.
[472] Сливается... джива — ср. примечание к гл. 219, 2.
[473] Исчезли — это высказывание, противоречащее духу всей главы, нужно считать редакционной вставкой.
[474] Кожу — образы, часто встречающиеся в буддийских текстах.
[475] Помогает — «помощь всем существам в труднодостижимом» — установка махаянистов; это важно отметить для датировки и анализа содержания текста, в частности для оценки связи учения Панчашикхи с буддизмом.
[476] Собой владея — нравственные требования этой главы носят скорее буддийский, чем браманический характер. Буддисты понимали невреждение как благожелательность и действенную помощь всем существам, тогда как йогизм (джнана-йога) понимал невреждение в буквальном смысле, как кеиаиесение вреда не ради другого, а только для того, чтобы не впутываться в сети кармы. Не сострадание, а равнодушие ко всему считается особым достижением джнана-йоги.
[477] Благие — умеренность в пище, но без самоистощения — установка буддизма, а не браманизма, проповедовавшего «ужасающий тапас», жестокое самоистязание.
[478] Амриту — здесь в смысле остатков пищи после жертвоприношения и потчевания гостей.
[479] Постник — в подлиннике это не совсем ясный оборот. Дейссен понимает так, что рекомендуется есть не днем, а только два раза в сутки: утром и вечером. В таком случае постником считается тот, кто несколько сокращает приемы пищи. Если же понимать шлоку так, что не рекомендуется принимать пишу чаще положенного, «постник» определяется как тот, кто соблюдает общее правило приема пищи. Во всяком случае шлока направлена против крайностей самоистязания и рекомендует «средний путь», на котором настаивает буддизм.
[480]Нежертвенного мяса — браминам разрешалось есть мясо только принесенных в жертву животных; убивать животное для себя считалось грехом.
[481] Небожители — предполагается, что праведники становятся звездами и шествуют по небу.
[482] Вкушают — Дейссен понимает здесь глагол bhunj в более широком смысле и переводит: «они наслаждаются в обществе богов». Мне кажется, правильней более узкое понимание: вкушение остатков жертв богам и предкам приобщает совершающего ритуал к трапезе богов и предков еще при жизни; при жизни такие люди радуются сынам и внукам и шествуют высочайшим путем после смерти. Более широкое понимание Дейсена ослабляет логическую связь между отдельными положениями высказывания.
[483] Пуруша — здесь это слово можно понимать двояко: как «человек» а физическом смысле слова и как «джива», душа; в этой главе слово употребляется то в том, то в другом смысле.
[484] Положения — благочестивый поклонник Вишну, Прахрада, царь даитьев, был свергнут с престола адитьями; по другому сказанию, его отец, Бали, велел подвергнуть сына пыткам, чтобы заставить его отказаться от почитания Вишну.
[485] Достойным — букв. «соответствующий», «соразмерный»; Дейссен понимает в смысле внешнего вида и переводит: «благообразный» и соответственно «безобразный».
[486] Природы — так в тексте. Дейссен переводит аналогично. Связь между полу шлоками неубедительна.
[487] Варуна — по контексту в ведическом значении «небо», а не «вода», о которой говорится ниже.
[488] Зонт — как символ царской власти.
[489] Столб — для привязывания жертвенных животных, носившей особое название «юпа».
[490] Хозяин — хозяином жертвы назывался тот, кто оплачивал стоимость обряда.
[491] Шипящему — так в тексте.
[492] Убийца — ср. Катх. уп., 2, 19; «Бхагавадгита», II, 19.
[493] Время — можно перевести и так: «глубокое в своей мощи время».
[494] Получает — ср. «Бхагавадгита», XI, 32 и сл.
[495] Травяным мешком — букв. «пожирателем мякины».
[496] Вечный — так переводит Дейссен; букв. «все бесконечное».
[497]Пятикратно — Дейссен указывает, что эта шлока — ссылка на Таит, уп., 2. Там сказано, что Брахмо окутано оболочками: наиболее грубая образуется из. пищи — это физическое тело. Следующая оболочка — из праны, то есть является общей основой жизни и образует тело акаши. Третья оболочка — психическая, образуется манасом: это — принявшие форму мысли, желанья, воля. Четвертая образована сознанием, противополагающим субъекта объекту; благочестие — голова этого тела, объединение; (йога) — туловище; владычество — основа. Пятая оболочка состоит из блаженства, в котором снимается разделение субъекта и объекта. С точкизрения проявленного, это пустота, ибо сюда не проникает майя, но с точки зрения Реального, это абсолютное Бытие. Позже (Нрисинха уп.) это состояние определяли формулой: Бытие — Сознание — Блаженство. Формулировка данной шлоки слишком сжата, и буквальный перевод не передает мысли подлинника. Чтобы мысль была достаточно ясна, приходится не только вносить пояснительные слова, но и несколько изменять грамматическое построение фразы.
[498]Без знаков — текст четко формулирует задачу диалектики Абсолюта. По существу философской постановки вопроса Абсолют неопределим, ибо всякое определение ограничивает и предполагает двойственность: субъект и объект. Это философское положение легче всего иллюстрируется понятием аксиомы в науке. Любая наука, начиная с «науки наук» математики, основывается на аксиоме (или аксиомах), представляющей для данной системы абсолютное, из которого развивается данное множество (ср. Георг Кантор, «Учение о множестве»). Такое отношение символизируется отношением круга (единый) к вписанному многоугольнику (множество), стремящемуся к единству предела, как это четко излагается в теории пределов (ср. учение Гегеля о реальной и дурной бесконечности). Математическая точка, выражаясь языком индийской философии, «не обладает знаками» (символами) и, с точки зрения множественности, является чистейшей абстракцией, и в этом смысле asat — «ничто» гегелевской логики, но совершенно необходимой в системе множественности, по отношению к которой эта абстракция является абсолютным Бытием. Как точка, будучи в категории пространства, есть необходимое условие всех пространственных отношений, так Бытие (ho on) не существует в проявленном бывании (me on), но является его непременным условием. В практической математике точка якобы получает признаки, но по существу они относятся не к точке, а к пространственности. Например, в аксиоме: «движение точки образует линию» «движение» по существу не признак (символ) точки, но модус пространства. Только такое построение выявляет смысл формулы: «Бытие первее сознания», наиболее раннее рассмотрение которой можно найти в учении упанишад, в частности рассматриваемого места — в древнейших Таит. уп. Учение об оболочках Брахмо по существу заключает в себе «учение о пределе» (ср. начало «Науки логики» Гегеля и «Учение о множественности» Георга Кантора в серии «Новые идеи в математике», 1914 г., с. 9).
[499] Возникает — учение о неопределимости Абсолюта создает необходимость теории причинности. Панчашикха, опираясь на предпосылку отсутствия признаков Абсолюта к причинно-следственному ряду. Рассматривая причину как основу миро проявления, философ не может приписать ее Абсолюту, не впадая в противоречие с первым утверждением. По теории Санкхьи следствие есть изменение причины, выражаясь языком системы: горшок есть видоизменение (викара) глины. Утверждать, что миропроявление есть следствие Абсолюта, то есть, что Абсолют имманентен миру, значит разрушить самую идею Абсолюта. Но если Абсолют не может быть первопричиной, то тем не менее он может быть следствием. Таким образом, требование обосновать Абсолют философски незакономерно, подобно требованию обосновать любую аксиому любой науки. Так в индийской философии снимается
[500] Не ухватишь — третье положение Панчашикхи отрицает за Абсолютом пространственные отношения, а, следовательно, какое бы то ни было движение. Все три положения отрицательны и следуют формуле ne"ti (Брих. уп., 2, 3, 6). В 3, 8, 6 та же упанишада указывает, что сущность Брахмо отрицательна. Но отрицание дается диалектически. Дейссен указывает на параллелизм этой шлоки с Иша, 4—5, где так формулируется диалектика природы Брахмо: «Оно (tat) без, движения и все же быстрее мысли. Оно покоится и вместе с тем вне покоя. Оно далеко и вместе с тем близко».закон причинно-следственного ряда.
[501] Не воспринимает — то есть абсолютный субъект не может быть объектом. Брихад. уп. (4, 5, 15) формулирует это так: где есть двойственность, там один может видеть другого... обонять, вкушать. Атман не то, не то (ne"ti), Атман непостижим... Кто может познать Познающего?
[502]Агни — сравни учение об Агни-Вайшванаре (Deussen, Allg. Gesch. der. Phi-los. Bd. I, I, 177 и сл.).
[503] Кала — упоминание о Кале встречается в поздних упанишадах: Кауш., Ханса, Дейссен в «Истории философии» (1, 1, 210, и сл.) приводит гимн Атхарваведы, 19, 53, 54, где говорится о Кале как творце. В Майтр. уделяется учению о времени большое внимание; в 6, 14 дано определение Калы как Брахмо. В V, 14 время определяется как «нереальная реальность».
[504] Трудноудержимой — Дейссен: Schwerzuertragende — трудновыносимой.
[505] Вожделенную — Дейссен: tatendurstig.
[506] Дхарму — это слово оставлено без перевода чтобы не навязывать читателю того или иного толкования в таком рискованном утверждении, хотя, трудно не согласиться с толкованием Дейссена, переводящим здесь «дхарма» через Pflicht—долг, обязанность.
[507] О прекрасном — то есть об Атмане. Дейссен ссылается на Чханд., 8, 3, 2, где сказано: воистину тот Атман пребывает в сердце; объясняет его так: hridi ayam (в сердце тот), поэтому говорится: hridayam. Конечно, такое объяснение — просто игра слов.
[508] Повелитель — ср. «Анугита», гл. 26.
[509] Определили — подразумевается: в зависимости от дел (кармы), а не по своему произволу. Здесь сказывается понимание закономерности явлений жизни, выраженное пословицей: «Что посеешь, то и пожнешь».
[510] Высшее и превосходное — выражение Мунд. уп., 2, 2, 8 (Дейссен). Мунд. относится к средним упанишадам, написанным ритмически. О более позднем ее происхождении свидетельствует то, что эта небольшая упанишада содержит большое количество цитат из других упанишад.
[511] (
Свое) бремя — в тексте дхурандхара; первое значение слова: «подъяремный», «несущий бремя»; в более широком смысле — «вожак», «проводник». Так переводит Дейссен. Слово «вожак» придает тексту выраженный буддийско-джайнистский оттенок, что необязательно.
[512] Угрозе — в древней Индии были весьма популярны богословские споры, где страсти разгорались предельно. Нередко разъяренные противники прибегали к «физическим способам доказательств». Даже такие столпы индийской философии, как Шанкара и Рамануджа, не избежали такого рода «доказательств». Пламенный вишнуит Рамануджа, прибыв на юг Индии, где в то время уже главенствовал шиваизм, после таких дискуссий вынужден был спасаться бегством от угрожавшей его жизни опасности. В третьей книге «Махабхараты» есть эпизод, повествующий, как один спорщик-брамин ставил условием богословского поединка смерть побежденного.
[513] Во времена заблуждения — в подлиннике единственное число, по-видимому, речь идет о югах: кали-юга считается временем всеобщего упадка и заблуждения.
[514] Гонит — в подлиннике употреблен глагол kal — гнать, понуждать; отсюда и название времени kala, персонифицированное потом одной из ипостасей Шивы, но иногда и Вишну называют Калой (ср. «Бхагавадгиту», гл. XI).
[515]Сеть Варуны — или его «узы» — символизируют посмертное окоченение.
[516] Сам губит — то есть Кала, смерть.
[517] Объемлет — в изображении пляшущего Шивы, типа «Владыка пляски», Шива заключен в элипсис или круг с пламенными языками — символ всеразрушающего времени. Он топчет демона иллюзии, но милосердие Шивы выражается приподнятием правой ноги и положением левой руки в мудре «хобота слона» (см. шмуцтитул к XI книге «Махабхараты», в IV вып. этой серии).
[518] Амалака — терпкий плод дерева мироболана, употребляемый с лечебными целями. Символ постижения терпкости еамсары и возможности излечиться от жажды жизни. Символ этот особенно популярен в буддизме: боддхисаттв часто изображают с этим плодом в руке.
[519]Владыки — в подлиннике: «ришабха» — бык как животное и как символ силы, производительности, власти; частый эпитет раджей. Бык — одно из наиболее распространенных изображений Шивы.
[520]Будь счастлив — поучительно сравнить эту беседу победителя и побежденного с греческим мифом о Прометее, как его изобразил Эсхил в «Скованном Прометее». Индийский миф передает внутреннюю свободу собеседников и показывает благородство и сострадательность победителя, у греков же — порабощение страстью и холодная жестокость победителя.
[521] Поплыли — Дейссен добавляет: «на корабле».
[522] Явилось — оптическое «раздвоение» диска солнца, реально наблюдающееся явление.
[523] Падма — значит «лотос»; как многие другие боги индийского пантеона, Шри называется несколькими именами; Шри, Лакшми, Падма; множественность имен объясняется слиянием нескольких мифологических образов в один. Кажется, «Падма» — наиболее древний из них. В мифологической символике у разных народов особенно выделяются лилейные; многие из лилейных — водяные растения и, так сказать, проходят три мира (земля, вода, воздух). Для символического мышления число три выражает идею единомножественности, ибо это — число первой возможной геометрической фигуры (треугольник). Будучи нераздельно целым, именно разъединенностью своих углов, треугольник символизирует идею целокупности, едино-множествешюсти. Число три есть первое число, способное выразить основную диалектическую концепцию: объединение тезиса и антитезиса в синтезе. Лилейные, в частности лотос, особенно связаны е числом три, так как симметрия лепестков цветка основана на тройке (а не на пятерке, как у большинства двудольных). Так, цветок нарцисса образует совершенно правильный шестиугольник. Эти и многие другие причины привели к тому, что многие народы (индийцы, египтяне, евреи) ввели лилейные в свою религиозную символику. Мощные заросли лотоса вызывают мысль о плодородии, о производительной силе природы. Вот почему лотос уже на заре исторической жизни человечества стал символом Великой Матери; в искусстве Индии широко использован этот образ, изучение которого представляет одну из увлекательнейших тем истории религиозного искусства Индии. В период преобладать мужского начала в индуизме Богиня Падма начала сливаться с мужскими символами: Брамой, Вишну, что ясно отразила иконография этих божеств. Буддизм широко заимствовал от вишнуизма символ лотоса (ср. Zimmer, Myths and symbols in indian art. 1953). Данный миф — хороший образец того, как происходило это слияние.
[524] Дал знать — обычай требовал, чтобы младший, обращаясь к старшему, пазаал себя в некоторых случаях, даже если он был известен старшему. Так, например, Юдхиштхира называл себя, являясь к Гандхари, выражая этим покорность и почтение, так как; по верованию древних, знание имени обеспечивало власть над его носителем (ср. кн. XI, в IV вып.).
[525] Память — ср. «Бхагавадгита», X, 34.
[526] В асурах — переход Шри от асуров к сурам можно рассматривать в двояком аспекте: историко-религиозном и политическом. Есть основание думать, что древние арьи отождествляли благие явления природы с асурами, на что указывает смысл этого названия — светозарный (ср. франц. azttr). Маздаизм, рано отделившийся от ведической религии, сохранил древние формы; антитезу добра и зла он символизирует в образах двух равных силой богов: Ахура Мазда есть асура — образ добра, а зло — в образе Аримана (хоть «арьяман» по-санскритски значит «почтенный»). На более поздних стадиях ведической религии отношения оказались обратными. Арьяман входил в верховную ведическую триаду — Митра, Варуиа, Арьяман, асуры же стали символизировать отрицательные свойства природы, но не зла как такового. Переводить слово «асура» словом «демон», как это делает, например, Дейссен, рискованно, так как положение «даймонов» в греческой религии было совсем иное, чем асуров в индуизме, асуры скорее соответствуют титанам. В разбираемом мифе можно видеть и политическую сторону: богиня производительных сил природы, богиня завоеваний страны переходит от Бали (туземные племена) к Индре (арьи). Так или иначе, но разбираемый миф, несомненно, представляет интерес для историка древнеиндийской культуры и заслуживает внимательного анализа.
[527] Благородны — в тексте агуа, здесь в широком смысле, а не в узком смысле названия народности (ср. 228, 65).
[528] Маслом — на заре при совершении обряда агнихотра лили в огонь топленое масло.
[529] Не определялось — то есть не соблюдались ритуальные запреты, касающиеся выбора и принятия пищи в зависимости от кастовых уставов.
[530] После еды — букв. «от остатков пищи»; после еды требуется ритуальное омовение рук и полоскание рта. Человек, не соблюдающий этого, считается нечистым.
[531] Для себя — ср. «Бхагавадгита», III, 13 и сл.
[532] Не повиновались — в тексте не выдерживается время: настоящее и прошедшее смешивается.
[533] Пристращались — в древней Греции такие отношения считались вполне естественными (ср. Платона «Алкивиад», «Пир»).
[534] К земледелию — в древней Индии земледелие считалось непохвальным занятием, так как обработка земли несла смерть живым существам. Особенно отрицательно относились к земледелию джайнисты.
[535]Преданье — букв. Дессеи переводит: «dem die Uberlieferung der Pflichten ubediefcrt worden war».
[536]Богатств — Дейссен переводит: выражение им почтения даже по любви. Грамматически такой перевод необязателен, а по смыслу сомнителен.
[537]Непоколебимый в бхакти — Парада считается основоположником бхакти-йоги, развившейся сперва в вишнуизме («Бхагавадгита») и лишь значительно позже широко принятой шиваизмом. Ишварагита и Бхагаватапурана — позднее подражание «Бхагавадгите». Значение Нараяны в распространении бхакти-йоги раскрывается в «Нараянии» (см. гл. 336 и сл.).
[538] Преданья — большая веротерпимость и свобода убеждений характерны для культуры Индии: индуизм не знал изуверских гонений за убеждения, процветавших на Западе (инквизиция и пр.). В облик идеального мудреца веротерпимость введена не случайно: это всенародная черта.
[539] Годом — таким образом, индийский календарь — солнечный, тогда как у месопотамских культур — лунный. Это важный момент в оценке отношений между индийской и месопотамской культурами; он может служить известным ориентиром для датировок. Нужно отметить, что в Индии десятиричная система была известна уже в глубочайшей древности: индийцам принадлежит открытие ноля, что решило судьбы математики, а с ней и науки вообще. Месопотамская система счета двенадцатиричная, но как и в Месопотамии, индийцы делят круг не на 10, а на 12 частей, но в дальнейшем принимают за основание не 60, а половину этой величины (тридцать). Эта идея выражена группой тридцати богов, «Тридцатки», возглавляемой Индрой, что нарушает стройность системы. Месопотамский счет основан на одном принципе — двенадцатиричной системе, тогда как индийская система с величины «час» сбивается на десятиричную, приняв за единицу на 1/12 круга, а 30°, и в дальнейшем более дробный счет идет на 30. Значит, индийская система времяисчисления не целостна, а представляет собой амальгаму двенадцатиричной и десятиричной системы, что свидетельствует о первенстве Месопотамии в создании летоисчисления. Но во всех остальных областях меры и числа первенство за десятиричной системой, следовательно, за Индией. История сохранила лишь рудименты двенадцатиричной системы (например, копа равна 60 снопам; алтын равен 1/4 шестидесяти). По существу открытие ноля и Брахмо — один мыслительный процесс, приводящий к тем же самым формулам, отличающимся только терминологически.
[540] Выполняют — то же у Ману, 1, 66 (Дейссен).
[541] Отдыхают — в Ману, 1,66 и Харивамсе, 506 отношения обратны (Дейссен).
[542] Брахмо — в тексте ошибочно ср. р. вместо м. р. (Брама).
[543] Четверти — pada — значит нога, стопа; отсюда — четвертая часть (четвероногого животного), четверть. На этой игре слов основано дальнейшее изложение о. «ногах дхармы» соответственно югам.
[544] Брахмо — таким образом, текст понимает под «Брахмо» незыблемый миг вечности, относительно которого, как это вытекает из теории Эйштейна, только и мыслимо какое-либо движение, выражающееся в единосущности времени и пространства. Следовательно, время и пространство ни конечны, ни бесконечны: они просто имманентны схеме нашего мировосприятия и в этом смысле, по теории пределов, бесконечны. Всякое трансцендентное определение их не более как фантастика, порожденная свойством нашего ума воспринимать мир диалектически, то есть в диалектической закономерности, вне зависимости от того, понятно ли оно теоретически или нет... Вот почему статическая логика Аристотеля несет в себе все элементы диалектики, хотя теоретически их не обосновывает. С этой точки зрения приходится признать основоположения эстетики Канта, но не их безусловность, как этого хотел Кант; время и пространство — сущность схемы миропроявления, но не сущность безусловной схемы, их безусловность теоретически разбита Эйнштейном, а современная психология поколебала психологические устои (работы Rochet Osty). Гегель искал разрешение вопроса в учении об осцилляции границы и в теории дурной и действительной бесконечности, где он по существу изложил философскими терминами теорию пределов.
[545] Происходит — Дейссен, ссылаясь на Ману, 1, 81, переводит очень вольно, вставляя ряд несуществующих в тексте слов: «in diesem Zeitalter gibt es keine Bereichefung durch Underechtigkeit, die von der Gerechtigkeit abwiche».
[546] Благословения — речь идет о благожелательных посулах браминов за полученные дары.
[547] Века — к этим и последующим шлокам Дейссен делает ссылки на Ману (1, 73—85), а также на Харивамсу.
[548] Сути — формулировка этой шлоки сильно отклоняется от дуалистической концепции Санкхьи и приближается к «монизму с различением» (савибхедаадвайта) Гиты, Пуран, впоследствии окончательно сформулированного Рамануджей. В этом отношении «Мокшадхарма» представляет большой интерес, так как здесь уже намечаются дальнейшие концепции религиозно-философской мысли Индии, нашедшие свое развернутое выражение в Бхагаватапуране. Корни всех философских концепций Индии надо искать в Упанишадах, где можно найти ряд параллелей и для данного" места в учении о пране. В Чханд. уп., 1, 11, 5 говорится, что все существа выдыхаются и вдыхаются Праной; особенно показателен весь четвертый отдел этой упанишады, посвященный учению о «четырех ногах» или четвертях Брахмо. Упомянутые места носят выраженный монистический характер. Уже окончательно в духе Шанкары звучит Майтр. уп., 3: «Воистину есть два вида Брахмо: проявленный и непроявленный. Непроявленный есть Правда (действительность), проявленный — неправда (марево, майя)». В Брих. уп., 2, 3, 1 эти формы определяются так: образная, смертная и безобразная, бессмертная, то есть имманентная и трансцендентная миру.
[549] Семиричные в себе — Дейссен переводит: «Die siebenfach vorhandenen At-man"s», что не вызывается необходимостью и вместе с тем может служить поводом к недоразумению: речь идет, конечно, не об Атманах, запредельных проявленному, а об «атманах сутей» (bhutatma), то есть о характерных, присущих данной сути свойствах.
[550] Целокупность — так древние индийские мыслители уже сформулировали закон перехода количества в качество и неравенство целого сумме его частей. Эти положения найдены Западом много веков спустя.
[551] Великие сути — в тексте: «Mahatma. Дейссен переводит: Hochherzigen, как он обычно и переводит это слово. Однако слово «великодушный» (hocherzig) только лексически адекватно слову mahatma, и такой перевод можно принять лишь в ограниченном числе случаев. В данном же контексте он только сбивает с толку; совершенно непонятно, почему стихи «великодушны»? Ясно, что дело идет о своеобразном словоупотреблении, что далеко не редкость для санскрита. Основываясь на своеобразном словосочетании в шл. 10 — saptavidhatmano, для данной шлоки можно принять mahatma в смысле bhutatma, то есть «я» сути в смысле индивидуального явления, а не абсолютного субъекта. Разбираемый текст очень своеобразен; хотя он и пользуется терминологией Санкхьи, однако исходит из адвайтизма Упа-нишад (ср. примеч. 232, 1), и потому его перевод требует особой осторожности, так как при недостаточной четкости передачи возможны существенные смысловые искажения, сводящие «на нет» философское своеобразие текста.
[552] Пуруша — текст рассматривает Пурушу как сложное материальное единство, а не как особый индивидуальный отсвет Атмана, это является также особенностью данного текста.
[553] Телом — в подлиннике подобная же натянутая игра слов: сarira — тело и сaryanam — обитель, кров. Дейссен отмечает это.
[554] До сотворения — подразумевается «в данном мировом цикле», так как во время пралаи плоды дел сохраняются в первооснове (прадхане), как семена в земле. С началом проявления эти семена произрастают «по роду их».
[555] Видов — Дейссен переводит: «das alles eignen sie sich an, weil sie dazu vo-rausbestimmt sind, darum gefallt dem einen dies, dem andern jenes». В этом переводе вызывает сомнение слово «предопределен». Уж слишком оно звучит по-лютерански и даже по-кальвинистски. Речь идет, конечно, не о «предопределении», как его понимал Кальвин, и не о Мойре греков. В представлении индийской философии дайва есть та созревшая карма, изменить которую настоящими своими поступками человек не может, например: рождение в известном народе, касте, времени и т. п. Созревающей кармой называются условия, благоприятствующие тому или иному поступку, но не предопределяющие его, например, те или иные способности, склонности; и, наконец, творимая карма есть деятельность, определяемая волевой направленностью человека, его нравственностью (буддхи). Будущее несет ее плоды.
[556] Оба вместе — определение, данное в этой шлоке, показывает, насколько тонко- было развито школой Санкхьи .диалектическое мышление, заглушённое несколькими веками позже догматизмом Шанкары (VIII в. и. э.).
[557] Развернулось — эта шлока опущена в бомбейском издании (Дейссен).
[558] Различные — так в калькуттском издании: нана; Дейссен читает: нама (имена).
[559] Имена — текст постоянно говорит об именах, так как, по представлению древних, имя знаменует суть, как бы душу человека и вещи вообще.
[560] Десять ладов — в Ригзеде десять книг.
[561] Кали-
югу — в тексте, как это часто бывает в «Махабхарате», при изложении учения о мировых циклах плохо соблюдаются временные отношения вследствие сбивчивости представления о самом предмете изложения. Рассказ, начатый в духе воспоминания рассказчика о пережитом, незаметно переходит в предсказание грядущего, где опять-таки путаются настоящие и будущие времена глаголов. (Ср. главы па тему о потопе и о конце юги в «Беседе Маркандеи», вып. IV).
[562] Производит — букв. «уносит и прочее». В стихе высказаны два важных положения: 1) Брахмо и трансцендентно и имманентно миру; 2) Брахмо есть Время, имманентное миру, поскольку в нем протекают явления и, трансцендентное ему, поскольку Время, как срок пралаи, остается и при растворении мира (ср. гл. 231, 22 и примечание к ней).
[563] Схожденья — таково первичное значение слова samaya; вторичное — «взаимопонимание» (схождение мнений), условие, уговор; определенная точка времени или пространства является частным развитием этой идеи. Трудно согласиться с Дейссеном в трактовке этого места; он переводит samaya через Zeit, время вообще, чему соответствует kala. Несомненно, текст ставит знак равенства; Брахмо-Знание, и в этом смысле Дейссен прав, но данная шлока развивает иной оттенок мысли: существа исходят из То (Брахмо) и туда же возвращаются, сходятся в Брахмо, как в некой пространственно-временной умозрительной, а потому и запредельной точке. Остюда вывод: То (Брахмо) есть обитель проявленного. Перевод Дсйссеиа искажает четкую диалектическую формулировку . подлинника и превращает ее в расплывчато-умозрительное высказывание, лишенное внутреннего обоснования.
[564] Противоречиях — двандва есть пара противоположностей, тезис и антитезис.
[565] Манас — таким образом, текст считает высшей сутью манас, а не буддхи (ср. гл. 232, 4). Проявленный манас есть слово, его поглощает непроявленный манас — мысль; мысль сливается с Брахмо. Такова последовательность в данном переводе. Дейссен дает иную последовательность: слово поглощает непроявленную мысль (манас); для получения такого смысла Дейссен вводит не существующее" в тексте наречие: obwohl, (хотя) и переводит: «хотя оно и принадлежит акаше (как звук)», непроявленный манас поглощается проявленным. Такая последовательность логически неубедительна, а филологически необязательна.
[566] Свойство — свойство манаса — желанье (самкальпа), о котором говорится в следующей шлоке; месяц также связан с желанием. В Гите (VIII, 25) сказано, что йогин, умирая в дыму (страстей), получив «лунный свет», то есть вернувшись к желанию, возвращается в самсару.
[567] Преданье — Дейссен ссылается на Чханд. уп., 7, 8, 1. Седьмой отдел Чханд. уп. содержит наставления Санаткумары Нараде, признавшемуся, что он не знает Атмана, хотя изучал Веры. Как обычно, учение об Атманс излагается в ряде приближений; сначала дается интересный вариант номинализма: Атман определяется как Имя; вне имени — Речь, как принцип слова (ср. филоновскис logoi spermati-coi); затем Атман определяется как манас и самкальпа (желание, как начинание); затем — как читта; потом — как дхьяна (углубленное размышление); затем — как виджнана (познавание) и, наконец, на седьмой ступени приближения — как сила. Далее упанишада отклоняется от начатой тематики; по приведенная схема, действительно, близка схеме изучаемой главы «Мокшадхармы».
[568] Плату — дакшина — это специальное название оплаты жрецам различных треб и за обучение ведийским наукам. Это слово в слегка измененном виде широко распространено среди народов Востока, «бакшишь» приобрело смысл «подачки» «взятки» («чаевые»).
[569] Яти — под обетом «яти» нужно понимать обет санньясина (Дейссен).
[570] Вареного — слово kashaya принимается в двух значениях: 1) вареная пища, особенно рис, каша; 2) грязь, страсть. Таким образом, в подлиннике игра слов: приятный запах каши привлекает нищенствующих аскетов и свидетельствует о выполнении обязанностей домохозяина, а приветливый вид человека свидетельствует, что он переборол страсти. В конечном счете, оба значения напоминают о бескорыстном выполнении долга домохозяина.
[571] Хозяином своего жертвоприношения — это сложное понятие в санскрите выражено словом yajya, а состояние, соответствующее ему, — yajyata. Хозяином жертвоприношения называется тот, в чью пользу совершается жертвоприношение, тот, кто оплатил ритуал и воспользуется его плодом. Смысл шлоки в том, что стремящийся к йоге должен отказаться не от действий как таковых, а от их плодов. Шлока отражает одно из важнейших положений Гиты. В этой шлоке говорится, чтобы жрец бесплатно совершал жертвы за другого, отказавшись от их плодов, чтобы получить еще лучшие плоды такого отказа.
[572] Посильная защита — в подлиннике так кончается полушлока следующей шлоки (14). Из литературных соображений пришлось сделать перестановку шлок, чтобы не прибавлять несуществующих в подлиннике слов и не опускать находящихся там.
[573]Почтенный — термин архата характерен для буддизма; в данной главе он встречается дважды.
[574] Сына — об этих двух эпизодах см. гл. 197—198, вып. IV этой серии.
[575] Уставах — Дейссен поясняет: в изучении, научении, в совершении жертв и в поручении совершать жертвы, в отдаче и принятии.
[576]Писанием — то есть всякого рода вреждения, убийство, помимо убийства жертвенных животных, которое не считается вреждением (ср. «Анугита», гл. 28 — беседа о допустимости жертвы).
[577] Брамином — Дейссен указывает на параллельность этого места и Брих. уп., 4, 4, 23. В упанишаде Яджнавалкья, заканчивая свое поучение Джанаке, говорит: «Знающий это освобождается от страсти и становится брамином, чей мир — «Брахмо».
[578] Три дела — изучение писаний, жертвоприношения, дары.
[579] Пять жертв — ср. гл. 235, 6 и прим. к гл. 235, 2.
[580] Основу Откровения — такой основой считается священный слог АУМ, толкованию которого упанишады уделяют так много места.
[581] Смешенья — Дейссен добавляет: «каст», так как слово санкара получило характер специального термина: «нарушение брачных законов каст». Но в данном контексте это слово скорее можно понимать как «смешение кастовых обязанностей» (например, участие брамина в сражениях). Вопрос о кастовых обязанностях очень развернуто обсуждает «Бхагавадгита» («чужая дхарма полна опасности», гл. III, шл. 35, то же XVIII гл., 47 шл.).
[582] Как бы с тугою — Дейссен переводит: «mit Widerstreben», что неубедительно ни филологически, ни по сути, ибо глагол «cue» не означает «противодействовать», но — «сохнуть», «скорбеть», «тужить». Да и не может человек, о котором только что сказано, что он любит закон, противодействовать ему. В шлоке указывается, что выполнение закона с «тугою» надрывно, не есть настоящее выполнение: (ср. Paul ad Rom., VII, 23, «Video autem aliam legi in membris meis, repugnantem legi mentis meae... Infelix ego homo, quis me Hberabit de corpore mortis huinus?»).
[583] Двенадцать — Дейссен поясняет, ссылаясь на Швет. уп., 2, 8; тело манас и 10 индрий; в упанишаде сказано, что мудрый, переплывая ужасный поток (самсары), должен заключить в сердце тело, манас, индрии. Из поздних йогических упанишад способ «отсечения» членов, о котором упоминается в разбираемой шлоке, подробно описан в Кшурика уп.; упанишада советует пользоваться манасом, как ножом, для постепенного отсечения себя от места и затем расчленения тела так, чтобы вся жизненная сила сосредоточилась в двулепестном чакраме.
[584] Человеком — в этой шлоке высказано одно из существенных положений; оно может служить критерием для понимания разницы между йогой Гиты и йогой Патанджали: йогин, следующий за Патанджали, ищет своего успокоения, понимаемого как полный отрыв от мира, полное рассечение связей, обособление. Это есть кайвалья, то, что ведет к жестокосердию, душевной черствости, тогда как йога «Бхагавадгиты» ведет к слиянности с миром, к растворению своего «я» в космическом сознании, возбуждает отзывчивость ко всякому страданию.
[585] Смерти — такое полное отрицание нравственного момента в излагаемой йоге несколько необычно даже для этой ветви йоги, однако вполне соответствует йогической практике направления джнаны и по существу напрашивается как вывод из учения Шанкары, хотя сам мыслитель таких положений не высказывал.
[586] Одному внутреннему приобщенный — так буквально; эта сосредоточенность на чистом субъекте является сущностью излагаемой йоги, требующей, как это изложено выше, полного отрыва от всего внешнего. Такая установка совпадает, по мнению Дейссена, с направлением Швет. уп. в понимании шиваитской бхакти; вполне основательно эту упанишаду сближают с Гитой. Считается, что Швет. уп. — памятник более ранний, чем Гита, но доказательства такого мнения неубедительны, так как они-основываются на том, что Гита якобы цитирует Шветашватару, но и обратное утверждение столь же доказательно. Вообще наличие цитаты в данном памятнике из другого памятника — весьма слабое доказательство их преемственности: цитата может оказаться интерполяцией, может быть взята из другого источника и прочее. Решать такие вопросы нужно всесторонним анализом. Если принять, что йога была сначала развита вишнуизмом, а не шиваизмом, то приоритет принадлежит Гите: тесная же связь йоги с таким ярко выраженным вишнуитским произведением, как «Ма-хабхарата», говорит именно за такое предположение. Вообще говоря, шиваизм много заимствовал от вишнуизма. Для примера напомним, что популярная Ишварагита» Бхагаватапураны, вполне шиваитское произведение, — просто подражание «Бха-гавадгите» и, как всякое подражание, стоит ниже своего образца. Дасгупта относит развитие шиваитской бхакти к очень позднему времени (см. V т. «Истории индийской философии»).
[587] Крепкий седок — букв. «устойчивый настоятель». Сражающийся на колеснице воин стоял, а не сидел (ср. «Бхагавадгита», конец, 1 гл. — Арджуна в отчаянии опускается в кузов колесницы, так как, готовясь к битве, он стоял). Поэтому воин на колеснице называется какустха — «стоящий наверху» в прямом смысле и в переносном. В переносном смысле это слово получает значение «глава, владыка».
[588] Семи сосредоточий — не совсем ясно, что текст понимает под семью формами сосредоточия. Патанджали (1, 35—39) распределяет дхараны на 4 группы, но так как в каждой группе перечисляется несколько приемов (например, к первой группе относится сосредоточие на переносице, нёбе, кончике языка и т. д.), то можно предположить, что в разбираемом тексте речь идет не о чем-то принципиально новом, но лишь об иной группировке положений Патанджали.
[589] С тыла и сбоку — Дейссен ссылается на толкование Нилаканты: на диске солнца, луны, на полярной звезде и пр. Сбоку — на кончике языка, нёба и пр., то есть повторяет указания Патанджали (1, 36).
[590] Буддхи — в переводе сохранен порядок перечисления таттв подлинником, хотя он нарушает логический порядок системы.
[591] Непроявленной (природой) — изложение ведется строго по космогонической схеме Санкхьи. Как макрокосм в период сворачивания (инволюции) постепенно утрачивает таттвы путем поглощения тонкой таттвой плотной и таким образом достигает полной гомогенности материи (hyle греков), так индивид (микрокосм), постепенно отрываясь от модусов сознания, должен достичь полного разобщения сознания с его объектом, то есть полной гомогенности сознания, уподобляемой глубокому сну; это и есть турья — четвертое состояние сознания.
[592] Видит — все эти описания стремятся передать некий внутренний опыт, получаемый при йогических упражнениях, закрепленный в веках традицией, так что к этим намекам следует подходить с психологической точки зрения, априорно их не следует отбрасывать как беспочвенную фантастику: возможно, что за фантастической формой здесь скрыты вполне реальные явления. Современная психология и психопатология знает особое свойство психики, называемое эйдетизмом, заключающееся в способности преобразовывать представления в конкретные зрительные образы (эйдос — образ). Эта способность бывает сильно развита у людей искусства. Глухой Бетховен реально слышал свои великие творения внутренним слухом: слуховой образ, эйдос так же мыслим, как зрительный. Впрочем, эйдетизм — не обязательное требование йоги. В биографии Шри Рамакришны приводится случай испытания им двух учеников: оба быстро погрузились в самадхи, причем один пережил яркие видения, а другой ничего не видсл. Рамакришна нашел их обоих пригодными для йогических упражнений, но сказал, что тот, который ничего не видел, и впредь ничего не будет видеть; говоря словами европейской психологии, второй ученик не относился к эйдетическому типу, но это не препятствовало ему заняться йогой; таким образом, эйдетические явления, хотя и описываются йогой, но не в них центр тяжести системы.
[593] Агнец — первичное значение слова aja, стоящего в тексте, — «бурный», «буревой»; отсюда «агнец» (молодой овен или козел). Русское слово «агнец» означает «огневой». «Агнец» в символике народов Древнего Востока (египтян, евреев, персов и от них — греков) выражал идею пламенности, огня, света, поэтому и первый знак зодиака символизируется Овном, как «первым в тригоне огня». Создавались знаки зодиака не вычерчиванием фантастических фигур из звездных точек, а из космологических теорий, сохранявшихся древними жрецами в тайне, раскрываемой в символах, более или менее удачных; так создавались фигуры из звезд в тех местах неба, которые соответствовали данной идее. Доказательством тому, что создание зодиака имело определенную идею, является тождественность построения зодиака у всех культурных народов Древнего Востока, хотя фигуры зодиака у разных народов были свои. Это следует учитывать для правильного понимания символики данного текста, построенной, подобно символике зодиака, на диалектическом движении элементов космоса древних, как бы их ни называть; бхуты, стихии, элементами.
[594] Топазооружный — так буквально переводится стоящее в тексте слово питашастра. Дейссен дает под вопросительным знаком перевод: «носящий в себе свое оружие» и считает это сложное слово определением слова aja, которое он переводит по одному из его первичных значений «гонитель» (der Treibei), в скобках поясняя, что под этим надо понимать «ветер». Такое толкование весьма сомнительно, так как aja связан с символом воздуха (птица) и с символом огня — овном. Если это так, то сказуемым к aja нужно принять глагол «успокаиваться», а не «появляться». Слово питашастра построено точно так же, как слово питамбара (носящий желтую одежду), а это известный эпитет Вишну, употребляемый наряду с эпитетом шастрапани или Ваджрапани, то есть «держащий в руке оружие». Несомненно, Вишну есть одно из олицетворений Солнца, то есть Огня, но, с другой стороны, через Гаруду он связан с воздухом.
[595] Цвета руна — то есть как барашковые облака.
[596] Несветлая тонкость — Дейссен ссылается на параллельное место в Чханд., 6, 4, 1. По-видимому, данный отрывок выражает очень древнее учение о трех элементах, различная мера смешения которых обусловливает миропроявление. По Чханд. уп. эти элементы суть: огонь, вода, пища (земля). Из жара рождается вода, которая становится пищей. Таково общее положение шестой прапотхаки Чханд. Оно выводится из опыта наблюдения природы. Зной поднимает облака («белое руно» нашего текста), так образуется вода, из воды — пища (ср. «Бхагавадгита», III, 14). В VI прапатхаке положение иллюстрируется рядом примеров. Четвертая кханда этой прапатхаки начинается словами: красный образ, находящийся в огне, есть образ жаpa, белый — образ воды, а черный («несветлый» нашего текста) — пищи. Таким образом, данный текст с лаконичностью языка сутр формулирует мысль, пространно изложенную в упанишаде.
[597] Те пять — то есть пять бхутов, стихий; когда же подчинена буддхи, становятся подвластными и пять бхутов, шестой же — аханкара (замечание Дейссена).
[598] В непроявленное — то есть в прадхану, непроявленную природу (пракрита). Дейссен переводит: «Тогда его непроявленное вступает в непроявленное Атмана» и поясняет: «в пракрита». Таким образом, Дейссен переводит два раза слово atmanam родительным и винительным падежами. В тексте atmanam сопряжено с винительным падежом: avyaktam, что создает большие теоретические трудности: приходится признать, что данный текст излагает не свойственное дуализму поздней Санкхьи учение о развитии непроявленной природы из Атмана, или же произвольно перетолковывать текст, понимая под Атманом противопоставленную ему Непроявленную природу (avyaktam), как это делает Дейссен. Таким образом, натяжка в переводе данного текста неизбежна, приходится только выбирать между формальной натяжкой, выражающейся заменой в переводе родительным падежом винительного падежа подлинника, и еще более трудной смысловой натяжкой, которую все равно приходится перетолковывать. Впрочем, такие трудности в «Мокшадхарме» неединичны; есть тексты, в которых совершенно определенно говориться, что Атман выпускает гуны, как паук нити (см. в Указателе «Пракрита», «Атман»).
[599]Совершенные (Писанья) — по Нилаканте, это Веданта (Дейссен). Слово атман в данном тексте, а также и в 236, 28 нужно понимать в смысле «основа», «суть», «атрибут» (не ипостась в первичном смысле). Такое словоупотребление знают не только «Бхагавадгита» (sarvabhuta-mabhutatma), но и другие философские тексты «Махабхараты» и Упанишады. Так, в Чханд. уп., 4, 2 и сл. именно в таком смысле употреблено слово atman при перечислении различных явлений. Гита говорит о двух пурушах, над которыми есть еще высочайший (Пурушоттама), гл. XV, 16 и сл., под вторым пурушей обычно понимается бхутатма или джива.
[600] Четверояким — то есть разделяющимся на четыре класса: боги, люди, животные, растения (Дейссен).
[601] Рожденное от непроявленного — так в тексте. Дейссен переводит: «проявленное и непроявленное», то есть оба состояния пракрита.
[602] Различными считают — букв. «двумя». Мысль предыдущей шлоки связана с мыслью настоящей полушлоки предлогом api (но) потому, что в Санкхье высказывается мнение о бессознательности саттвы и познающего поле в раздельности, сознание же представляется как некая функция отражения Атмана (Познавшего поле) в саттве, как в наиболее утонченном состоянии материи отражается «познающий поле» (джива) или по другому взгляду — «Познавший поле» (Атман); энергия этого отражения и есть сознание. Нужно сказать, что это учение Санкхьи очень сбивчиво и представляет те же трудности, что и учение Фитхе о рефлексии, как известно, это самый трудный отдел «Наукословия».
[603] Санкхьев — Нилаканта поясняет: aupanishada, то есть последователи упани-шад (Дейссен).
[604] Не лишен желаний — Дейссен переводит: «безыскусственный, но не без искусства».
[605] Йогу владычества — то есть йогамайю богов, которые не способны расстаться с силами, достигнутыми посредством йогических упражнений (вибхути, сиддхи). Об этом полнее сказано у Патанджали, который, указывая способы достижения «сверхнормальных сил», говорит, что желающий освобождения, добившись развития таких свойств, должен их полностью оставить.
[606] Бытием — то есть учением, основанным на реализме, проистекающем из анализа действительности. Думается, что перевод «aus dem richtigen Verhalten ehtsprin-gende Erkenntnis» (Дейссен) снижает силу подлинника. Дело не в том, что указаны правильные соотношения (в подлиннике нет слова, соотвествующего слову «правильный»), но в том, что учение реалистично и таким образом противопоставлено учению об иллюзорности мира.
[607] Развития — правритти букв. значит «разворачивание», далее в тексте стоит родственное слово нивритти, переведенное через неделание» (в толковом смысле); буквально ниврити означает «сворачивание». Таким образом, в вопрос вложен глубочайший философский смысл, выражающий одну из стержневых задач индийской философии: какой процесс называть эволюционным, какой—инволюционным: ab lucem или ad lucem. «Tabuja Smaragdina» гностиков дает формулу: Quod est superius est sieud quod es* inferius et quod est inferius est sicut quod est superius, ad perpetranda miraculae ret unius». Гностики (Базилид, Валентин), опираясь, как и большинство гностиков на зороастризм и митраизм, а следовательно, опосредственно на индийскую традицию, понимают миропроявления как отрицательный процесс ниспадсния сизигий, причиной которого является «затемнение» преломы, то есть в конечном счете avidya индийских мыслителей. Ранний буддизм и школа Веданты просто снимают этот вопрос, который имеет смысл лишь в рамках системы, стремящейся так или иначе обосновать реализм; для иллюзионистических систем (майявала) он теряет всякий смысл. Сотерология Гиты дает блестящее дидактическое решение, определившее направление философии вишнуитской бхакти, сформированной Рамануджей. Дейссен слишком снижает смысл текста, переводя правритти через Regel, что весьма спорно не только философски, но и филологически, так как по основному значению в слово праврити можно вложить смысл: «выполнение», «развитие правила», но не правило как таковое.
[608] Бытия — так буквально переводится слово бхава. Дейссен, снижая философский уровень вопроса, снижает и уровень ответа, переводя бхава через Verhalten; для спасения смысла ему приходится прибавить richtige, чему нет соответствия в тексте. В идее бхава содержится implicate — понятие всеобщности; понятие же правильности относится не к категории бытия (количества), а к категории модальности. Такое смешение понятий не оправдывается ни логикой содержания, ни формальным построением текста.
[609] Достигают — Дейссен переводит это место по иному чтению: «...die gelangen, aush wenn sie Gras oder Halm von der Umhullung saubern» и поясняет: «Атмаи подобен стеблю камыша, окутанному листьями», ссылаясь на Катх., 6, 17.
[610] Существованье — понимание этой шлоки затрудняется употреблением слова svabhava в различных смысловых оттенках, а также в разложении сложного слова mohakarmamano. Слову svabhava можно придать несколько более широкий оттенок: «самость» и более узкий: «своя природа», «свое существование». Если механически следовать правилам разложения сложных слов, то moha-karmo-mano-bhava — «существование заблуждения, дела, мысли (или ума)». В таком случае в предложении оказывается опущенным сказуемое, что вынуждает перевести существительное bhava личной глагольной формой, как поступает Дейссен (wurzelt), или же причастной формой «существуя», передавая местным падежом остальные слова: «в заблуждении, в делах, уме». Но такой перевод создает большие теоретические трудности, утверждая несвойственную Санкхье концепцию отрицания всякого дела — взгляд, настойчиво проводимый Шанкарой. В духе Санкхьи было бы высказывание, что ведущая к гибели самость существует не в делах и уме вообще, но лишь в тех, что связаны с заблуждением. На такой концепции настаивает «Бхагавадгита». Во всяком случае слово " моха приходится принимать за определение к соседним существительным (дело, мысль) и передавать его не существительным, а прилагательным, несколько поступаясь формальными грамматическими моментами. Слова последующей полушло-ки свабхава и парибхава лучше, пожалуй, принять не в смысле «своя природа» и «окружающая природа», как это делает Дейссен, а в смысле «собственное (или отдельное) существование» и «окружающее (индивида) существование». Такое понимание подтверждается дальнейшим: целесообразные дела, так говорится, утверждены знающими.
[611] От последа — джараю — послед, плацента.
[612] Из пота — древние индийцы считали, что черви возникают из пота.
[613] Неподвижного — следуя чтению Бетлинга: aviceshtaya, а не avicishyaya, как в тексте, что приходилось бы переводить: «различать способностью различения» (замечание Дейссена).
[614] Другие — то есть птицы.
[615] Обязанностям — в подлиннике дхарма; Дейссен переводит Eigenschaften.
[616] Всем законом — то есть правом преподавать закон (дхарму) и обязанностью его изучать и выполнять.
[617] Дхарма двояка — Дейссен поясняет: дхарма знания и дела; далее он переводит: «тот знаток Вед, познавший Веды»; в тексте: «знаток дхармы — знаток всего». Двоякость дхармы можно понимать в том смысле, что для домохозяев существуют все уставы и обряды Вед, а для отрешенных санньясинов все это снимается, и единственный их долг — постижение Атмана.
[618] Владыка — в тексте ишвара, эпитет, обычно прилагаемый к богам.
[619] Брамина — таким образом, текст определяет брамина не по рождению, а по внутреннему состоянию.
[620] Слово-Брахмо — в тексте cabda brahmani; оборот, приобретший почти специфическое значение: «священный слог АУМ».
[621] В знанье — вопрос о том, что выше — знание или деятельность, постоянно заострялся индийской философией. То или иное его разрешение до известной степени определяло положение данной философской системы в ряду других систем. Крайняя степень отрицания деятельности присуща крайним идеалистам и прежде всего Шан-каре и его школе. Гита и относительный монизм Рамануджи стремятся синтезировать антитезу.
[622] Другие — ср. гл. 232, 19—21.
[623] То — достойно внимания, что в тексте использован средний род для обозначения цели достижения; такой прием снимает личность и сосредоточивает на состоянии. Это важный момент для вхождения в ритм индийской мысли. Для греков Зевс есть вполне определенная личность и существует только один, как для вавилонян Мардук или Син. Для индийцев же Индра скорее не личность, а состояние, которому были причастны многие личности и будут причастны многие; отсюда индратва есть состояние Индры, определенная иерархическая ступень; стоящий на ней именуется Индрой. Образ Индры, а также образы других богов постоянно вибрируют и не отрезаны от среды непреложной линией фидиевского резца. Данная шлока очень хорошо выявляет отмеченные черты; от непривычного читателя требуется известное усилие мысли и воображения, чтобы уловить мысль подлинника, облаченного в непривычно динамическую форму.
[624] Другом — ср. Ману II, 87 (Дейссен).
[625] Проистекают — вряд ли возможно более кратко и точно сформулировать диалектический закон становления миропроявления. Только большая неосведомленность в индийской философии европейских философов от Декарта до Гегеля позволяла историкам философии долгое время видеть истоки диалектики в Греции (Гераклит, Сократ, Платон). Все основные моменты диалектики бытия и сознания, едино-множества, покоящегося движения и основной закон постижения через вскрытие и синтезирование диалектических противоположностей были глубоко, своеобразно продуманы и четко сформулированы древней индийской философией, в частности школой Санкхьи, великолепно расцветшей в период Эпоса и слишком скоро вытесненной догматикой Веданты. Если Гераклит формулирует только закон покоящегося движения (поскольку сохранилось учение Гераклита) в своем знаменитом panta re, то индийская философия находит формулу преодоления (синтеза) потока жизни (самсары). Диалектику единомножества блестяще разрешает концепция Рамануджи, концепция «относительного монизма», как ее далеко неудачно называют на Западе (Savibhedadvaita). Диалектика бытия и сознанья с высочайшей точностью разрешает тантризм в формуле «тантрического гаятри» Маханирванатантры (Sacchit ekam brahma). Общую диалектическую методику дают формулы упанишад: tat tvam asi и ne"ti.
[626]Освобожденья — Mokshadharmartham — Дейссен расчленяет: «Освобождение, обязанности и польза». Такой перевод необязателен, он сильно снижает философскую напряженность текста. Из дальнейшего видно, что речь идет именно о цели (artha) Освобождения и способах ее достижения, а не об обрядах и их пользе.
[627]Неприступное,
неизреченное — Дейссен переводит «ему неизвестное и не возвещенное», что не совсем точно. Слова, соответствующего слову «ему», нет в тексте, anagata буквально значит «неприступный», а не «неизвестный».
[628] Силой духа — термины медха и производное медхавант очень трудно переводимы, вследствие своеобразия вкладываемых в них представлений. Первичное значение слова медха — «подкрепляющий (мясной) сок», особенно сок жертвенного мяса. Более широко это действенная сила жертвы не только в физическом, но и в переносном смысле, как духовная сила, в частности сила постижения, мудрость (Weisheit). Последнее значение и выбирает Дейссен. Но здесь речь идет не просто о мудрости (искушенности) в Санкхье и Йоге, а о способности осуществлять основные положения этих школ. Отвлеченное понимание, осведомленность индийская философия относит не к области видья, а к авидья.
[629] Агни — речь идет о так называемых богах, покровителях органов; эти боги понимаются не как личности, а скорее как аналогичные им состояния. Например, Индра принимается как символ силы Агни — как символ телесной теплоты и способности переваривать пищу и т. д.
[630] Речь — vak, богиня-слово олицетворяет скорее физическую сторону речи, фонемы, тогда как Сарасвати символизирует содержание речи, познаванье, выраженное речью, — семему. Впрочем, это различие весьма относительно.
[631] Гуны —
пустой звук — утверждение, несколько неожиданное для системы -Санкхьи, строящейся на диалектике гун. Возможно, мы встречаемся здесь с остатками космогонии старших упанишад, где еще не развита теория гун. В этом отношении важно сравнить диалектику: теджас (мощь или жар) — апас (вода) — анна (пища), развитую в Чханд. уп., 6, 2 и сл. В 6, 4, 4 говорится, что красный образ молнии — из теджас, белый из воды, а черный — из пищи. Молния — пустой звук; существуют лишь теджас, апас, анна, цвета которых совпадают с цветами гун.
[632] Шестнадцатью — то есть 5 индрий, 5 их свойств, самосущая природа, сознание, манас, прана, апана, джива (ср. гл. 239, 13). Эта концепция выходит за пределы космологии Санкхьи; здесь изменена и терминология: шестнадцать «оболочек Ат-мана» названы не таттвами, как принято в Санкхье, а Гунами (свойствами). Введение в систему праны и апаны говорит за раннее происхождение рассматриваемого фрагмента, ибо понятие прана является одним из самых характерных понятий ранних упанишад, обосновывающих прану как носитель жизни (Чханд. уп., 1, 11, 5) или даже как о самой жизни (Чханд. уп., 7, 15, 1 и сл.). Значение праны в системе Санкхьи постепенно ослабевает и приобретает характер учения о жизненных токах (нервных токах) тела, интересовавших не столько теоретиков Санкхьи, сколько практикой Йоги и Аюрведы.
[633] Бесплотное — в калькуттском издании стоит aghan — неплотный, текучий. Дейссен дает иной вариант, читая atman.
[634] Великого Атмана — так переводит Дейссен. В тексте — mahan Atma, что обычно переводится «великая душа», «душа мира» и считается 25 таттвой ранней -Санкхьи, признающей 26 таттв. Терминология и концепция данного фрагмента очень своеобразны, что побуждает к большой осторожности в толковании высказываемых •положений. Очевидно, что в данном фрагменте манас, а не буддхи мыслится как высший психический орган; в перечислении 13-я шлока не упоминает о буддхи.
[635] Варит собаку — член самой низшей касты из неприкасаемых; (ср. «Бхагавад-тита», V, 18).
[636] Великий Атман — здесь скорее «душа мира», а не абсолютный субъект, потусторонний природе, по ученью Санкхьи.
[637] Атман сутей — бхутатма; термин употребляется скорее в смысле «характерное свойство сутей», их атрибут, особенность; здесь же он употреблен в смысле джива, эмпирический субъект. Такое необычное словоупотребление свидетельствует, что перед нами не обычный текст Санкхьи, а памятник какой-то особой школы, относящийся к группе Санкхьи, пользующийся ее терминологией, но существенно отличающийся от нее в понимании терминов и космологической схемы.
[638] Познает себя в Атмане — Дейссен иначе разлагает сложное слово ведатма, переводя его: «Сущность, душа Вед». В таком истолковании шлока получает следующий смысл: поскольку душа, сущность Вед, находится в душе (человека), постольку душа находится в высшей душе. Нет основания придавать шлоке такое сверхправоверное значение, противоречащее всему контексту, выдержанному в духе Упанишад. Сомнительна и правильность перевода здесь слова atman через Seele и особенно перевода paramatma через hochste Seele; так скорее нужно было бы перевести mahanatma в смысле «мировая душа». Первичное значение слова para — другой, следующий, крайний, а отсюда — запредельный; слово выражает не столько идею высоты, сколько нахождение вне, за пределом «этого» (ayam) и служит для обозначения абсолютного субъекта упанишад, запредельного явлениям, а не души, равно индивидуальной (jiva) или космической (mahanatma).
[639] Подобно — так буквально. Дейссен переводит: «Wenn es unerrnudlicb in den Dingen gegenwaitfiig ist, ist es wie eine Harfe, deren Saiten geriihrt werden». Перевод очень сложный: в тексте нет существительного соответствующего слову Dingen, ни глагола, соответствующего слову geriihrt. Сложный глагол samagacched только с натяжкой можно передать через «присутствовать», первое его значение «приходить», «сходиться». Слово вана означает музыка (в частности обрядовая) и многострунный инструмент, но определено это слово через gunacyutah — лишенный волокон, струн. Метафора не имеет ничего общего с метафорой «эолова арфа». Речь идет о гораздо большем, чем простая метафора: о «безмолвном звуке» йогинов (nada), бестелесность которого выражается метафорой музыкального инструмента, лишенного струн (ср. Дхьянабинду, 4—6; Йогататтву, 9—11 и другие логические Упанишады).
[640] Бессмертно — ср. «Бхагавадгита», XIII, 13 и Швет. уп., III, 16. Эта шлока — вариант учения «Бхагавадгиты» о трех пурушах (XV, 16—17). В специальной литературе нет единого мнения, что следует понимать под пурушами Гиты. Формулировка Гиты допускает самые противоречивые толкования в сторону монизма или дуализма. Высказывание «Мокшадхармы» дает возможность лучше понять установку Гиты. Мысль «Мокшадхармы» выражена в духе диалектического монизма. Подобные тексты позволяют думать, что дуализм Санкхьи вторичен и не определяет сущности системы. Основным моментом, характеризующим Санкхью, остается, таким образом, имманентный реализм, вполне основательно противополагаемый имманентному иллюзионизму Шанкары. Такое противопоставление получило окончательное выражение в школе Рамануджи. В традиционных школах индийской философии, находившихся под давлением авторитета Шанкары, недостаточно оценивалось значение Санкхьи как школы диалектического реализма. Более тщательное изучение пути развития Санкхьи должно пролить свет на многие неясные моменты развития индийской философской мысли не только в 1 половине 1 тыс. до н. э., но и в последующее время. Достойно внимания, что в этот же исторический период возникли системы, определяющие ход философской мысли различных народов. В VI—IV вв. до н. э. в Индии возникли школы Санкхьи и буддизма; в Греции — учение Сократа (последователи Платон и Аристотель) — настоящие врата европейской философской мысли, в Китае — системы Кон-Фу-Дзе и Лао-Дзе, ставшие символом духовного развития китайского народа. В разбираемой шлоке субстанциональному понятию Атман приписываются два состояния (бхава): преходящее и непреходящее. Весьма нелегко подобрать в русском языке термин, более или менее адекватный санскритскому слову бхава. Трудно согласиться с переводом Дейссена слова бхава для данного места через Zweinatur — двойственная природа: «das ist die Zweinatur des Atman». Здесь говорится не об атрибутах, а скорее о модусах субстанции (в смысле Спинозы). Первичное значение слова бхава не в категории субстанциональности sat, а в категории модальности «состояние». Так только и возможно мыслить отношение абсолютного субъекта к миру явлений. Концепцию данного текста можно сблизить с учением Катх., 4, 4, где говорится о состояниях сна и бодрствования, постигаемых силой Атмана; без Атмана все проявленное—ничто. Дейссен убедительно показывает, что Катх. уп., открывает предысторию Санкхьи и йоги. В этой упанишаде он видит зачатки дуализма и зерно острейшего антагонизма между Санкхьей и Ведантой (см. Sechzig Upanishad"s, с. 265). Действительно, эта упанишада впервые формулирует учение о всепроникающем Атмане и непреложном антагонизме между субъектом в объектом. Так намечаются крайние течения индийской философии, берущие начала в Упанишадах (в частности в Катх. и Швет.), как Ганга и Синдх — в Гималаях. Так оформлялась дуалистическая, вернее плюралистическая Санкхья (и сопряженная с ней йога) и безусловно монистическая (nirvibhedadvaita) Веданта. Но, разбирая эти крайние течения, Дейссен даже не упоминает об «адвайте с различением», наиболее диалектическом из главных течений индийской философии, породившем шактизм.
[641] Девятивратный град — обычная метафора тела.
[642] Птицей — в тексте стоит ханса, что значит гусь, фламинго (gansa indica). Дейссен переводит: Wandervogel. Ни один из указанных переводов не передает символики подлинника, намекающего на великую мантру, получающуюся от повторения слова hamsa. По законам санскритской фонетики, такое повторение звучит как hamso-hamsa, откуда получается so"ham, что значит: «я — То». Первый слог связан с выдыханием и вторым тоном сердца. Все упражнения в пранаяме начинаются с выдоха, что вполне оправдывается физиологией, так как этим приемом, возможно, полнее удаляется так называемый «промежуточный столб» воздуха легких, мешающий их более интенсивной деятельности. Таким образом, мантра ham-so ham-sa помогает размышлению над абсолютным субъектом (Атманом) в его двух состояниях — прилива и отлива жизни (праны) (см. прим. к гл. 175, 31).
[643] Жизнь в воплощеньях — pranajanmani или «жизнь воплощений». Дейссен переводит: «Жизнь и новые воплощения», но в подлиннике нет союза: он дал бы иной смысл. Подлинник можно понимать так, что речь идет об оставлении одной из форм жизни в воплощенном состоянии; тогда как перевод «жизнь и новые воплощения» предполагает оставление жизни вообще и в частности в новых воплощениях. Такой* оборот снижает философскую напряженность текста и является плеоназмом: раз говорится о жизни вообще, то всегда примысливается: «в любой ее форме».
[644] Санкхьи — достойно внимания, что текст настаивает на названии «Санкхья»-монистической концепции, изложенной в гл. 239.
[645] Живущий во внутреннем «я» — сложное слово adhyatmacila Дейссен переводит: «опытный (cila) во внутреннем (или высшем — adhi) атмане». Речь идет о том,. что абсолютный трансцендентный субъект постигается лишь внутренним опытом человека, овладевшего способностью полного отвлечения от внешней среды (победившего чувства) и умеющего нераздельно сосредоточивать свой разум (буддхи) и способность суждения (Urteilkraft — манас) на одном.
[646] Обольщений — слово samkalpa охватывает много смысловых оттенков: начинание, психическая направленность на что-либо внешнее (на предмет, дело и т. д.), заинтересованность, влечение к чему-либо. Дейссен в данном контексте переводит его через Wunsch, a Kama — через Lust. Для данного контекста наиболее соответствует слово «обольщение», «прелесть» в древнерусском смысле.
[647] Такой — местоимение и существительное не согласованы в тексте.
[648] Половину ночи — эта настойчивая рекомендация определенного времени для упражнения нередко встречается в йогических памятниках и в памятниках раннего христианства. Она вполне оправдывается суточными колебаниями вегетативной настройки организма и свидетельствует о высоком развитии у древних индийских мыслителей способности улавливать висцеро-кортикальные сигналы, обусловливающие -«настроение» и «самочувствие».
[649] Рыбу — здесь употреблено слово кумина, обозначающее крупную рыбу. Кумина — атрибут бога страсти, похоти—Камы, а также название созвездия Рака, откуда начинается попятное движение Солнца. Дейссен переводит: «muss ер das Manas festhalten wie... einen bosen Fisch».
[650] Вспышку молнии — в йогических упражнениях такие описания понимаются не только реалистически.
[651] Вихри — букв. «ветроподобные». Дейссен замечает, что Нилаканта понимает под этим выражением стремительные полеты экстериоризации и способность быть невидимым.
[652] Отсветы пережитого — Дейссен переводит: Riickerinnerung. В этих шлоках почти с физиологической точностью описываются явления, часто именуемые западной медициной «вегетативными бурями». Павлов называл их «сшибкой рефлексов», а по терминологии Введенского-Ухтомского это борьба доминант. О состоянии «одержимости» йогой образно выражался Вивекананда: «Чтобы стать йогом, надо помешаться на йоге». В психологии художественного творчества такая одержимость образом, сюжетом описывается нередко. Для примера напомним об описании Маяковским психологии процесса его творчества. По существу ни один крупный творческий акт не обходится без таких «родовых мук».
[653] Слово Брамы — то есть Веды. Смысл высказывания: занимающийся йогой освобождается от ритуализма.
[654] Женщина — ср. «Бхагавадгита», IX, 32.
[655] Свободным от сутей — abhutagati — «путь без бхуттов (сутей)», то есть «путем», запредельным природе» (пракрити). Данная шлока — явная концовка, позволяющая выделить главы 239—240 как особый текст ранней монистической Санкхьи, дающий своеобразное изложение этой системы, близкое Катх. и Швет. упанишадам.
[656] Дело — здесь и в следующих шлоках под «делом» понимается обрядовая деятельность, соблюдение ведических предписаний.
[657]Сворачивание — нивритти. Дейссен соответственно переводит: «деятельность и недеятельность». Вставляя без скобок пояснительные слова, он переводит: «die eine (Weg, В. С). Satzung hat die Tatigkeit als Merkmal, die andere, in Nicht—Tatigkeit bestehend, wird ebenfalls mit Recht. gelehrt». Мысль заключается в том, что Веды утверждают закономерность обоих направлений, лишь иллюзорно кажущихся противоположными; разворачивания миропроявления, для которого закон — деятельность, и сворачивания, для которого закон — неделание, углубление в познание. Для домохозяина дхарма — выполнение ведических уставов, а для санньясина — невыполнение их, ибо знание делает уставы ненужными для него, как для стоящего «на пути возврата». Так индийская философия блестяще разрешила диалектическое противоречие этики, ведущим моментом которой является акт, а не факт. Гита также многократно подчеркивает, что кажущееся противоречие этических норм происходит вследствие нечеткого различия в проблеме ценностей акта и факта. Нравственная ценность присуща только акту (поступку), самотождественному в разнообразии проявления. Тождественный стимул может принять противоречивые формы факта. Дальнейшее изложение развивает предельно лаконичную формулу этой шлоки.
[658] В шестнадцатисоставном виде — то есть в физическом теле. Об особенностях концепции данного текста в учении о составе тела см. гл. 239, 15 и прим. к данной шлоке.
[659] Рождаются — неточность выражения объясняется известной инерцией параллелизма. По существу нельзя говорить о рождении в непроявленном, так как непроявленное как раз и характеризуется прекращением каких-либо рождений.
[660] Непроявленное — в тексте почти тождественные термины: avyaktam и avyak-rita, букв. «непроявленное» и «не дающееся проявленным». Последний термин передан через «запредельное».
[661] Неотторжимое — Дейссен поясняет: «от души». Такое толкование сомнительно, так как речь идет о безличном состоянии. Нужно признать, что смысл термина а"вий-ога в данном контексте неясен. Возможно, его нужно понимать как указание на нерасторжимое состояние Брахмо, или же слово «авийога стоит вместо слова авибхакта — «нераздельный», «нераспределенный».
[662] Риши — Дейссен указывает, что Нилаканта в толковании этой шлоки ссылается на Брих. уп., 1,-5, 11, где говорится, что Праджапати, подобно месяцу, состоит из 16 частей (14 ночей возрастания и 14 ночей убыли месяца+1 ночь новолуния и 1 полнолуния). Шестнадцатая его часть"неизменна (ночь новолуния); войдя этой (невидимой) частью во все, обладающее дыханием, Праджапати наутро рождается как новый месяц. Пятнадцать частей принадлежат Праджапати как сменяющиеся, шестнадцатая же, всегда неизменная, невидимая (новолунье), есть его Атман. Неизменный Атман есть втулка, пятнадцать переменных частей — спицы колеса.
[663] Качественный Атман — учение о качественном (сагуна) и бескачественном (ниргуна) Брахмо широко развито Шанкарой. Учение о тождестве Атмана как психологического принципа, а Брахмо как онтологического принципа впервые развито в Чханд. уп., 3, 14 и сл. и в Шатап. бр., X, 6, 3. Шандильей. Этот мыслитель установил единство противоположности бытия и сознания, высший синтез диалектики (ср. Sacchit ekam Brahmo Маханирванатаитры). Дейссен понимает эту шлоку иначе: «den Jiva begreife man als blossen Guna (Qualitat) des Selbstes den Atman als das Hochste an dem Selbste».
[664] Сидит — так как в Индии сидят на полу или на низких сиденьях, скамьях, то младший не должен стоять перед сидящим старшим, чтобы не быть выше него; стоять же перед сидящим на высоком сиденье можно и должно. Такое положение можно часто видеть на памятниках индийского искусства. Перевод Дейссена: «не должен сидеть, когда тот не продолжает сидеть» неточен и слишком европеизирован. Иные бытовые условия вырабатывают и другие формы вежливости.
[665] Пожимая — Дейссен добавляет «руку», но такое добавление не оправдывается текстом: в тексте говорится о легком пожатии ног учителя, а не о рукопожатии. Изображение приветствия, описываемого Дейссеном, переводчику не приходилось встречать на памятниках индийского искусства, а припадание к ногам — часто встречающийся мотив. Дальнейший текст свидетельствует о том, что речь идет именно о земном поклоне, а не о рукопожатии: деепричастие в следующей шлоке— абхивадья употребляется при описании земного поклона без добавления падам, как в 23 шлоке, или с добавлением его.
[666] Взяв жен — в подлиннике стоит множественное число, которое Дейссен переводит единственным. Брамины практически придерживались моногамии, хотя и для них многоженство не было запрещено; кшатрии же по закону и фактически жили полигамной семьей. В подлиннике для выражения бракосочетания употреблен архаический глагол (yu), уже почти исчезнувший в классическом санскрите; он соответствует древнерусскому обороту: «пояти жену».
[667] Голубь — то есть подбирать упавшее зерно. О состоянии «собирателя колосьев» см. гл. 354 и сл.
[668] Шестью делами — по толкованию Нилаканты: принесение жертвы для себя и других, изучение Закона (Дхармы) и обучение ему, раздача и принятие даров. Три дела: принесение жертв, изучение Закона (Дхармы), раздача даров (Дейссен).
[669] В сути Брахмо — по Нилаканте: в повторении священного слова АУМ и в размышлении над ним. Дейссен замечает, что параллельное место Ману, IV, 9 комментируется иначе.
[670] Неживое — Нилакаита как пример «живого» называет козу, а «неживого» — смокву (Дейссен).
[671] Ночи — начало и конец ночи предназначены для йогических упражнений и молитв; середина — для сна.
[672] Сроки — букв. «в промежуточное время между установленными сроками».
[673] Время — то есть не в период, благоприятный для зачатия.
[674] По своим уставам — то есть по уставам, обязательным для члена данной касты и данной ступени жизни.
[675] Оставив за ними победу — букв. «побежденный ими», «им уступивший».
[676] Состраданье — Дейссен указывает на параллелизм Айтарея-брахмана VII, 13.
[677] Три — Дейссен замечает, что в гл. 243, 2 говорится о 4 стадиях. Получается впечатление, что древний текст был впоследствии заменен более новым, общим с Ману, IV, 179 и сл., так как дальнейший текст придерживается числа ступеней, указанных в гл. 243, 2.
[678] Слабость — Дейссен указывает, что, начиная с 14 и до 21 шлоки, текст совпадает с Ману, IV» 179—185.
[679] Дискодержателя — то есть Вишну. Смысл высказывания: домохозяин, соблюдающий перечисленные уставы, достоин награды, так как стремится к мирам Вишну, к мирам тех, кто победил чувства. Здесь слово «путь» (gati) употреблено метафорически в смысле «цель пути»; Дейссен так и переводит: «цель».
[680] В небесном мире — Дейссен читает: «В мире Брамы».
[681] Третьей, высшей ступени — речь идет о третьей ступени состояния домохозяина, то есть о состоянии питающегося оставленными на поле колосьями; слово «домохозяин» (грихастха) текст заменяет описательным выражением: «соблюдающий обет брака», так как для домохозяина брак обязателен. В тексте стоит родительный падеж множественного числа, что исключает сомнение в значении синтаксической связи. Дейссен переводит: «усталых от брачных обетов» и вынужден для сохранения, смысла вставить пояснительные слова: «следует ступень». Такое толкование малоубедительно хотя бы уже потому, что человеку, уходящему в леса на отшельничество, не возбранялось брать с собой жену, чему «Махабхарата» дает многочисленные примеры. Уход вместе с женой скорей даже поощрялся. Только санньясин или паривраджака (странник) должен был рвать все родственные узы.
[682] Небожитель — в древнеиндийских памятниках, в частности в «Махабхарате»,. нередко говорится о совершении жертвоприношений богами, даже верховными; это как бы самодовлеющий акт. Обычно даже не упоминается, во имя кого и для чего он совершается; религиозный момент здесь или совсем отсутствует, или сведен на минимум, все — в магической силе обряда, не требующий себе обоснования, ибо она сама является обоснованием. Подобно и отшельник совершает ритуал жертвоприношения ради ритуала, не заботясь о плоде, о цели жертвоприношения; так он поддерживает «тот же огонь, что и домохозяин».
[683] В шестой срок — то есть раз в три дня, вечером, считая, что сроков вкушения, пищи 2: утро и вечер.
[684] Его корова — то есть корова, полагающаяся брамину за совершение обряда.
[685] Жертвоприношений — в тексте макха, так называется веселый народный праздник, сопровождаемый особо торжественным жертвоприношением. По Нилаканте сюда относятся 5 обрядов: 1) агнихотра, 2) жертвоприношения во время новолуния и полнолуния, 3) жертвоприношения в лунные четверти, 4) кровавое жертвоприношение (животного), 5) жертвоприношение с употреблением священного напитка сомы (Дейссен).
[686] Творят подвиг пяти огней — то есть стоят под палящим солнцем между четырьмя кострами.
[687] Судиватанди — Дейссен дает еще один вариант этой шлоки: «Судиватанди, живший где попало и ни о чем не заботившийся».
[688] Сияют — букв. «видимы», «являются». Хотя в «Махабхарате» и высказывается верование, что праведники сияют на небе в виде звезд (ср. путешествие Арджуны в небо Индры), однако нет необходимости понимать данный текст буквально, а не как метафору, что усиливает образ. За метафорическое понимание свидетельствует оговорка: «хотя и не звезды». Дейссен решительно принимает буквальный смысл текста, вводя дополнение: am Himmel, не имеющего адекватного слова в тексте.
[689] Непосредственно приготовляемое — то есть не требующее огня для приготовления; вишнуизм противопоставлял кровавым ведическим жертвам жертвы бескровные (ср. «Бхагавадгита», IX, 26): цветы, плоды, коренья.
[690] Вознагражденьем — принося жертву «для себя» и «в себе», санньясин отдает «все имущество» — всего себя тебе же, как дакшину. Выражение, кажущееся со стороны несколько вычурным и мало понятным, вполне естественно и логично с точки зрения древнего миросозерцания.
[691] Превысит — все эти, казалось бы сугубо ритуалистические предписания, принимаемые в исторической перспективе, в действительности оказываются выражением напряженной борьбы против ритуализма, от которого древний человек освобождался «с громадным трудом, преодолевая сознание своей зависимости от конкретного и внешнего и развивая осознание своих внутренних сил и свободы, восходя от единичного к общему. Для ясного понимания исторической значимости этого процесса развития психики современному человеку нужно проделать немалый труд переориентировки не просто своего мировоззрения, что относительно легко, а переориентировки своего мировосприятия, мироощущения, что уже гораздо труднее. Внутреннее содержание данного текста становится яснее при рассмотрении параллельных мест упанишад. Вопросу о смысле замены внешней жертвы внутренней уделяет большое внимание Маханараяна упанишада, памятник, подобно «Мокшадхарме», представляющий смесь очень древних отрывков со значительно более поздними текстами. Внутренняя близость обоих памятников подчеркивается их связью с вишнуизмом, близостью их к культу и философии Вишну-Нараяны. В поисках высшего упанишада утверждает Вишну-Нараяну как Правду (Satyam, 62, 1), возражая против иных понятий о высшем, замечает, что некоторые считают высшей жертву, так как силой жертвы (боги достигли неба и победили асуров. Отвергая такое мнение, упанишада учит, что высшим средством очищения является духовная работа (manasam), выражающаяся в способности к отрешению (sanyasa), которое есть Брама (63, 10—13). Так как все Веды настаивают на необходимости совершения жертвы огню, то упанишада предлагает всю жизнь мудреца рассматривать как символическую жертву. Описанию этого символизма посвящен последний, шестьдесят четвертый раздел упа-нишады, считающийся древним, авторитетным текстом, который цитирует даже Шанкара в комментариях к Веданта-Сутре, хотя авторитета всей упанишады он не признает.
[692] Три огня — упанишады по-разному говорят о трех жертвенных огнях. Одна из древнейших, Чханд., описывая обряд вкушения пищи как жертвоприношение, называет человека Атманом-Вайшванарой, то есть «всенародным» (обычно говорят об Агни Вайшванаре: этот огонь, пребывающий в чакре огня, то есть в солнечном сплетении, пронизывает все тело). Принятие пищи есть жертвоприношение Вайшванаре. Первый из трех огней есть рот вкушающего пищу (Чханд. уп., 5, 18 и сл.). Маханараяна распределяет огни по Ведам (Риг, Яджур и Саман). Мантр, тремя огнями называет землю, поднебесье и небо (согласно возгласам «головы» ведического гаят-ри). Вся эта сложная символика сводится к сочетанию в едином символе Человека, Макрокосмоса и Микрокосмоса. Так начинается процесс величайшего философского обобщения — учения о единстве законов природы, одинаково протекающих в макро-и микрокосмосе. (Это одна из основ учения упанишад, и тот, кто хочет проследить грандиозный процесс самосознания в человеке и построения космологии, не должен останавливаться перед, казалось бы, скучными, детски наивными, мелочными подробностями этой символики.
[693]Мантру — в тексте употреблен технический термин yajus, то есть магическое жертвенное изречение. Об этом подробно говорится в нескольких упанишадах (например в Чханд. уп.).
[694] Муни — то есть санньясин не может жить на одном месте, подобно отшельнику, хотя бы даже в лесу. Дейссен читает: «живущий в лесу отшельник».
[695] Те — Дейссен вставляет поясняющие слова.
[696]Странствовать — в подлиннике употреблен глагол vraj — странствовать и существительное vrajya — странствие.
[697] Дваждыпьющий — этот эпитет слона основан на том, что слон должен насасывать воду хоботом, чтобы она попала в рот. Как грузное животное безнадежно тонет в колодце, так чужая речь должна потонуть в санньясине, то есть ему нельзя как-либо отвечать на нее.
[698] Вайшванара — букв. «всенародный» (огонь). Дейссен понимает здесь это слово как эпитет погребального огня; такое значение слова хотя и существует, но здесь оно не согласуется с текстом. Скорее это место нужно понимать в свете учения Чханд. об Атмане-Вайшванаре (ср. гл. 244, 24 и гл. 244, 25). Данный текст можно рассматривать как изложение учения Чханд. уп. и Маханар. уп. о Человеке Вселенском.
[699]Пядь — прадешаматра означает не только расстояние между большим и указательным пальцами, но означает вообще небольшую линейную меру. Учение об Агни-Вайшванаре уже сформулировано в Шатапатхабрахмане (X, 6, 1 и сл.), в беседе царя Ашвапати с браминами. Здесь говорится, что Вайшванара — голова и небо и вместе с тем, что он «величиной с пядь». В Чханд. уп., 5, 11 дан вариант той же беседы, где Агни-Вайшванара называется Атманом-Вайшванарой. Разбираемый текст «Мокшадхармы» — третий вариант той же беседы. О ритуалах санньясина говорится в двух специальных отрывочных текстах, известных как Санньяса и Катх. (Катхашрути) упанишадах.
[700] Жертва огню — ср. Маханар. уп., 62—64, где говорится, что раз нельзя совсем оставить предписанный Ведами ритуал агнихотры, то его нужно совершать символически в себе самом, как в микрокосмосе, подобном макрокосмосу в силу их объединения в символе Агни-Вайшванары, равном Атману-Вайшванаре.
[701] Запредельного Атмана — термин Параматма можно считать специфичным для Санкхьи, строго различающий дживу и непричастного, запредельного природе Атмана. Ближе других к понятию Параматма подходит понятие Парамахамса .— так характеризуется человек, постигший Атмана. Путь к состоянию Парамахамсы— повторение мантры: so"ham, причем получается сочетание hamso-hamsa. Hamsa означает «гусь», «фламинго», поэтому и о парамахамсе говорится как о птице. В данной шлоке «прекрасноперым» назван джива, то есть еще воплощенный Атман (см. прим, к гл. 239, 32).
[702] Трем основам (дхату) — Дейссен указывает параллельное место в Чханд, уп., 6, 3, 2, где говорится о жаре, воде и пище как о трех основах.
[703] В своем теле — то есть еще будучи воплощенным. На отождествлении мира с телом человека настаивают Чханд. и Маханар. уп. (ср. учение Каббалы о «Человеке Древнем» — adorn ha kadmeini).
[704] Шестичастное — в Индии насчитывают 6 времен года; двенадцать спиц — 12 месяцев.
[705] Пастью — в подлиннике образ не выдержан; логическим подлежащим является «колесо Времени», и с ним должно быть связано дополнительное предложение, что и создает нелепый образ «пасть колеса». Здесь механически употреблена-часто встречающаяся в Эпосе метафора: «пасть времени» (ср. «Бхагавадгита», XI, 24 и сл.).
[706] Здесь — то есть в колесе времени, находящемся в сердце. Сама мысль и ее выражение очень громоздки; смысл таков: время, обусловливающее миропроявлеиие, а потому являющееся телом всего преходящего, можно представить себе в виде годичного колеса; но это не объективное явление, а лишь «находящееся в сердце», то есть субъективное. Кто это постигает, тот становится выше всех миров, так как постигает их иллюзорность. Боги, находящиеся в колесе времени, также иллюзорны, к жертвы им действенны лишь в условиях преходящего мира. Реален лишь Парамат-ман, то есть запредельный абсолютный субъект, отражающийся в мире явлений как личность, «я» или джива, познающий поле. Вся эта концепция гораздо ближе Упанишадам, в частности к Чханд. и Маханар. уп., нежели к поздней Санкхье Иш-варакришны. В данном тексте еще сильна теория майи, тогда как Санкхья признает реальность «непроявленной природы» (авьякта, прадхана) и считает иллюзией лишь вечную смену форм, появляющихся и исчезающих, как волны на море. Но из того, что нереальны волны, вовсе не следует, что нереально море.
[707] Не порицает — так в тексте, хотя, казалось бы, логичнее обратные отношения: он не боится, а потому и его не боятся, он не порицает, а потому его не порицают.
[708] Ни в ином мире — Дейссен поясняет: «Так как он чувствует себя во всех существах, то в них он и питается». Возможность такой психологии подтверждается фактом, сообщаемым в биографии Рамакришны. В разгаре болезни, когда Рама-кришна уже не мог глотать, ученики стали его умолять воспользоваться своими йоги-ческими силами, чтобы выздороветь или хотя бы иметь возможность что-то съесть. Рамакришна долго противился, но, наконец, согласился исполнить их просьбу; через: некоторое время он им сказал, что Великая Мать ответила на его молитву: «Как тебе не стыдно, у тебя столько ртов вокруг, которыми ты можешь есть, зачем же ты просишь о питании именно через рот?».
[709] Шестой здесь манас — в «Махабхарате» при перечислении часто не принимаются в расчет исполнительные индрии, а только воспринимающие, хотя и говорится о выполнении действий.
[710] Подобный возничему — оборот текста допускает оба толкования: манас уподобляется возничему (часто встречающийся вариант в описании «колесницы дживы»), или же возничему уподобляется джива. Дейссен решительно принимает второй вариант (ср. «Анугита», 51, 5 и прим. к этой шлоке в вып. IV).
[711] Великий Атман — Дейссен проводит параллель между этой шлокой и Катх. уп., 3, 10. Пятая шлока этой главы есть точная цитата из Катх. уп,, 3, 12. Но есть существенная разница между этими текстами: упанишада говорит о Пуруше, выше которого нет ничего, то есть об абсолютном субъекте, а в «Мокшадхарме» выше великого Атмана считается «бессмертие». В шлоке 4 великий Атман назван просто махай, то есть. 25-й таттвой, выше которой — непроявленное (авьяктам, прадхана); выше того — бессмертие, а не Пуруша упанишады. В остальном градации схожи, однако сомнительно, чтобы в упанишаде термин авьяктам понимался так, как его-понимает «Мокшадхарма». В упанишаде Дейссен передает авьяктам через Ruhe Selbst, но подчеркивает, что концепция упанишады близка Санкхье, так как и упанишада выводит все остальные категории из авьяктам и отделяет от них Пурушу.
[712] Бессмертье — достойно внимания, что «Мокшадхарма», очень близко повторяя слова Катх. уп., 3, 11, заменяет Пурушу упанишады безличным и расплывчатым термином «бессмертие». Положительные моменты этого понятия еще больше снимаются уподоблением бессмертия «столбу» (каштха). В йогических текстах часто можно найти указание, что йогин должен довести себя до состояния «чурбана»--(каштха), достичь полной бесчувственности. Второе определение понятия «бессмертие» дано в следующей шлоке: para gatih; его, пожалуй, лучше понимать дословно— «высший (или запредельный) путь» и как цель пути — обитель, к которой он ведет. Это выражение в других местах Дейссен переводит через Endziel, но здесь он так переводит kashtha, a para gatih переводит через hochster Gang. Но так или иначе безличность понятия «бессмертие» (амритам) остается, так что термин приобретает характер буддийского акшарам, который также носит выраженный безличный характер.
[713] Без бога — анишвара, букв. «без господа». Это единственное известное мне в философских текстах «Махабхараты» место, где с полной определенностью употреблен термин, выработанный поздней Санкхьей. В Анугите есть тексты, исключающие из системы понятие «Бог», равно и в «Книге Санатсуджаты» (III вып. этой серии), плохо сохранившемся памятнике атеистической Санкхьи, но там просто опускается вопрос о боге. Слово анишвара совершенно точно соответствует русскому слову «безбожник», но санскритское слово лишено эмоциональных тонов, свойственных русскому, так как это скорее понятие философское, нежели религиозное; несмотря на то,, что Санкхья давно объявлена «безбожной» (анишвара Санкхья), она всегда признавалась ортодоксальной школой. Не совсем понятно, почему Дейссен дает такой сложный перевод термина keinen Hoherm (ишвара) fiber sich wissend.
[714] «С неустойчивой памятью...» — в психологии йоги внимание считается функцией памяти, а так как сосредоточение внимания есть непременное условие йогических упражнений (даже физических), то неустойчивость памяти считается большим препятствием для занятий йогой (ср. Гита, II, 63: «С потерей памяти человек погибает» и VI, 33: «Для йоги я не вижу прочного обоснования вследствие подвижности...»).
[715] Мыслителей — тарка означает рассуждение, философская школа. Возможно, что эти слова — выпад против буддизма как философской школы, отрицающей Писание, а потому и не знающей его.
[716] Свойствам — эта шлока является повторением 194, 18 (Дейссен).
[717] Трояко — данный текст отступает от обычной схемы Санкхьи, включающей во (внутреннюю причинную группу (антахкарана) три таттвы: аханкара, буддхи, манас (или буддхи; аханкара, манас); «сердце», как эмоциональное начало, обычно сливается с манасом, воспринимающим через чувства «приятное и неприятное» воздействие среды. Разделение таттв на внешнее и внутреннее данный текст по общей схеме начинает с манаса: тонкие сути (танматрас) проектируются в среду как плотные и большие сути (махабхуты).
[718] Махан — см. гл. 246, 3 и прим. к этой шлоке.
[719] «Я» в себе самом — то есть как принцип личности, самосознание. Таким образом, текст объединяет два понятия, разделяемые в других текстах, аханкара (интравертированное самосознание) и буддхи («совесть», «практический разум»).
[720] Определяют — в подлиннике бхаватмика. В сложных словах подобного типа атмика показывает, что понятие (или понятия) первой части слова составляет суть, является определяющим моментом подлежащего. Этот своеобразный оборот не всегда удается перевести адекватно, без добавления разъяснительных слов. Бхаватми-кабуддхи означает, что состояние (бхава) определяет сущность — буддхи; этим утверждается, что по сути буддхи феноменальна, а не субстанциональна. Таким образом, дается формула: психика есть функция прадханы, первоматери, непроявленной природы, то есть психика по существу материальна. Это одно из основных положений Санкхьи.
[721] Переливается в волнах — мысль шлоки выражена неясно: символ океана, вздымающего волны, традиционно используется для выражения отношения сути к проявлениям, отношения прадханы или непроявленной природы к гунам и вообще нумена к феномену. Но здесь этот символ использован явно ошибочно, так как «состояния» (бхава) названы сутью буддхи, а непосредственно за этим сказано, что буддхи на них воздействует. Перевод глагола, выражающего характер этого воздействия, также представляет трудности. Значения глагола vart + ati очень мало вяжутся с контекстом и выбранной текстом метафорой океана. Дейссен выбирает значение entwickeln и переводит: «sie» (то есть буддхи)... entwickelt sich zo den drei Zustanden», но такой перевод лишает смысла образ океана, ибо никак нельзя сказать, что океан развивается и переходит в волны. Глагол «вздымает» относительно близок санскритскому ativartata (точнее было бы «вздымается»). Но и такой перевод не устраняет противоречивости высказывания об отношении буддхи к своим состояниям, так как противоречие не формально, а по существу; но по крайней мере удается сохранить смысл метафоры подлинника.
[722] Деятельные индрии — первое значение слова медхья — сила, крепость и лишь вторичное — мудрость. Текст принимает это слово за прилагательное, согласовывая его с индриями. Дейссен переводит: «Die mit Intelligent ausgestatteten Sinnesor-gane», что является большой натяжкой не только по форме, но и по существу, так как сознательность чувств как таковых Санкхья решительно отрицает (ср. «Спор индрий с манасом», «Анугита», 22—23). В текстах, аналогичных разбираемому, всегда говорится о покорении деятельности или силы чувств, а не о сознательности их. Нет оснований понимать иначе и данный текст.
[723] Состояньях — то есть тех, о которых говорится в шлоках 7—8, как определяющих буддхи, составляющих ее суть. Однако нельзя согласиться с толкованием Дейссена этой и следующей шлок; Дейссен переводит: «Soweit die Buddhi in der Existenz (der Sinne und Aussendinge) zur Zerlegung kommt, weilt sie im Manas. Alle Verbaltnisse, die sich entwickeln, siind in jenen drei (Zustanden d. i. Guna"s) beschlossen».
Для того, чтобы получить перевод «приходит к разложению», нужно отбросить отрицание, существующее в тексте, то есть нужно читать vibhagayata вместо avib-hagayata, но тогда смысл высказывания меняется на противоположный, и только так «существование» (Existenz) остается без дополнения, и приходится давать дополнение в скобках: «в чувствах и внешних предметах». Таким образом, можно получить перевод вполне ясного, логичного высказывания: «Когда чувства, в которых распределяется буддхи, втянуты в буддхи, то буддхи оказывается нераспределенной в манасе». Такой оборот вполне соответствует указаниям йогических текстов, говорящих об упражнениях в пратьядхаре. Нераспределенная в манасе буддхи может находиться в трех состояниях, которые согласно утверждению 8-й шлоки выражают суть буддхи. Каковы бы ни были эти состояния, они сводятся к трем основным: удовольствия, неудовольствия, безразличия.
[724] Они — состояния, о которых говорится в предшествующей шлоке. Психология Санкхьи предполагает материальный обмен между чувствами и их предметами; говоря языком школы, чувства идут к предметам, как коровы на пастбище, отчего предметы называются «пастбищем чувств». Чувства извлекают из «великих сутей» (махабхута) утонченную материю, соответствующую каждой сути;: это и есть «тонкие сути» (танматрас).
[725] Индрий — сущность тропа заключается в параллелизме представлений: как спицы колеса углубляются в пазы, так чувства лучами входят в предметы, извлекают из них «тонкие сути» (танматрас) и переносят их в манас. Сами чувства «темны», то есть не осознают воспринимаемого, они только доставляют манасу материал, подлежащий осмысливанию, отчего и сказано, что манас освещает чувства. Отношение между индриями и манасом многократно и разносторонне разбирается в памятниках школы Санкхьи, и в частности в соответствующих текстах «Махабхараты» (ср. «Анугита», гл. 22).
[726] Радость — эту полушлоку можно передать иначе: «Он покинул раньше предпринятое дело и радуется Атману». Так понимает это слово Дейссен. Грамматически оба перевода правильны, но высказывание «ранее предпринятое дело» расплывчато. В подлиннике karma стоит в единственном числе, что побуждает думать о каком-то определенном деле, но текст не уточняет, о каком именно. Если придавать слову карма значение «деятельность», то его следовало бы поставить во множественном числе. Но слово карма обозначает также «обряд» или целокупность обрядов — «обрядность». Принимая это значение для слова карма, в данном тексте можно получить очень четкий смысл, как нельзя больше соответствующий теме. Упанишады (Агнихотра, Катхака, Брихадараньяка) рекомендуют оставить внешние обряды и перенести их внутрь себя. Особенно подробно развивает эту мысль Агнихотра упанишада. йогин, оставивший внешние обряды, совершает жертву в себе и для себя, и в этом — его радость. Слову atmani нет надобности передавать смысл «Атман», его можно рассматривать здесь как возвратное местоимение. Впрочем, существенной разницы это не представляет (см. гл. 248, 18).
[727]Создатель — это положение в духе Упанишад, а не Санкхьи, отрицающей истинность пуруши и утверждающей безначальность пракрита как прадханы.
[728] Саттвой — здесь использован прием pars pro toto, и под саттвой здесь нужно понимать пракрити, характеризующуюся тремя Гунами. Дейссен понимает это место иначе: он относит высказывание о различии к предыдущей шлоке, оно состоит в том, что Атман знает гуны, а гуны его не знают. В полушлоку «один производит гуны, другой не производит»_ Дейссен вставляет слова: «Пуруша» и «освобожденный». Выходит, что пуруша производит гуны, а освобожденный нет. Такое толкование весьма сомнительно. Дальнейшие шлоки с классическими аналогиями рыбы и воды и прочее иллюстрируют обычные положения о взаимоотношении пуруши и пракрити, что позволяет и эту шлоку толковать в том же духе.
[729] Не производит — это положение представляется весьма ценным для истории развития школы Санкхьи. Оно еще сохраняет идеалистический монизм упанишад, признает единый источник миропроявления, синтезирующий высшую его грань, антитезис Дух-Материя, два атрибута проявленного. Ясно, что для Санкхьи Чараки и Иш-варакришны подобное положение совершенно неприемлемо: в этот период Санкхья уже стала на путь бескомпромиссного дуализма.
[730] Производит — это утверждение явно противоречит утверждению гл. 248, 21. Под саттвой здесь следует разуметь пракрити. Противоречие в отношении пуруши и пракрити впоследствии привело к идее шактизма.
[731] Нить — образ сильно теряется в переводе; существительные «природа» и «паук» в санскрите одного рода; впечатление усиливается еще синонимичностью слов sfltra (нить) и guna (волокно, качество).
[732] Крепкие узлы сердца — granta — «сердечные узы». В йогическнх текстах под этим понимаются особые праны, опутывающие сердце и препятствующие развитию йогических сил.
[733] Бессамостным — букв. «будь без я».
[734]Умиротворяешь — так букв.; Дейссен переводит: «созерцая», что, конечно, выразительней, но формально это не вполне оправданная вольность.
[735] Небытия — так букв. (абхава). Дейссен смягчает суровость высказывания и переводит: Nicht-Geborenwerdens. Шлока звучит совсем в духе раннего буддизма.
[736] Дваждырожденный — в подлиннике довольно трудный для дословной передачи оборот: «...тем (самым) он не недваждырожденный». Дейссен переводит: «...и о нем нельзя сказать, что он не настоящий дваждырожденный». Таким образом, он вводит ряд пояснительных слов, стирающих грань между переводом и пересказом. Думается, что странный оборот подлинника объясняется полемическим моментом, так сказать, обращением к предполагаемому субъекту, утверждающему, что никакими личными заслугами или духовными достижениями нельзя снять «зрелую карму», то есть нарушить движение уже начавшегося причинно-следственного ряда. Позже такая точка зрения закрепилась в индийском обществе. Лингвистически это отразилось в переименовании классов индийского общества: в древнее время, к которому относится и эпоха создания Эпоса, они назывались варна, то есть «окраска». Само название как бы предполагает возможность «перекрашивания», а позже они стали называться джата, то есть нечто врожденное. В «Махабхарате» есть много мест, свидетельствующих о созидании, а затем закреплении форм жизни древнего общества. Социологу, изучающему жизнь этого общества, «Махабхарата» дает богатейший материал.
[737]Не утвердился — это положение, совпадающее с установками упанишад, свидетельствует о продолжающейся борьбе против формализма жречества. Критика практики жертвоприношений есть по существу критика практики Вед, для которых совершение жертвоприношений — непреложное требование.
[738] Красный — здесь часть вместо целого; краска, окрас также употребляются в значении «цвет».
[739] Кровь — так переводит Дейссен. В тексте стоит амрита: для этого слова нет словарного значения «кровь»; возможно, следует читать лохита, что значит «кровь».
[740] Распространение — то есть область, состоящая из элемента, его органа чувств и предмета чувств (Дейссен).
[741] Из них — то есть из перечисленных в гл. 252, 2 (Дейссен).
[742] Одиннадцатый — это не значит, что данный текст признает лишь 11 таттв; несколько необычный оборот мысли может быть неправильно истолкован, в счет включены существование, несуществование и время, не относящиеся к таттвам; с другой стороны, не включены действующие индрии и 5 танматр.
[743] Распознавание — таким образом, сущность манаса определяется здесь как способность к анализу; это «рассудок» (Verstandt), по Канту, тогда как буддхи по данному определению очень близка «практическому разуму» Канта.
[744] Через согласие — анумана — согласие. Санкхья учит, что Джива (живая душа) сам по себе не действует, но, созерцая деятельность пракрита, «соглашается» с этой деятельностью, познает ее. Он как бы зритель устраиваемого природой «представления». Увлеченный этим зрелищем, джива как бы отождествляет себя с являющимися образами, радуется и страдает с ними, как будто бы он сам переживал созерцаемое. Спектакль продолжается до тех пор, пока он не надоест дживе. Тогда происходит то, что с такой великолепной выразительностью и художественной правдой сказано в знаменитой шлоке VI, 59 Санкхьякарики: как плясунья прекращает пляску, показав себя зрителям, так в себя уходит пракрита, явив себя Пуруше. Текст прибавляет, что джива так именуется в связи с «полем», то есть «мертвой» природой. Такое толкование слова джива искусственно, и в философских текстах «Махабхара-ты» параллельного текста нет.
[745] Различают — таким образом, в этой шлоке утверждается, что силой соблюдения обрядов, указанных в писании (в йогическом каноне — Yoga Kanon, как разъясняет Дейссен), можно видеть дживу, то есть индивидуальную душу, вне плотного тела (стхула шарира), облаченную в так называемое «тонкое тело» — сукшма шарира
[746] Искры — в подлиннике маричи — мельчайшая искра, нечто вроде «фотона», вторичное значение — искра вообще. К сожалению, в переводе не удалось передать всю философскую напряженность термина. Образ искр, рожденных одним костром и разлетающихся как бы отдельными световыми элементами, — традиционная метафора Упанишад, выражающая идею отношения отдельных атманов, джив к Единому Атману. В Кауш. уп., 4, 20 сказано: пробуждение человека подобно разлетанию во все стороны искр из костра; так из Атмана, во все стороны сыплются физические силы. Почти то же говорится в Брих. уп., 2, 1, 2: «как разлетаются из костра искры, так из этого Атмана разлетаются все жизненные силы, все миры, все боги, все существа» (ср. Майтр. уп., 6, 26). Брих. далее указывает, что эти искры реальны, а костер, откуда они вылетают, субстанционален. Место это важно для уяснения вопроса, как ранняя Санкхья понимала субстанциональность монад. Поздняя Санкхья отходит от этой монистической концепции, заменяя ее плюрализмом в духе Лейбница.
[747] Существо — в тексте употреблено слово саттва, смысловой объем которого довольно широк, оно употребляется и как прилагательное, и как существительное среднего рода. Основное значение слова — отвлеченное понятие: бытие, действительность; конкретизируясь, слово получает значение «живой», «живущий», «существующий»; в еще более узком смысле слово означает высшую из таттв природы — саттву. Данный текст по своему строению дозволяет придать слову саттва любое из указанных значений. Дейссен рассматривает здесь слово «саттва» как название первой гуны и переводит: «...so schaut er (der des Yoga kundig ist) das Sattvam als Abbild in den von diesem Sattvam Besselten».
[748] Тонкими свойствами — Нилаканта поясняет: Махан, аханкара, 5 танматрас (Дейссен).
[749] Бестелесные — так букв. Дейссен переводит: «не грубо материальные».
[750]Шестичленные — Нилаканта перечисляет 6 качеств: всеведение, вездесущность, духовность, свобода, всевидение, всемогущество (Дейссен).
[751] Ради тех — в подлиннике единственное число.
[752] Безвыходно — букв. «бездверно». Дейссен переводит: «бесправно», «незакономерно», unberechtigterweise.
[753] Дымообразный — приемом дхвани текст дает многогранную метафору. Здесь намек на имя Двайпаяны Кришны — синевато-черный, как дым. Образ огня и дыма ассоциируется с обрядом жертвоприношения, и так проводится параллель между святостью жертвоприношения и проповедуемым учением: говорится о возвышенности учения, возносящегося к небу подобно дыму жертвенного костра; дым — дорога самого Агни, возносителя жертв; но как дым — только дорога, а не сама жертва, так и Двайпаяна — не творец учения, а лишь его проводник. Этим утверждаете авторитет учения, идущего от высшего, а не выдуманного людьми, хотя бы и высокоавторитетными, как Двайпаяна.
[754] Продолжу — то есть буду говорить не собственное измышление, а проповедовать воспринятое учение.
[755] Тяжесть — повторение подлинника.
[756]Приятность — в подлиннике saumya от soma (сок; месяц). Вторичное значение «приятность» прочно сохраняет связь с первичным, напоминая о влажности, прохладности, столь приятных в зной; намекает на связь воды с сомой.
[757] Пятьдесят — учение Каббалы «о пятидесяти вратах мудрости» (nun shaarei binah), то есть о пятидесяти свойствах, раскрывающихся от рассмотрения с 10 точек зрения проявленного — стихий с их квинтэссенцией.
[758]Шестнадцать — манас, 10 индрий, 5 танматрас — это «душевная» сторона проявленного, противополагаемая «материальной» стороне, то есть махабхутам, вернее, субъективная и объективная стороны единого процесса, миропроявления. Проявление сутей проистекает из акшара; здесь под этим словом надо разуметь непреходящую основу, прадхану, единственно вечную в проявлении, так как «все остальное», то есть формы, принимаемые прадханои основной тканью природы, не вечны; они образуются из нее, как волны в океане, и в ней же растворяются.
[759] Не от Писания — anagatam есть предание, не пользующееся ведическим авторитетом. Эта оговорка, как и вообще шлоки 11—13, производит впечатление редакционной концовки оборванного текста, автор которой принимает концепцию Санкхьи, но не как безусловно авторитетную. Вставка интересна для истории укрепления авторитета процветавшей тогда школы.
[760] К нумерации главы. В калькуттском издании сбит счет глав, и вместо 256 стоит 257; в бомбейском издании счет не нарушен. Дейссен рассматривает это как простую опечатку, но возможно, что 256 глава была утрачена, традиция же счета глав сохранилась; на эту мысль наводит то обстоятельство, что счет сбит именно там, где явно обрывается довольно крупный текст, своеобразно излагающий теорию Санкхьи. Комментированный Нилакантой текст бомбейского издания производит впечатление более позднего: там уничтожена сквозная нумерация шлок; в местах, где появляются лишние полушлоки, соединение полушлок в парные двустишья сделано лучше, чем в калькуттском издании, а потому есть основание предположить, что нумерация глав в калькуттском издании есть позднейшая редакционная обработка, может быть, сделанная Нилакантой как древнейшим комментатором.
[761] Светлые косы — harijata; Дейссен переводит: Opferlocke tragend. Характерно, что гнев, разрушительное начало, еще не отделился от Брамы, чтобы принять образ Шивы, который в этом мифе выступает в не свойственной ему роли охранителя существ.
[762] Умоляю — в «Махабхарате» Шива, как правило, является еще не абсолютным духом, верховным владыкой, как в позднейшем шиваизме; обычно первенство остается за Вишну, который объявляется первоверховным богом, абсолютом, Пурушоттамой.
[763] Скорбью — в подлиннике глубокая рифма через полушлоку: kamini—maiini.
[764] Сто тысяч миллионов — такая щедрая датировка превосходит размеры ман-вантары, но это еще не основание для предположения, что данный текст возник до создания теории манвантар, это просто гипербола поэта.
[765] Болезнью — смерть боялась нарушить непреложный закон невреждения, а потому и отказывалась исполнить волю Брамы. Брама снимает с нее такую ответственность и утверждает как ее долг унесение существ и таким образом исполняет ее желание; другой дар Брамы заключается в том, что для существ, измученных болезнями, смерть становится желанным освобождением от мук.
[766]Страсти — то есть когда человек связан смертью, связываются и его страсти, влекущие к нарушению долга. Дейссен переводит: «Развяжи страсти, натравив их на человека».
[767] Непрестанно — в подлиннике это слово стоит как определение к «дхарме». Долг смерти продолжается до тех пор, пока существует жизнь, а потому и безграничен. Думается, что в переводе эту мысль ярче выражает наречие.
[768] Совместно — перевод передает нечеткость оборота подлинника, допускающего оба смысла: Кама, как помощник смерти и как уносимое вместе со смертью желание. Несомненно, что Кама и Смерть (marana) отождествлялись, особенно в буддизме, ср. последнее искушение Будды, а также Hermesi Trismegisti Pimandr, 1, 14— «Да познает человек, что он бессмертен и что причина смерти его — страсть».
[769] Освобождая от заблуждения — так букв. переводится nirmohya. Эпитет Шивы, как одной из ипостасей смерти (Кала), — nirmoha, то есть «свободный от заблуждения». Для того, чтобы сохранить принятый им смысл, Дейссен вынужден перевести: «nachdem sie dieselben (то есть живых) mittels Begierde und Zorn verblen-det ha...» тогда как kamakrodhan винительный, а не инструментальный падеж, смысл же nirmoha как раз обратен смыслу verblendet. Заставляя страсть умолкнуть, смерть способствует Освобождению.
[770] Боги (органов) — см. прим. к гл. 239, 8 и словарь-указатель («орган»).
[771]Дхармы — так в калькуттском издании. Здесь этот термин носит религиозно-ритуалистический характер; прибавление четвертого признака определяет дхарму, о которой говорится во второй полушлоке. Дейссен в обоих случаях переводит: Pflicht. Дхарма в объективном смысле есть закон, а в субъективном — долг. Таким образом, это понятие органически связано с этикой, которая определяется целью (artha), без чего деятельность остается неориентированной, а потому и не несет в себе момента ценности; карма без цели — еще не акт, а просто факт: только соединенное с представлением цели дело является актом и становится объектом этики. В теории ценности это — кардинальный момент.
[772] Мира — здесь приемлемы оба значения слова loka: мир — вселенная и мир — народ, общество. Жрецы уверяли, что если будут нарушены утренние обряды — агнихотра и прочее, то солнце не встанет, так как агнихотра дает ему силу подняться и совершить свой нелегкий путь по небу. Такие же верования распространялись и в Египте: утром в храмах, особенно в храме Гар-эм-хути в Эдфу, читалась «книга Апопи», заклятия которой прогоняли Апопи, врага Ра, и давали возможность «его величеству Гар-эм-хути» подняться над горизонтом. Трудно думать, чтобы люди, достигшие таких вершин мысли, как древнеиндийские мудрецы, разделяли бы наивные народные верования. С точки зрения философской, смысл шлоки — утверждение, что без соблюдения нравственных уставов не может развиваться общество (loka) . Мысль лишь облечена в мифологическую форму.
[773] Дхармы — мысль выражена слишком кратко и требует пояснений. Злодей заслуживает воздаяния, но само по себе воздаяние не освобождает от склонности ко злу; чтобы освободиться от зла, нужен особый акт воли, вводящий поправки в механизм причинно-следственного ряда. Требующийся волевой акт текст называет отрицанием зла (apapavada), и осуществляющий такой акт уподобляется выполни-телю дхармы. Хотя стремящийся освободиться от зла и выполиитель дхармы стоят на разных ступенях развития, но направление для них одно. Трудно переоценить всю исключительную силу анализа такой сложнейшей этической задачи, с которой веками не справлялись другие народы древности
[774] По нраву — эта острая критика «права с позиции силы», к сожалению, так же свежа и актуальна в наши дни, как и 2500 лет тому назад...
[775]Людям — так 2500 лет тому назад был в точности сформулирован «категорический императив практического разума», стоивший великих усилий одному из сильнейших умов новой истории — Канту.
[776] Эти — слишком лаконичное выражение подлинника нуждается в пояснении. Дейссен после слова «эти» дает в скобках: «элементы». Мысль заключается в том, что движение таттв обусловливает разные соотношения и возможности, которые нельзя обобщать, а следует дифференцировать и определять дхарму в зависимости от конкретных обстоятельств. Такой диалектический подход к проблеме ценности превосходно развит Гитой.
[777] Немерилом — Дейссен понимает под этим выражением смрити, священное предание, иногда противоречащее Писанию (Шрути). Такое толкование далеко необязательно; формально оно обрывает мысль и вносит новый момент в логическое построение текста, снижая этим силу предпосылок. Возражению легко парировать: раз смрити противоречит Шрути, то в сомнительных случаях надо опираться на Шрути, пользующиеся безусловным авторитетом. Но речь идет о гораздо большем: о диалектическом становлении безусловного. Юдхиштхиру смущает не противоречие между смрити и Шрути, а изменение во времени самих Писаний (Шрути), о чем совершенно недвусмысленно говорится в предыдущих щлоках. Так ставится одна из труднейших философских задач — диалектика безусловного и относительного. Кант в «Критике практического разума» приходит к заключению, что априорна лишь форма категорического императива, всякое же его содержание — апостериорно, а потому — относительно. Ниже Юдхиштхира полностью раскрывает свою мысль: закон то появляется, то исчезает, «как город гандхарвов» (марево). А то, что подчинено времени, то по своей сути относительно. Юдхиштхира же ищет безусловного и на меньшем не желает примириться. Нельзя недооценивать дерзновенности постановки вопроса, и не зря Юдхиштхира заранее оговаривает, что не любовь к пустому словопрению заставляет его поднять вопрос, посягающий на авторитет Вед, что для того времени было чудовищно. Шанкара, пользующийся и по настоящее время особым авторитетом среди индийских философов, не решался на такие дерзания и строил свое учение как простую экзегетику, считая это своей большой заслугой. В борьбе за идеологическое первенство лишь кшатрии отваживались выступать против догматики Вед, и «Махабхарата» является грандиозным .памятником этой борьбы. То, что в «Махабхарате» получило лишь половинчатое решение, то с беспощадной последовательностью «рассек мечом познания» великий кшатрий духа — Будда.
[778] Обозревая — в силу способности йогинов отвлекать сознание от телесных ощущений при самоистязании и погружаться в самадхи — в мир глубочайшей интра-версии.
[779] Варанаси — Бенарес; тогда этот город назывался обычно Каши или Кеши. Мнение о позднем происхождении названия «Бенарес» не подтверждается данным текстом.
[780] Ракшасы — так в тексте. Разные виды бхутов не очень строго отделялись один от другого, и текст здесь путает: в 7 шл. сказано, что Джаджали был невидим для ракшасов и разговор с ним начали пишачи, в 9 шл. говорится о бхутах вообще, в 10 шл. — о ракшасах, и четкой границы между всеми этими понятиями не удается провести.
[781] Молвил — здесь обрывается один вариант рассказа, и начинается другой, как это видно не только из дальнейшего повествования, но также из того, что Юдхиштхира как бы прерывает рассказчика, что считалось большим нарушением веж – ливости.
[782] Правила для отшельника — см. Ману, VI.
[783] Сносил — Дейссен переводит: «duldete es aus Mitleid»; но текст не дает такого эмоционального тона: один из глаголов текста iksh + upapra означает «проглядывать», «пропускать», «пренебрегать», «не обращать внимания», «переносить». Второй глагол damy — «делить», «разделять», «принимать участие»; придавать здесь смысл «сострадать» можно лишь с натяжкой. За этим, казалось бы, второстепенным смысловым оттенком скрывается момент далеко не второстепенный: Джаджали не ощущает участия к живым существам (птицам), он остается неподвижным не для того, чтобы не спугнуть их, а для того, чтобы не нарушить обета. Факт остается фактом, но его психологическая ценность существенно меняется при учете побудительных мотивов действия. Факт стоит вне проблемы ценностей, акт же полностью входит в эту проблему. Это важно знать для понимания идеи невреждения (ахим-сы): даже грамматически слово «ахимса» выражает «отрицание», «антитезис», слово Mitteid — «сострадание» — выражает тезис основного бинера проблемы ценностей.
[784] Чатак — выше птицы назывались «кулинга» (сорокопуты). Эта редакционная ошибка также наводит на мысль, что в данном тексте механически соединены 2 варианта.
[785] Шептун — шепчущий мантры (молитвы) (ср. гл. 197 и сл.).
[786] 9339 — s калькуттском издании ошибка в счете шлок на 10.
[787]О сокровенной дхарме — букв. «тончайшей», то есть скрытой от взора незнающих. Перевод Дейссена die Feinheiten der Pflichterfullung философски можно считать вольным. Нет ни внутренней, ни формальной необходимости переводить dharma как «выполнение обязанностей»; Джаджали и сам знаток обрядовых тонкостей, и, конечно, не за разрешением вопросов обрядности он пришел к купцу: брамин пришел за разрешением вопроса о сущности дхармы, и на этот вопрос отвечает ему купец, развивая учение в духе упанишад. Не случайно «Махабхарата» неоднократно затрагивает тему о поучении брамина членом более низкой касты. В «Мокшадхарме» на эту тему есть два варианта (данный и «Повесть о собирателе колосьев»), в «Беседе Маркандеи» — «Беседа брамина и охотника»; есть и еще более мелкие варианты. Все они проникнуты одной мыслью: брамины, коснея в обрядности, утратили знание духовной истины, хранителями которой оказались более низкие касты, от которых брамины должны вновь научиться духовной жизни. Вся «Махабхарата» проникнута реформистской идеей, которая выражена в поэме весьма многообразно.
[788]Раджа — эта полушлока довольно неуклюже связана с предыдущей; ее нет в бомбейском издании (указание Дейссена), и она производит впечатление интерполяции.
[789] (Дхармы) — хотя здесь и не говорится прямо о Ведах, однако шлока косвенно делает явный выпад против них совсем в духе буддизма: аскеза бесполезна, равно и обряды, надо достичь уравновешенности во всем, найти «средний путь» и поставить себе первым и основным долгом невреждение. По существу это и есть «символ веры» буддистов.
[790] Валежник — здесь мысль явно обрывается, как в сутрах, где мнемонистически дается лишь начало фразы с предположением, что она вся известна читателю. Дейссен заканчивает фразу: «Так обстоит дело с традицией благонравия». Но, возможно, что здесь иной образ: столкнувшись, как бревна в воде, люди вновь расходятся, каждый идет своим путем и близость их — воображаемая. Во всяком случае подобный образ встречается в «Махабхарате» не раз. Шлоки 236—25а производят впечатление интерполяции, попавшей не на место и разбивающей последовательность изложения.
[791] Myни — эта и последующая шлоки повторяют в слегка измененном виде мысль шлок 18—20.
[792] (Зверя) — текст опять обрывается, изложение путается. Мысль нужно закончить: «такой и сам всех боится», или что-нибудь в этом роде.
[793] За жертву — здесь очень сказывается буддийское влияние, и автор явно ищет компромисса: не отрицая в корне ритуализма, он стремится «влить новое вино в старые меха». Такая тенденция не случайна, она характерна для замечательного периода истории культуры Древнего Востока в V—IV вв. до н. э. Это — время Будды а эпоса в Индии; время Сократа, Платона, Перикла, Праксителя, Фидия и Софокла в Греции. В Египте — время «открытия дверей» в таинственный для соседних народов духовный мир страны пирамид, когда ветшающий Египет передавал свое богатое наследство. В Иудее — это век великих патриотов-пророков, век Исаи, аровозгласившего переоценку ценностей формулой: «Милости хочу, а не жертвы» (Iishayohu 6, 6). В Китае — это век Кон-фу-дзе и Лао-дзе. В Индии зажглось неугасимое пламя Гиты.
[794]Хотя весьма утонченной — так букв. (Sukshma hi). Дейссен дает пояснительный перевод: «Sie ist schwer zu verstehen».
[795]Постигнуть — предельно сжатая мысль этой шлоки производит впечатление медитационной формулы, на которые особенно щедр буддизм с его до тонкости разработанной системой медитаций. «Утонченность» закона дхармы состоит в том, что преследуя одну цель — Освобождение и поэтому оставаясь единым, то есть безусловным по содержанию, он может быть противоречив, учитывая феноменологическую множественность, а потому — относительность. В этом — основа древнеиндийской традиционной этики, блестяще разработанной диалектически. Европейская мысль по существу и до сих пор не справилась с этой задачей. Наглядным, непревзойденным примером диалектического понимания этики является Гита, с беспощадной последовательностью и остротой выявляющая проблему ценностей и дающая полный нуменальный синтез феноменологической множественности максим.
[796] Узы — из литературы других древних народов нельзя привести примера столь высокого гуманизма. Это место весьма интересно для истории индийской культуры. Известно, что некоторые индийские историки отрицают существование рабства в древней Индии, но здесь, а также некоторые другие места «Махабхараты» настолько недвусмысленно говорят о рабстве, что не считаться с такими свидетельствами нельзя, тем более при недостаточности памятников материальной культуры.
[797]Противозаконной — то есть нарушающей законы невреждения (ахимса). Дейссен понимает: «противный закону богов».
[798] Дело — вся эта аргументация типична для джайнистов, которые по таким мотивам отказываются от земледелия и занимаются ремеслами, торговлей. Тулад-хара — типичный джайнист по убеждениям и деятельности. Знаменательно, что крайности практики невреждения привели джайнистов к диалектической противоположности. Отрицая производство материальных ценностей и прежде всего продуктов питания, джайнисты в экономике обратились к использованию капитала и вскоре из купцов превратились в ростовщиков. Думается, что для историка процесс экономического развития джайнистов представляет своеобразный интерес.
[799] Яти — текст настойчиво называет отшельников «яти», как назывались буддийские монахи.
[800] Нахуша — так в тексте, хотя правильней: «Ты навлек» (убив для жертвы корову). Эта история о Нахуше, по-видимому, не браминского происхождения. В браминских версиях Нахуша прославляется именно за свои бесчисленные жертвы, сопровождаемые щедрыми дарами.
[801] Не вкушали — Дейссен переводит: «объявили, что они не могут приносить в жертву его жертвенный напиток». Глагол yam + upa в некоторых случаях можно понимать как «отдавать», «жертвовать», но первичное его значение — «брать», «принимать», «присваивать», да еще особенно в медиальном залоге, как он употреблен в этой шлоке.
[802] Пищу — слово anna значит «вареный рис», а потом "пища вообще (ср. «хлеб»).
[803] Отрицатели — nastika — шлока содержит явный выпад против буддизма
[804] Мир — здесь в смысле народ, государство. Шлока обращает на себя внимание четкой формулировкой экономической базы общества.
[805] Грабеж — трудно охарактеризовать более резкое поведение жрецов. Такие тексты убедительно свидетельствуют об острой борьбе двух высших каст во времена создания Эпоса.
[806] Хавис — жертва хавис состояла в возлиянии в огонь топленого масла, значит, была бескровной, как этого требовал вишнуизм, вопреки ведической и шиваитской практике.
[807] В преклонении — такое символическое жертвоприношение провозглашалось уже Упанишадами, например, замена агнихотры дыхательными упражнениями (ср. Кауш.уп., 2, 5), ритуальным питанием (Прагнихотра). Учение о символическом принесении жертвы (упасана) особенно развито в тантризме.
[808] Потомство — по верованиям древних, принесением жертвы можно было умилостивить богов и вымолить у них потомство. В тексте ошибка, исправленная" Дейссеном: не atmanam, но atmanah.
[809] От жертвы — ср. «Бхагавадгита», III, 14 и сл.
[810] Для жертвователя — Дейссен переводит: «для жертвы», очевидно, имея в виду учение браминов о том, что жертвенное животное наслаждается райским блаженством (ср. Агнихотра, уп., 28).
[811] Победа — нельзя не отметить резкого выпада против жрецов-браминов, жадных и нечестных, и против Вед: то, что в Ведах провозглашается особенно благочестивым и похвальным, данный текст объявляет «неблагим», греховным. По резкости тона и страстности, взволнованности высказывания текст можно было бы рассматривать как религиозно-философский памфлет, острота которого особенно усиливается введением социального момента: брамина, великого подвижника, достигшего высот йоги, беспощадно отчитывает вайшья, торговец, живущий в городе, вайшья, которому полагается смиренно склоняться перед представителем касты, претендующей: на безусловную власть и авторитет. В литературе как-то замалчивались подобные места «Махабхараты», тогда как для историка культуры они представляют исключительный интерес.
[812]Убиению — весьма знаменательно, что критика Вед ведется не с теолого-онтологических позиций, а с этических, с позиций проблемы ценности, то есть с позиции Будды. Высокий этический пафос красной нитью проходит через все традиционные философские школы Индии.
[813] Насыщением насыщаемого — Дейссен указывает на параллелизм этого места с Чханд. уп., 5, 19 и сл., где говорится, что всякая пища, полученная санньясином, годна для жертвоприношения (вопреки требованиям ритуала). Кладя эту пищу себе в рот, санньясин насыщает огонь Ахавания и т. д. Таким образом, санньясин, насыщая себя, насыщает богов, покровителей органов. Маханирванатантра советует по вкушении пищи произносить шлоку Гиты IV, 24, считающуюся самой священной.
[814] Кровавых — букв. «вредоносных».
[815] Им ведомы — подразумевается: для жертвы. Эти выпады против кровавых жертв, нередко встречающиеся в «Махабхарате», интересны как следы борьбы вишнуизма с кровавым ритуализмом Вед и шиваизма (ср. «Бхагавадгита», IX, 23 и сл.).
[816] Возвращенью — Дейссен замечает, что это утверждение противоречит Упа-нишадам. В тексте что-то спутано, так как «Махабхарата» четко различает «путь богов», с которого нет возврата, и «путь предков», с которого возврат неизбежен (ср. «Бхагавадгита», VIII, 23 и сл.). За редакционную неточность говорит еще и то, что вторая полушлока у Дейссена опущена.
[817] Брать корову — так букв.; возможно примыслить: «как дакшину за совершение обряда». Дейссен переводит вольно: «...der mag sogar eine (nur gedachte) Kuh opfern»., но как бы ни переводить шлоку, нужно признать, что речь в ближайших шлоках идет о практике садханы, то есть мысленного совершения ритуала.
[818]Супругу — выражение очень туманное. Дейссен считает, что речь идет о жене жертвователя, и в скобках поясняет: «auch wenn keine solche vorhanden ist». Замена человеческого жертвоприношения животным практиковалась некоторыми народами древности, например, принесение Авраамом в жертву своего сына с подменой его агнцем, подмена Ифигении козой, указания вавилонских таблиц о замене человеческого жертвоприношения агнцем и прочее. В ведические времена если и совершались человеческие жертвоприношения, то лишь как редчайшее исключение. Они совершались в неарийских ритуалах, в частности в ритуалах богини Кали (эти ритуалы явно неарийского происхождения). Здесь же речь идет о ведическом ритуале, что ставит под сильное сомнение толкование Дейссена. Может быть, проще принять, что здесь под супругой разумеется корова, такое словоупотребление вполне допустимо и разрешило бы загадку данной шлоки. Единственным серьезным доводом за существование человеческих жертвоприношений в ведическом ритуале является сказание о жертвоприношении Пушана в гимне Ригведы, но вопрос этот подлежит особому разрешению (ср. «Беседа Маркандеи», гл. 198 и прим. к ней).
[819] Дхарму — здесь текст, по-видимому, обрывается, так как дальнейшее поучение явно дается не от лица птиц, а от лица Туладхары.
[820] В сердце — в манасе. Дейссен переводит: bahis (вовне) 1st erhaben и, чувствуя натяжку своего перевода, приводит в скобках санскритский термин. По-видимому, в переводе правильнее сохранить наречие, а причастное прилагательное prasavitri перевести через личную форму глагола.
[821] Жертва — так букв. (yajna). Дейссен переводит: Werke.
[822] Самость — в подлиннике kim atmana, букв.- «что ему в себе». Дейссен переводит решительно: «wozu den Atman», что не согласуется с текстом, который учит об Атмане. Понимание Дейссена уводит слишком далеко в сторону буддизма и джайнизма, тогда как общий тон текста гораздо умеренный.
[823] Вера — полушлока из Гиты, XVIII, 3.
[824]Уподобления — небрежность стиля и непоследовательность изложения этой главы позволяют ее рассматривать как редакционную вставку при обработке двух вариантов рассказа.
[825] Запрещают Веды — эти запрещения относительны, так как мед и медовые печения употребляются в ритуале приема почтенного гостя; шиваиты едят рыбу, приносимую как жертвенную пищу богине Кали; сезамовое масло употребляется как повседневная пища.
[826] Не нанося вреда — букв. «без начинаний».
[827] Готамы — так в тексте; в других шлоках брамина называют Гаутамой.
[828] Сказано — Дейссен видит здесь ссылку на Айтар. уп., 2,1—2, где говорится, что Атман пребывает в мужчине, как зародыш в семени, где собирается сила всех органов (Дарвин приблизительно так обосновывал наследственность). Изливая семя в женщину, он дает возможность развиться зародышу. Семя, попав в женщину, становится как бы ее органом, а потому не вредит ей. Это учение Упанишад значительно опередило теории зачатия, созданные другими древними народами.
[829]В роде — положение Чиракарина, на первый взгляд, надуманное, отражает , действительные правовые нормы того времени. История Чиракарина поднимает социальную проблему огромной важности для того времени: задачу синтеза матриархального и патриархального прав.
[830] Родовспоможенье — simantonnayana букв. «вправление макушки?- — это особый обряд, совершаемый над носящей женщиной, с целью облегчения беременности и родов; обычно обряд совершается на четвертом месяце беременности.
[831] Арани — arani — название прибора для добывания огня. Он состоит из крестовины, сделанной из мягкого дерева, и гвоздя, сделанного из очень твердого дерева. Огонь добывается верчением гвоздя в пазу крестовины.
[832] Сущности — в тексте atmanam. Дейссен переводит: Selbste, отмечая, что Нилаканта понимает эту шлоку иначе. Если здесь принимать слово atman в смысле абсолютного субъекта, то придется видеть в этой шлоке зачаток учения шактистов о полярной природе Атмана, выражающейся в нераздельности и неслиянности Вишну и Лакшми, Шивы и Щакти. Конечно, здесь можно говорить лишь о зачатках учения, так как шактизм — явление позднее, когда культ Великой Матери вместе с неарийскими богами Шивой и Нараяной укрепился в индуизме. Сравни также учение Платона о первобытной двуполости человека («Пир»).
[833] Сторона — anga как орган целостного организма. Ход мысли, таков: раз произошло слияние мужского и женского начал и раз мужское признается высшим, то вся ответственность падает на высшего как единого психического центра; а жена рассматривается как орган, соподчиненный высшему центру. Раз женщина передает себя всецело, принимая мужчину за самое себя, только в более высоком аспекте, то «на сторону женщины» не падает нравственная ответственность.
[834]Неподвижно — по толкованию Нилаканты, «окаменевшую от стыда».
[835] (Отцовскую волю) — шлока переведена несколько вольно, так как дословный ее перевод не укладывается в строение русского предложения: «Убей!» — таков был приказ для выполнения стоящему с оружием в руках сыну, когда тот (отец) уходил от своего долга». Нужно заметить, что язык этой главы довольно тяжел.
[836] На небо — история Чиракарина есть смягченная история о Джамадагни (отце Парашурамы) и его жене Ренуке. Богам нужно было поссорить супругов и возбудить гнев Джамадагни. Когда Рёнука шла к мужу, совершавшему умерщвление плоти в лесу, по дороге ей явился Нарада в виде младенца, увидев его, Ренука радостно рассмеялась. Джамадагни почел ее смех смертельным грехом и велел своему старшему сыну убить мать, но тот наотрез отказался, и Джамадагни его проклял. Затем он велел своему второму сыну, Парашураме (ужасу всего мира), убить мать. Парашурама, выполняя приказ отца, обезглавливает мать; мечь, отсекший голову матери, выскальзывает из его руки и повисает в воздухе. Тысячерукий Парашурама проклинает свою руку, убившую мать, и меч отсекает эту руку. В гневе Парашурама упрекает отца в двойном злодействе и требует, чтобы тот оживил Ре-нуку и прирастил его отсеченную руку. Устрашенный отец силой йоги выполняет это требование (Elmor, Dravidian Gods).
[837] Не его — nа syai"tat; Дейссен переносит отрицание и переводит: «это мое, а то — его», такого решения не бывает в кали-югу.
[838] Так же — то есть как поступают брамины. Дейссен понимает эту шлоку иначе: «...dann wird auch jeder andere, der nicht den Fesseln des Gesetzes unterworSen ist, ebenso wie sie handeln». Но в тексте нет отрицания; добавленные слова Дейссен не берет в скобки. Шлока недвусмысленно выражает претензию браминов на власть.
[839] Шкурой — в знак того, что он отшельник.
[840] Разбойник — дасью, так арьи называли дикие племена, жившие в лесах и грабившие деревни; затем это название распространилось и на грабителей вообще.
[841] Лотос украдет — в подлиннике выражение еще сильнее, так как здесь использован прием дхвани: cmacana, значит «закопченное место», место сжигания трупов, кладбище. На таких местах совершалась и казнь преступников, так что в смысловых обертонах выражение звучит и так: «украдет хоть с лобного места».
[842] Следуют люди — ср. «Бхагавадгита», III, 21.
[843] Способом — о котором сказано в гл. 268, 20.
[844] Закона — как луна невидима в своей шестнадцатой части (новолунии), но остается, так остается и закон, но сокровенно.
[845] Сатьяван — редакционная ошибка; наставление дает Сатьяван, обращаясь к своему отцу.
[846] Ману — концовка — явная интерполяция, логически не связанная с остальным текстом и пристегнутая к нему, чтобы придать тексту особую авторитетность.
[847] Шесть достижений — Нилаканта толкует: божественную власть (aicvarya), учение, славу, красоту, отрешенность, выполнение дхармы.
[848] Выявляет — в подлиннике прилагательное akaraka — намек на • особое свойство йоги вызывать сверхчеловеческие силы выражен словом akaraka; приемом разложения слова, нередко используемым в подобных текстах, можно прочиталъ a-karaka (или кага), то есть — «делающий «а». «А» — это одно из аллегорических названий священного слога АУМ, зря произносить который было запрещено. Древние индийцы верили, что этот слог раскрывает все мировые загадки (ср. makaraka или makara, то есть «делающий» — последний звук священного слова).
[849] Грешит — Дейссен переводит: «не грешит» и для сохранения смысла вставляет слова, которым нет соответствия в тексте: «Wer sie nicht (anders) in Angriff nimmt, den trifft keine Schuld...». Но подлинник поддается переводу и без таких натяжек. Мысль заключается в том, что не следовать цели, указанной в законе о возрастах, грешно, а еще грешнее искажать эти цели. Капила видит такое искажение в убийстве коров для жертвоприношения. Для спасения авторитета Вед приходится валить вину на их толкователей; эта мысль развивается во второй полушлоке: очень трудно решить, совершает ли человек тот или иной поступок потому, что он обладает силой стать выше общего уровня, или потому, что у него нет сил дотянуться дй-этого уровня.
[850] Цель — букв. «плод» — цель Сьюмарашми доказать, что нельзя ожидать удачи (плода), если заранее не совершить жертвоприношения; можно совершать и кровавые ведические ритуалы, против которых возражает Капила, выражающий точку зрения новой религии — вишнуизма. Дейссен указывает, что данная шлока есть ссылка на Брихад., 6, 1, 14, где речь идет о споре органов за первенство (ср. «Анугита», гл. 22). Упанишада предоставляет в споре победу Пране как жизненному принципу отождествляемому с Брахмо (ср. Кауш. уп., 2, 1 и сл.) или с Атманом (Майтр. уп., 6, 1 и сл.). Каждый орган приносит Пране то, чем он богат. Тогда Прана ставит вопрос: какова его (Праны) пища? Органы отвечают: все, включая собаку и червя, то есть и то, что Веды запрещают есть. Вот почему в 19 шлоке упоминается о птицах, хотя они, как нечистые животные, не употреблялись в пищу по указаниям той же упанишады и Чханд. уп., 5, 1, 6. Двадцатая шлока говорит о трапезе богов, а не человека, что и разъясняется в следующих шлоках.
[851] Сказано — так дословно. Дейссен дает интерпретирующий перевод: «Так учат Веды» и ссылается на знаменитый гимн Ригведы, X, 90, посвященный жертвоприношению Пуруши. В стихе 15 говорится, что боги связали Пурушу, как жертвенное животное. В разбираемой же шлоке отношение обратное; вся природа рассматривается как жертва Запредельному (ср. Гита, IV, 32). Гимн X, 90 говорит о нисхождении Пуруши в проявленное, а в данном стихе говорится о восхождении проявленного к Единому.
[852] Разумению — букв. «своей способностью», «силой» (шакти). Эта шлока — полемика с вишнуитами, отрицавшими кровавые жертвы.
[853] Коренья — здесь в смысле недревовидные растения вообще.
[854] Свадха — все четыре слова: намас, вашат, сваха, свадха — ритуальные возгласы, смысл которых утрачен, за исключением namas — поклонение. В Брахманах и Упанишадах даются всякие мистические толкования этих возгласов.
[855] Распевцем — не все гимны Вед поются; гимны Ригведы не поются, а произносятся со строго установленными интонациями, на определенный распевец, как православные церковные чтения (по так называемым «гласам»), в строго выдержанной тональности, определенной для каждого этапа головного круга, начиная с «Цветной Триоди». Строжайшее соблюдение малейшего оттенка интонации при ведических чтениях считается совершенно обязательным: мантра, произнесенная неправильно, считается бессильной, а значит, становится бессильным и весь ритуал — так утверждают брамины, а поэтому жрец, знающий все тонкости ритуала, ценится особо; только такой жрец считается настоящим дваждырожденным.
[856] Нет никаких нарушений — так как они не совершают обрядов.
[857] Не совершая поклонения — санньясин, ощутивший себя Атманом, не нуждается ни в каком ином божестве: ритуальным питанием себя он заменяет жертвоприношения богам, а самосозерцанием — поклонением им. Таким образом, текст отрицает бхакти.
[858] Межи — текст дает слово каштха, означающее «чурбан», «столб»; вторичное значение слова «стезя», «цель». По-видимому, речь идет о пограничных, межевых столбах, подобных «гермам» греков или термам римлян.
[859] На воле — bahis — вовне, снаружи, не в доме. Дейссен дает вольный перевод: «auf den Bergen».
[860]Несомненно — букв. эта шлока переводится так: «Они (то есть мантры) среди неверующих и верующих действуют несомненно». Дейссен, следуя толкованию Нилаканты, переводит: «und sind wirksam in Sachen des Glaubens und der Erfahrung».
[861]Предки — Дейссен указывает, что здесь перечисляются три класса предков, по разъяснению Пратап Чандер Роя (переводчика «Махабхараты» на английский язык, одного из основателей «Брахмасамаджа»).
[862] Дваждырожденным — домохозяин должен приносить жертвы богам и предкам и должен давать браминам плату (дакшину) за совершение ритуалов.
[863] Желанья — в тексте не указано: чьи они? Дейссен переводит: ihre Wiinsche, то есть животных, но можно примысливать—«жертвователей»; таким образом, все устроены: животные попадают к богам, боги сыты, брамины получают свою мзду, а жертвователь — надежду на исполнение желаний.
[864] Через Браму — то есть Веды.
[865]Посредством Брахмо — Дейссен поясняет: «своим поведением». Может быть, правильней понимать эту шлоку в свете «Бхагавадгиты», IV, 24: «Брахмо — жертвенное приношение...».
[866] Дверями — Дейссен поясняет: по толкованию Нилаканты, четыре двери: руки, речь, чрево, половой орган. Четыре рта — тело, чувства, манас, буддхи. Четыре слова: Viraj, Sutratman, Antariamin, Cuddha. Вирадж — космос; сутратман — букв. «нитяной Атман», то есть сознание, протянувшее нити к другим сознаниям — «космическое сознание» (ср. Скрябин, «Поэма экстаза», стихи Уот Уитмана); антарьямин — интравертированное сознание; шуддхи — очищенное сознание.
[867] Устав — букв. поведение.
[868] Добрые качества — в подлиннике gunas. Дейссен переводит: «wirkenden Faktoren».
[869] Здесь — то есть в обрядах жертвоприношения (Дейссен).
[870] Шрути — повтор подлинника.
[871] Тьмою — этой полушлоки нет в бомбейском издании (Дейссен).
[872] Подобно нам — видящим свои поступки (Дейссен). 63 Существуют — вызывающие страдания (Дейссен).
[873] Совершенью — далее следует шлока, опущенная в калькуттском издании и находящаяся в бомбейском. Дейссен ее переводит: denn (bei uns ubrigcn) ist die Erkenntnis durch Unwissenheit gctr"iibt, (wir) ermangeln dcr Erkennlnis, und sind топ Tamas umhult.
[874] В споры — этой полушлоки нет в бомбейском издании (Дейссен).
[875] Порицать — как причину страданий.
[876] Слово-
Брахмо — Веды (ср. Брих. уп., 1, 6, 2).
[877] Жалость и ропот — жалость к жертвенному животному и недовольство плодами жертвоприношения.
[878] Криницах — так букв. Дейссен переводит: «Вот путь к богатству, которым одаряются достойные».
[879] Не прибегали к злодейству — то есть к убийству жертвенного животного.
[880] Умом — это основное положение садханы, то есть умственного жертвоприношения. Гораздо позже, развивая садхану, шактисты создали целую систему символики, цель которой — вырвать человека из круга самсары и вести к Освобождению. Садхану практикуют не только шактисты, но и северные буддисты.
[881] Брамины — кшатрии и брамины, проходя ступени жизни, после ступени ученичества становились домохозяевами и символически соблюдали ведические уставы. Текст, употребляя прошедшее время, не уточняет, когда это было, но по смыслу можно думать, что речь идет о крита-юге. Как обычно, индийские реформаторы любили ссылаться на древние авторитеты.
[882] Дхарму — Дейссен поясняет: здесь Брахмо.
[883] Атмана — Дейссен переводит здесь это слово через Geist.
[884] Тройственное ведение — знание должного, полезного и желанного.
[885] Веды. — то есть их понимание Вед.
[886] Граней — букв.: «не было ничего, что можно было бы преступить». Дейссен переводит: «...gab es in alien entstandenen Kasten keinerlei Obertretung». Такое пoнимание малоубедительно. Переход к занятиям не своей касты в древности был легче, чем в более позднее время. Предлагаемый перевод менее точен, но более соответствует действительному положению общественных взаимоотношений на заре истории арьев.
[887] Единый — дхарма (закон) един, так как цель его — Освобождение, но практически форма предписаний различна. Так, например, послушнику запрещался брак, а домохозяину вменялся в обязанность, но сущность того и другого предписания одна — направление человека по стезе духовного развития.
[888] Дав созреть — в тексте дано деепричастие pakva, первое значение глагола рас — «печь», «созревать». Дейссен переводит: «...von Siinde gereinigt sind». Но такая, казалось бы, незначительная замена одного глагола другим сильно ослабляет философскую напряженность подлинника. Очищение, катарсис возбуждает ассоциации с христианской исповедью, очищающей грехи. Эти идеи далеки от учения о причинно-следственном ряде вообще, и в частности понимания этого ряда различными школами Санкхьи. Раз вызванный причинно-следственный ряд должен дойти до своего логического конца, исчерпать заложенную в него энергию, переведя ее в потенциальную. Никакие покаяния ее не снимут. Единственно, что возможно сделать, — это рассечь связь данного причинно-следственного ряда с «ядром личности» (аханкара) и предоставить этому ряду до конца исчерпать свои силы «созреть», подобно тому, как камень, катящийся с горы, исчерпывает свою динамику. Под «вечным писанием» в. данном контексте можно разуметь и Санкхью.
[889] Писанье — повторение подлинника.
[890]Четвертая ступень закона — то есть состояние санньясина (отрешенного) или паривраджаки (состояние странника, скитальца). Состояние странника-нищего известно уже древнейшим Упанишадам (например, Брих. уп., IV). Под смрити можно здесь понимать «Законы Ману».
[891] Принят ли он сразу — букв. «если он присущ один». Выражение слишком сжато, и приходится вводить по примеру Дейссена дополнительные слова. Дело в том,, что первые три ступени проходятся в последовательном возрастном порядке, но четвертая, необязательная ступень, не ограничена возрастом: санньясином можно быть и в юности. Так ученики Рамакришны были совсем юными, почти мальчиками., когда приняли обеты санньясина; такое решение, минующее подготовку на первых трех ступенях, требовало особой силы характера и убежденности, поэтому наш текст и предупреждает, что для слабосильного этот способ не годится, так как недостаточно сильный человек, приняв такие обеты, сломится под их тяжестью.
[892] Обрядами — Дейссен переводит: «когда грех делами растоплен...». Оборот подлинника своеобразен и затруднителен для перевода. Грамматически используется форма locat. absol., которой выражаются временные отношения; kashuye pakve. Слово kashaya означает нечто липкое и жирное — мазь, слизистый отвар, приготовляемый выпариванием, кипячением. Таким образом, выражение можно понять в том смысле, что обряды как бы приготовляют целительный отвар, освобождающий человека от мирской горячки, и тогда утверждаются в нем качества, нужные для отрешенных.
[893] Предмет веденья — букв. «подлежащее веденью».
[894] Дочерью — в подлиннике «сыном», так как lobha — м. р.
[895] Непорочный — такой смысл дает слову БПС. Дейссен переводит: «von GliiksguternentblSsste».
[896] Дваждырожденный — повторение в подлиннике.
[897] Посулю — «дам» не материально, а магической силой выполненного тапаса.
[898] Небесные странники — особый вид мифологических существ.
[899] К тебе — обращение Бхишмы к Юдхиштхире.
[900] Ради одной цели — добыть счастье.
[901] Оставленными колосьями — по уставу домохозяин должен был оставлять на-ниве несжатые колосья, чтобы их могли есть аскеты (аналогичный закон был у евреев, но там колосья оставлялись для бедных см. книгу «Руфь»).
[902] Супругой — то есть чтобы она была «хозяйкой» обряда, который совершался» в «ее пользу». Таким образом, Сатья, так сказать, отказывался от плодов обряда к тем приобретал еще большую заслугу.
[903] Оброненными — букв. старыми. Такое украшение символизировало, что Пуш-карадхарини изображала богиню речи Сарасвати, которая учила жрецов жертвенным формулам и охраняла их от ошибок в произнесении мантр; атрибут ее — павлин.
[904] Хотара — то есть мужа, как ведущего ритуал жреца.
[905] Познавший дхарму — Дейссен переводит по другому варианту: «по имени Парнада». Но тогда получается неувязка со шлокои 17, где говорится, что лань обернулась богом Дхармой.
[906] Слушай — в подлиннике призывное восклицание: «bho!»
[907] Троякое — в отношении «должного, полезного, приятного».
[908] Эти — то есть те, о ком шла речь.
[909]Обряды — в тексте слово «дхарма» Дейссен понимает в узком смысле обрядности, которая заполняла всю жизнь брамина. Отрыв от глубоко укоренившихся привычек совершается лишь постепенно: постигая суетность мира, человек лишь с трудом и медленно тем самым понимает и сущность Освобождения.
[910]Целесообразным средством — так понимает Дейссен. Букв.: «не прибегая к. нецелесообразным средствам, то есть к обрядности, ибо они не ведут к Освобождению.
[911]Злую карму — то есть последствия злых дел, совершенных в этом и в прежних воплощениях.
[912] Не схожа — рассуждение об изготовляемом и готовом горшке — классический пример традиционной индийской логики. В схоластических сочинениях это рассуждение получило значение технического термина, и часто там дается лишь начальное слово: «так, горшок», как ссылка на всем известное логическое построение. Этой формулой выражается закон причинно-следственного ряда и выясняется отношение данной шлоки к закону причинности. Санкхья как реалистическая школа признает все три вида причинной связи: материальную (causa materialis), осуществляющую (causa efficiens) и следствие, или, говоря терминами индийской логики, глину, горшечника и горшок. Санкхья считает, что следствие есть известное видоизменение материальной причины: глина остается той же глиной, хотя рука горшечника ей придала особую форму. Приготовляемый горшок есть еще не осуществленное следствие постоянной материальной причины (глины); поэтому наше логическое отношение к приготовляемому горшку иное, а значит иным будет и использование следствия. Подобно и действия, совершаемые для осуществления частных обязанностей (обрядов, жертв и проч.), иные, чем способы получения дальнейшего следствия — в данном случае Освобождения. Так древние индийцы формулировали диалектический закон целесообразности в зависимости от этапа развития диалектического становления данного причинно-следственного ряда. Политическая формулировка этого положения: тактика зависит от создавшихся объективных условий.
[913]Закона — то есть обряды и обязанности, предписанные каждому домохозяину в зависимости от кастовой принадлежности, не требуются от санньясина. Дейссен формулирует: действия нужны при осуществлении миропроявления (правритти) и не нужны при сворачивании проявления (нивритти).
[914] Рассеять сонливость — в йогических текстах неоднократно говорится об этом. Первое собственно психическое упражнение в йогическом сосредоточии называется-пратьядхара. Оно заключается в отвлечении чувств от объектов чувств и сосредоточии индрий в манасе. Говоря языком современной психофизиологии, вызывается торможение анализаторов, обычно переходящее в запредельное торможение. Задача состоит в том, чтобы сохранить активным отдельный очаг возбуждения (доминанту) в коре, который по закону Введенского-Ухтомского поглощает энергию сопряженных центров. Павлов показал, что если запредельное торможение охватывает всю кopy, то наблюдается сон, если отдельный очаг возбуждения остается пассивным, то наблюдаются явления гипноза. Таким образом, задача сохранения «я»-доминанты является очень трудным делом, блестяще осуществляемым йогинами.
[915]Йогой — здесь это слово взято в очень узком смысле приемов хатха-йоги, имеющих целью подавить чувство голода посредством специального дыхания с направлением внимания на чакру огня (солнечное сплетение) — местопребывание огня (вайшванара), переваривающего пищу. Солнечное сплетение образно называют «брюшным мозгом», оно принимает участие в функции полостных органов и обладает громадным запасом нервной энергии. Ироническое выражение, что йогины занимаются рассматриванием своего пупка, вытекает из недостаточного знакомства с сутью дела. Дойдя чисто опытным путем до осознания важности солнечного сплетения для жизненных функций, сосредоточиваясь на нем, йогины возбуждают в нем токи действия; при достаточной тренировке так можно развить огромную силу. Солнечное сплетение проецируется на брюшную стенку в точке, находящейся на половине расстояния между пупком и мечевидным отростком (ложечкой) по средней линии, именно на этой точке йогические тексты рекомендуют сосредоточиваться. Символически это выражается в изображении Вишну, погруженного в йогический сон, и Брамы, находящегося в цветке лотоса, выросшего из пупка Вишну. Так осуществляется йога-майя, о которой говорит «Бхагавадгита» (VII, 25); см. также фронтосписы к выпускам II, III, V этой серии.
[916] Атмана — предполагается, что в течение психической жизни в самсаре Атман спит, как Вишну на змее Вечности (Шеше). Говоря о самообуздании Атмана, текст, конечно, подразумевает не Абсолютного Субъекта, тождественного по учению Упа-нишад с Брахмо, а двадцать пятую таттву, дживу — отражение Атмана в чистой саттве.
[917] Сам себя — это одна из основных мыслей раннего буддизма: истинной йоге научить нельзя, как нельзя дышать за другого; к Брахмо (Нирване) человек сам себя подводит, шествуя один, «подобно носорогу», но ступая след в след по стопам своего предшественника (ср. девятый знак книги Тота). Согласно этому взгляду Будда, Махавира на собственном опыте доказали возможность достичь Нирвану и показали путь к ней, который каждый должен совершить в одиночестве.
[918] Непоколебимость — бросается в глаза, что все качества даны в отрицательной форме; так ранний буддизм определяет и Нирвану. Это соответствует бескачественному Брахмо Упанишад (nirguna brahman) и методу ne"ti джнана-йоги, единственно приемлемой для Шанкары и его школы. В праксисе йоги метод ne"ti противопоставляется методу tat tvam asi бхакти-йоги с ее вершиной, «бхакти котенка», где оба метода сливаются. Сопоставление комментариев Шанкары и Рамануджи к Брахмасутрам наглядно показывает взаимоотношения обоих методов.
[919] Разумеющих разум — тавтология подлинника.
[920] Нарада — в текстах «Махабхараты». Нарада, будучи «учителем богов» (дэва-риши), выступает в роли поучающего, а не поучаемого. Необычайное положение Нарады в данной беседе наводит на мысль, что она является памятником какой-то особой группы школы Санкхьи.
[921] Собственным бытием побужденный — текст не открывает, кто этот побужденный, но говорит о нем в мужском роде, а не в женском, как следовало бы ожидать, если бы речь шла о пракрита, тем не менее материалистический принцип выражен достаточно четко: побуждает бытие, которое текст мыслит «первее сознания». Особая установка текста ясна из того, что он, принимая реалистическо-материалистический дуализм Санкхьи, дает своеобразную систему таттв, начиная процесс миропроявления с «великих» или «плотных» сутей (махабхутов), а не манаса или буддхи. В классической системе таттв процесс разделения на психические элементы (антахкарана) и «плотные сути» (махабхараты) начинается на уровне манаса. Рассматриваемый текст в этом отношении ближе к атомистике Демокрита, чем к Санкхье.
[922] Об этом — то есть будет неправым тот, кто выдвинул бы иную (идеалистическую) теорию.
[923] Световых сил — теджас не есть бала, механическая сила (kraft — Дейссен), или энергия (energie — Дейссен), что именно световая, лучистая сила, сияние", великолепие. Понимание махабхутов, как накопления световой энергии, есть оригинальная концепция данного текста. Классическая Санкхья понимает Махабхуты как накопление качеств, свойств, совершенно точно излагая процесс образования махабхутов как диалектику перехода количества в качество. Включение теджас в диалектику миропроявления восходит к традиции Чханд. уп., с которой Санкхья, несомненно, связана особенно ясно. Дейссен справедливо видит в этой упанишаде истоки, или, следуя его выражению, «предысторию Санкхьи». В 6, 2, 3 сказано: «Я хочу приумножаться, хочу разрастаться»; то же говорится и об остальных двух сутях упанишады: о воде и земле. В IV кханде очень недвусмысленно говорится о том, что все изменения трех основных сутей — пустое имя, истина же заключается в этих сутях. В 3 кханде говорится о связи дживы с этими тремя сутями. Разбираемый текст, развертывая диалектику сутей, включает в их число еще время, бытие и небытие. Видоизменением этих начал разбираемый текст объясняет всю диалектику природы, лишь после изложения этого процесса, замкнутого в себе, как самосущего (сваямбху), то есть не требующего для своего обоснования внеположного момента, текст говорит о связи бхутов с дживой, таким образом и здесь придерживаясь дуализма Чхандогья упанишады.
[924] Поднебесье — в тексте стоит «антарикшан», то есть «поднебесье», вместо обычного «кха» — «пространство».
[925] Огонь-
очиститель — павака как особый вид огня; термин прилагается и к другим махабхутам, особенно к ветру. Учение об очистительном свойстве стихий, по-видимому, очень древнее, так как оно сохранено маздеизмом, рано отделившимся от ведической религии.
[926] Нет ничего внеположного — parama — Дейссен переводит; «es gab nichts Hoheres». Такое решительное отрицание, граничащее с выраженным материалистическим монизмом, переходит за пределы не только Чханд. уп., но и Санкхьи, даже в изложении Ишваракришны: Санкхья никогда не учила о материальности Пуруши.
[927] Так — Дейссен поясняет: из теджас.
[928] Накопление — выделяя сумму, как особый диалектический момент, текст по существу устанавливает одно из основных положений диалектической логики, вытекающее из диалектики количества и качества: целое (сумма) больше («иное» в гегелевском смысле) составляющих его частей (слагаемых). Так, организм есть качественно иное, чем образующие его органы.
[929] Обособленная — kevalau — двойственное число, подчеркивающее глубокую внутреннюю связь диалектической пары: бывания-небывания, в которой проявляется время как атрибут («шестое») субстанции (теджас).
[930]Бывают — итак, текст рассматривает существа как временную группировку сутей; существа, материальная причина которых — сути, рассматриваются лишь как преходящая их модификация; таким образом, существа относятся к сутям, как модус к субстанции в системе Спинозы, со всеми трудностями строгого разграничения понятий «атрибут» и «модус». Текст стремится разрешить эту трудность в области второго атрибута — времени (первый атрибут — пространство).
[931]Кровь — вот опять существенное отклонение от классической Санкхьи, согласно которой кровь связана только с водой. Особенно необычно сочетание в паре воды и ветра (в тексте это выражается двойственным числом). Санкхья допускает сочетание двух смежных, элементов, в частности воды и земли; согласно учению Санкхьи, между ветром и водой находится огонь. Текст здесь обрывается, оставляя незаконченным изложение Аюрведы; он переходит к изложению психофизических соотношений.
[932]Пятая — органы чувств перечислены не в классическом порядке элементов: в подлиннике кожа названа четвертой, пятым — язык; в переводе, по метрическим соображениям, кожа поставлена последней, и в следующей шлоке сделана соответствующая перестановка элементов (сутей) в перечислении органов чувств.
[933] Свойства — порядок перечисления свойств сутей подлинника сохранен в переводе.
[934] Запах — в переводе перечисление дано так, как оно принято в классической Санкхье, в подлиннике нарушен.
[935] Восприятие — citta, так переводит Дейссен. Смысл слова в данном тексте снижен. Обычно citta понимается как «сознание», «самосознание», «материя мысли». Мысль понимается как временное ее завихрение — таково употребление слова citta в сутрах Патанджали.
[936] Воспринимает — cetayate, отсюда citta.
[937] Восемь — такое исчисление — особенность данного текста.
[938]Сила — как органы чувств объединяются восприятием, так органы действия" объединяются общей функцией — силой.
[939]Торможение — поражает совершенно точное, в духе современной физиологии, объяснение механизма сна (ср. Брих. уп., 4, 3, 9).
[940]К желанному вечно — Нилаканта поясняет, что «вечножеланное» есть четвертое состояние йоги (турья), более глубокое, чем сон без сновидения (Дейссен); это идеал йоги.
[941]Семнадцать — пять воспринимающих индрий + читта (здесь — восприятие), пять действующих индрий + сила; манас, буддхи, 3 гуны; саттва, раджас, тамас (Дейссен).
[942] Один — познающий поле (Дейссен).
[943] Двадцать — таким образом, данный текст насчитывает 20 таттв, вместо 25,. обычных для Санкхьи; кроме того, эти таттвы существенно отличаются от таттв, принятых в классической Санкхье.
[944]Махан — в системе Санкхьи махан, обычно отождествляемый с буддхи, считается двадцать четвертой таттвой. Махан понимается не как принцип, объединяющий, тело, а как объединяющий Вселенную (Мировая Душа, natura naturans).
[945]Решительные в решенье — niccita nigcayah — тавтология, малоупотребительный в санскрите литературный прием.
[946] Тот — Атман. Дейссен ссылается на Катх. уп., 2, 18, где говорится, что древний Атман никого не производит и что его никто не производит, а потому он не убивает и не может быть убитым (ср. «Бхагавадгита», 2, 19 и сл.).
[947] Он один — эту шлоку можно понимать в духе монизма Упанишад как учение о Едином и Единственном Атмане, создающем иллюзию множественности воплощенных, но можно понимать и в духе плюрализма: единичный Атман создает себе тело,, где дает существование дживе. Дейссен влагает в шлоку скорее последний смысл: «er bestcht ewig fur sich allein und schafft sich den Korper nebst Lust und Leid». йога Патанджали опирается на это положение, почему и ставит себе целью полную-обособленность; школа Веданты (Шанкара) понимает подобные высказывания з духе монизма; джнана-йога ведантистов ставит себе целью снять иллюзию плюрализма, а школа диалектического монизма (Рамануджа) утверждает вечную и неизменную связь дживы со своим истоком, понимая йогу как единение силой бхакти. Таким образом, можно сказать, что в зависимости от понимания положения, затронутого данной шлокой, определяются различные школы индийской философии.
[948] Сущность. — jantu. Дейссен переводит: der Mensch, что суживает смысл высказывания: в цепи перевоплощений принимает участие не только человек, но и все живущее.
[949]Быль — эта глава — вариант 32 гл. «Анугиты». Существенная разница в том, что в варианте Анугиты брамин (Дхарма) испытывает кшатрия, проверяет правильность его понимания преодоления жажды жизни, а в варианте данной главы кшатрий поучает брамина.
[950] Достиг Освобождения — эта маленькая глава важна как иллюстрация идейной борьбы кшатриев и браминов. Интерес главы заключается в том, что наставление об Освобождении брамин получает от кшатрия. В этом сказывается борьба кшатриев против незакономерных претензий браминов на безусловный авторитет в духовных вопросах. Как это нередко бывает в «Махабхарате», один и тот же вопрос или эпизод можно встретить в прокшатрийской и пробраминской редакциях. В Ану-гите дан пробраминский, в «Мокшадхарме» — прокшатрийский вариант. Возможно, что традиция этих бесед восходит к Брих. уп., 4, 3, 1 и сл., где излагается беседа Джанаки с браминами.
[951] Глава 278 опущена, так как является повторением с несущественными вариан тами главы 175, 1—39. Дейссен также опускает эту главу.
[952] Грешить — глагол diish и отглагольное прилагательное, употребляемое как существительное diishana широко выражают идею порчи, греха, вреда, осквернения; как частное значение — осуждение, злословие; нет надобности здесь принимать частное значение, как делает Дейссен: «missbilligen, Missbilligung».
[953] Не ходит — можно перевести и так: пусть не странствует, наметив заранее (цель странствования).
[954] Успокоился пестик — которым толкут зерно для освобождения его от мякины. Такие деревянные ступы и пестики для толчения зерна существовали в наших деревнях еще в конце XIX в
[955] Ценимые (вещи) — НилаКанта поясняет: венки, сандаловое дерево и прочее (Дейссен). Названные вещи употребляются при воздаянии высших почестей богам, гуру. В ритуал входит умащение ног статуй и учителей сандаловым маслом.
[956] Странника — паривраджака или санньясин — равноценные названия человека, причастного четвертой ступени жизни.
[957] Семнадцати — 5 пран, манас, буддхи и 10 индрий (пояснение Нилаканты — Дейссен).
[958] Пяти — основных материй, дхату (Дейссен).
[959]Восьмерки — Дейссен поправляет: пяти.
[960] Поле борьбы — в подлиннике samkhyena — борьбой, битвой. Дейссен сильно ослабляет точность диалектической формулировки определения, переводя Санкхья через «Reich der Erscheinung».
[961] Случаен — букв. «совпадение».
[962] Не достигается прилежанием — это нессколько необычное высказывание: для джнана-йоги: оно присуще бхакти-йоге, утверждающей необходимость высшей помощи («Бхагавадгита», XI, 55); впрочем, эти мысли не чужды Упанишадам, так, в Мунд. уп., III, 2, 3 и Катх. уп., 2, 23 говорится, что собственными усилиями нельзя достичь Атмана без его на то благоволения.
[963] Мной убитых — слова эти добавлены, согласно толкованию Нилаканты (Дейссен).
[964] Камышевалосый — эпитет ивы, но также и Вишну, встречающийся несколько раз в «Мокшадхарме».
[965]Умерщвлением плоти — отрицание всемогущества тапаса — существенный сдвиг с позиций ведической религии, сделанный вишнуизмом, выдвинувшим на первый план нравственные моменты, игнорируемые крайними проповедниками тапаса.
[966] Измененьях — 10 индрий и манас (Дейссен).
[967] Лучами — Нилаканта поясняет: своих индрий (Дейссен).
[968] Прообраз блага — Дейссен ссылается на Чханд. уп., 8, 7, 12, где повествуется, как Праджапати посвящал Индру и Вирочану (данава) в учение об Атмане и как каждый согласно своей природе воспринял это учение. Нилаканта ссылается на Айт. уп., 1, 3, 13, где говорится об Атмане как о начале мира, познающем себя в объектах.
[969] Четырнадцать ступеней — 10 индрий, манас, буддхи, аханкара, читта.
[970] (В грехах) — добавление, по комментарию Нилаканты (Дейссен).
[971] Кончин и рождений — Дейссен переводит: много мировых периодов.
[972] Четыре тысячи — Нилаканта замечает: соответственно органам (Дейссен).
[973] Шестьдесят сотен — по толкованию Нилаканты, предполагается психических состояний по 30 сотен на бодрствование и сон; Дейссен считает такое толкование необоснованным.
[974] В трех (состояниях) — три состояния: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений; четвертое состояние — «турья» есть состояние глубочайшей интраверсии йогического сосредоточия (ср. Брих. уп., 4, 3, 19; Манд, уп., начало и Майтр. уп. — конец).
[975] В четырех — Нилаканта поясняет: в высших мирах из семи, обозначаемых как «голова Гаятри» — mahas, janah, tapas, satyam. Об этом говорится много в Упаниша-дах (ср. Тайтт., 1, 5; Амритабинду, 10 и сл.).
[976] Семью — 5 индрий, манас, буддхи (Дейссен).
[977] Исчезновений — то есть в круговращении миропроявления, так понимает Дейссен. Нилаканта говорит о погружении в поэтический экстаз и пробуждении.
[978] Шеши — упоминание о Шеши, змие вечности, свидетельствует о том, что под «всевышним Вишну» следует разуметь ту его форму, которая называется «Вишну (или Нараяна) шешашайин» — Вишну, покоящийся в йогическом сне во время миропроявления; та же форма, о которой говорится в 51 шлоке, есть активная форма Вишну (Вишну Вирадж).
[979] Сонмы богов — в тексте довольно необычное сочетание «ceshtatmano deva-ganac», то есть сонмы богов, которым присуща способность двигаться. Дейссен переводит: «lebenerfullten Qotterscharen». По-видимому, здесь нужно думать о богах «органов», остающихся «не у дел» после сожжения управляемых ими органов.
[980] Светлые богини — Нилаканта поясняет: высшее и низшее значение (Дейссен).
[981] Блюдущий ясность — букв. «о (существо), не утратившее саттву». Дейссен переводит: «о Mann, von tadellosem Charakter».
[982]Кальпах — Дейссен переводит: «wandelt sich am Ende, jedes Weltalters», вероятно, понимая под этим десятый аватар Вишну, Калику, являющегося в конце юги.
[983]Пустоту наполняет — букв. «делает все непустым»: sarvany acunyani karo-ty — выражение, достойное внимания, как возражение теоретиков вишнуизма против буддийского учения о пустоте (cunya).
[984]От звериной стези — Дейссен понимает это выражение в прямом смысле — Tierwelt, но вероятней, что здесь говорится о «пути зодиака», как о символе сам-сары.
[985] Красный — Дейссен замечает: соответствующий трем гунам. Помимо красного, гунам соответствует белый (саттва) и черный (тамас), а потому проще предпо-лржить, что под красным здесь понимается человеческое состояние (ср. Тл. 280, 40).
[986] Все сонмы богов — несообразность, возникшая вследствие трафаретного описания появления в подходящих случаях небесного кордебалета.
[987] Треглазый — эпитет Шивы.
[988]Махэшвара — текст разумеет здесь Вишну, хотя, как правило, эпитет Махэш-вара (великий владыка) прилагается к Шиве. Особенно строго это соблюдают позднейшие тексты. Уже в «Махабхарате» отнесение эпитета Махэшвара к Вишну встречается настолько редко, что Дейссен вводит в перевод пояснительное слово: «Вишну».
[989] Бесчисленных — букв. «тысячами звучали».
[990] Для взора — здесь заканчивается миф о сражении Шакры и Вритры.
[991] Дышал — изучая «Махабхарату», не перестаешь удивляться необычной точности и наблюдательности древних творцов поэмы в описании психофизиологических реакций. Например, точно и тонко описаны сложные картины вегетативных реакций. Описания эти полностью соответствуют современным учениям о вегетативной нервной системе.
[992] Смерть браминов — точнее убийство браминов.
[993] Миру — желал блага миру, так как считал себя его благодетелем и защитником.
[994]Этот запрет — запрет убивать браминов. Олицетворение этого запрета — Брахмавадхья. Брама не мог повелеть Брахмавадхье оставить Шакру, так как этим нарушил бы им самим установленный закон, но даже просьба Брамы вызывает возмущенье Брахмавадхьи.
[995]Освобождения — Дейссен добавляет: «от греха», но этого слова в подлиннике нет.
[996] Ашвамедху — таким образом он утвердил свои суверенные права.
[997] Хохлатые — cikhanda, значит узлом связанные волосы, хохол, хвост павлина. Для этой шлоки БПС дает .значение: «известное растение». Дейссеи оставляет слово без перевода, отмечая, что ни Нилаканта, ни другие комментаторы этого слова не объясняют. Пратап Чандер Рой переводит: «хохлатые петухи», Якоби — «петухи».
[998]Проступка — таким образом, это сказание предназначено для браминов, чтобы предостеречь их от «проступка». Так как сказание рекомендуется читать каждый лунный праздник, когда совершается особо торжественное жертвоприношение, и так как одним из запретов, указанных в мифе, является запрещение рубить и колоть дрова, а они необходимы для совершения ритуала, то надо думать, что миф создан с целью оправдать установление табу и предупреждает браминов, что нарушение запрета влечет за собой вселение в нарушителя «Смерти браминов». Интересен мотив прицепившейся к Шакре Брахмавадхьи. Возможно, что наиболее древний вариант мифа тот, который находится в III книге; там все ясно — это так называемый натуралистический миф, где роли распределены четко: громовиик — Индра, бурный вихрь — Вритра, «кости Дадхичи» — так называемые «чертовы пальцы», части раковин ископаемого моллюска, часто находимые в песках, происхождение которых мифологически объясняется ударами стрел Громовника («Илья пророк чертей молнией бил», — так объясняли на Украине появление в песке «чертовых пальцев»). Обращение Индры к Нараяне в варианте третьей книги явно приделано после. В «Мокшадхарме» дастся три варианта: эпизод с Дадхичи выделен особо и развит в самостоятельный миф. Простой натуралистический миф о грозе, вихре очень усложнен теософическими спекуляциями вишнуитов и запутан настолько, что противоречия его и тогда уж бросались в глаза и выразились в недоуменном вопросе Юдхиштхиры: как могло статься, что рьяного поклонники Вишну и возвышенного философа могла постичь такая страшная участь? Ответ Бхишмы нисколько не разъясняет дела, а только запутывает его. Вритре придаются самые противоречивые черты без сколько-нибудь серьезной попытки примирить их. Дело запутывается еще больше введением двух богов-соперников: Вишну и Шивы как подсобников Индры в его сражении. Вишнуитская редакция «Мокшадхармы» сказывается в том, что Шиве отводится подчиненная роль, и этим еще больше подчеркивается странная вражда Вишну к своему поклоннику. Вишну, как бог Солнца, не очень-то дружил со всякими сомнительными духами туманов, вихрей и прочее. Такие духи, всякая нежить — исконное окружение Рудры-Шивы. И если учесть, что к ним принадлежал и Врйтра, то становится понятно и отношение Вишну: вражда к поклоннику есть лишь замаскированная вражда к суверену — Шиве, но Шива — представитель браминов, а Вишну и Индра — кшатриев. Тогда становится понятным развитие и направление мифа. В период сложной борьбы каст кшатриев и браминов, символически выразившейся в борьбе двух богов, представителей каст, был использован старый натуралистический миф, и в него влито новое, уже социальное содержание, причем вишнуитская редакция, ad mayorem Dei gloriam, превращает Вритру в поклонника Вишну и последователя вишнуитской Санкхьи. Но старые художественные формы не поддавались полностью переработке и создавали угловатости и противоречия. Дело еще усложнялось тем, что в период компромиссного примирения нужно было бы по в" з-можности загладить следы борьбы Вишну и Шивы (кшатриев и браминов), и миф подвергается новой переработке уже с шиваитско-браманической тенденцией: соперничавшие боги становятся союзниками в борьбе, усиливаются отрицательные черты врага, ставшего их общим врагом. По-новому выдвигается новая социальная проблема — вопрос о прерогативе юрисдикции. Брамины стремятся сохранить за собой судейское право (это хорошо видно в беседе Сатьявана и Дыоматсены о смертной казни, гл. 268). К старой основе натуралистического мифа приделывается еще новый мотив уголовной ответственности: из тела убитого Вритры выскакивает «Брах-мавадхья» — «Убийство браминов», как высшее уголовное преступление, по которому определяется тяжесть других преступлений. Таким образом, Индра, убив Вритру, убил брамина; это говорит в пользу высказанного предположения, что Вритра первоначально символизировал поклонников Шивы, а не Вишну. Брахмавадхья вцепилась в Индру, как Эринии в Ореста. Аналогичность образов слишком разительная, чтобы можно было предположить простую случайность. Совершенно ясно, что миф художественно выражает чрезвычайно важный социальный вопрос, до которого дошло развитие создающегося государства: вопрос об уголовной ответственности и о праве государственной юрисдикции. В зависимости от хода развития индийского и греческого обществ тождественный по сути вопрос диалектически разрешается в разных формах, так как разрешается в разных социальных плоскостях. Конфликт Ореста есть конфликт отживающего матриархального права и утверждающегося патриархального права. И разрешается страшная микенская трагедия иначе. В Греции теократия была выражена слабо, и поэтому полностью очистить Ореста от греха матереубийства не смог ни Апполон, ни его хтонический антипод Дионис; сколько ни добивались Дельфы, где находились алтари обоих богов, жрецам не удалось сколько-нибудь прочно утвердить в Греции теократию наподобие египетской или индийской. Для получения полного очищения Орест должен был обратиться к демократии Афин, и высшая юрисдикция утверждается за акропольским ареопагом. Иначе протекает этот социальный процесс в Индии: переход от матриархата к патриархату совершается мягче, по-видимому, длительней. Микенская трагедия с ее потрясающими страстями претворяется в медленно протекающую драму с ее приглушенными тонами. Между Орестом и Чиракарином, между Агамемноном и брамином, между Клитемнестрой и женой брамина — психологическая пропасть, хотя социальный вопрос тождественен. «Махабхарата» разрешает социальный конфликт в теократическом духе: юрисдикция передается Браме, ярко выраженному браминско-му божеству, очищение преступника совершается ритуально: Индра очищается ашва-медхой, утверждая этим свой суверенитет. Жертвоприношение приобрело такое самодовлеющее значение, что даже не возникает вопроса, кому приносится жертва.
Концовка главы «Убиение Вритры», так в калькуттском издании. Дейссен дает иное название главы, более соответствующее внутреннему ее содержанию: «Распределение Брахмавадхья»
[999] Такой вот — в калькуттском издании eva; Дейссен читает deva и переводит: «О Hirnmlischer».
[1000] Сослужащих — то есть на младших жрецов, помогавших хотару совершать обряд.
[1001] Жертва — включение Шивы в долю при ведической жертве, как видно из легенды, произошло далеко не без борьбы. Шива лишь позже был отождествлен с ведическим Рудрой, арийское происхождение которого тоже весьма сомнительно.
[1002] Громадное чудище — в тексте sumahasatvo, букв. «очень больше существо». Дейссен переводит: gewaltige Unhold, сглаживая противоречие подлинника, называющего появившееся существо карликом, который вдруг стал громадным. Возможно, что на этом описании сказывается миф о карлике Вишну, превратившемся в великана.
[1003] Указанную брамой — включение Шивы в долю при ведической жертве, как видно из легенды, произошло далеко не без борьбы. Шива лишь позже был отождествлен с ведическим Рудрой, арийское происхождение которого тоже весьма сомнительно. Шива, подобно Бхагавану-Нараяне, — неарийский бог, но, по-видимому, дравидийский. Включенный в период эпоса после основательной борьбы в ведический пантеон, Шива не сразу стал полновластным властелином. «Махабхарата» хотя уже и называет Шиву Махэшварой, но еще часто изображает его как подчиненного Браме и даже Вишну. И в данном случае Брама удовлетворяет претензии Шивы указывает на его долю в жертвоприношении, но говорит с ним заискивающе, как с опасным собеседником: речь Брамы пересыпана различного рода лестными эпитетами.
[1004] У фазанов — слово barhina или varhina означает павлин и tabernako mon-tana coronario, так как у этой горной птицы с гребешком в русском языке нет названия, а у павлинов нет гребешка, такой перевод разбивал бы образ подлинника. Впрочем, Дейссен переводит «павлин».
[1005] Лучший из блюдущих дхарму — эпитет в данном контексте довольно странный. Шиваитский текст, повествующий о разорении Шивой жертвоприношения Дакши, производит впечатление позднейшей вставки, сделанной довольно неуклюже. Неожиданно начатый, он резко обрывается вишнуитским текстом, сказаньем о поражении Вритры. Последующие шлоки до конца главы — отрывок варианта сказания о битве Шакры и Вритры. Следующая (285) глава дает другой вариант мифа об осквернении жертвы Дакши.
[1006] Джанамеджая — по плану построения «Мокшадхармы» вопрос должен был бы ставить Юдхиштхира, а не Джанамеджая, отвечать — Бхишма. Нарушение плана свидетельствует, что данная глава — более поздний вариант шиваитского мифа.
[1007] Рудра — в более позднее время Рудра считался покровителем йогинов, и они его особенно чтили, Дадхичи, как великий йогин, естественно, возмущается непочтением к Рудре: высказав свое возмущение и угрозу Дакше и другим богам, он уходит. В «Бхагавадгите», значительно более раннем памятнике, чем «Мокшадхарма», владыкой йоги назван Вишну. В данном мифе отразилась борьба двух культов — вишнуитского и шиваитского.
[1008] Тот край — то есть Гангадвару (врата Ганги, ущелье, из которого она выходит на равнину); здесь происходило торжество, принимать участие в котором Дадхичи не хотел, считая его греховным. Этот протест брамина выражает борьбу браминов— аскетов за нового бога (с точки зрения ведической религии).
[1009]Заплетающий волосы в косы — kapardin, букв. значит: «заплетающий волосы на голове в виде раковины». С такой прической обыкновенно изображают многих индийских святых, например, Будду. Она является одним из признаков странствующего аскета. Когда Гаутама постиг, что уже в этом воплощении он станет Бз/ддой, он взмахом меча отсек себе волосы с заклятием: если волосы упадут на землю, то значит он не достигнет нирваны, если же не упадут — достигнет. Какое-то божество подхватило волосы и прикрепило их на небосклоне как созвездие («волосы Вероники»). Легенда показывает, что этому знаку придавалось большое значение. Слово kapardin приобрело значение эпитета Шивы-Рудры.
[1010] Не совершится — «как... так», обычная форма заговоров с древних времен; она основана на «законе подобия», который особенно тщательно развивала «герметическая» литература
[1011] Вишну — этот вариант мифа об уничтожении жертвы Дакши представляет особый интерес: вариант четко указывает, кому приносил жертву Дакша. Устами своего поклонника Шива проклинает ритуал, определяет его как нечестивый, зная, что жертвоприношение посвящено Вишну. Важно отметить, что Дадхичи — один среди огромного количества участников жертвоприношения. Фанатически настроенные йогины, вопреки сопротивлению не только кшатриев, но и подавляющей части жречества, активно боролись за внедрение культа Шивы. Ведические жертвенные уставы не предусматривали доли Шивы в жертве. В эпоху создания эпоса создавались мифы о борьбе Шивы за свою долю в жертве — обычно упоминаются ведические боги, подвергшиеся нападению Шивы. Вишну также боролся за свою честь, как об этом повествуется в Нараянии, но борьба эта не доходила до яростных схваток. Веды знают Вишну, хотя и как очень второстепенное божество; Вишну приходилось отстаивать свою первоверховность, что было не так уж трудно, а Шиве приходилось добиваться включения в пантеон; Дакша говорит, что он, демиург, не знает Рудры (Шивы), что среди известных ему богов он такого не видал. Конечно, в мифах о борьбе Шивы символически отражается классовая борьба в древнеиндийском обществе, которую догматически отрицают некоторые индийские источники.
[1012]Долю — ср. «Бхагавадгита», IX, 23, где Вишну-Кришна высказывается весьма аналогично.
[1013] Прекрасноцветная — индийская эстетика .и этикет требуют при обращении к женщине или при рассказе о ней обязательного лестного упоминания о ее физических свойствах. В обращении Шивы к Парвати, звучащем для нас несколько громоздко, полностью соблюдены правила эстетики. Шива упоминает о трех непременных признаках женской красоты: узком стане, широком тазе и хорошем цвете лица (остальные два: пухлые губы и развитые груди). Беглого взгляда на памятники индийского искусства достаточно, чтобы убедиться, насколько строго соблюдались эти требования, — чем архаичней памятник, тем резче выражены эти черты женских фигур.
[1014] Приводящее в трепет — букв. «вздыбливающее волосы». Участие пиломотор-ного (волоскового) рефлекса в эмоциональных реакциях тонкие наблюдатели психофизиологических явлений подметили уже давно, и выражение romaharsha очень рано вошло в употребление при описании эмоций страха, восторга, радости. Позднее в описании психофизиологических явлений при йоге кундалини совершенно четко говорится о сегментарных психо-пиломоторных рефлексах. Тантрам известен и восходящий (спинальный), и нисходящий (церебральный) пиломоторный рефлексы, отмечается скачковое распространение рефлекса, строго соответствующее вегетативным сплетениям пограничного ствола, которые в йоге называются «круги» (чакра).
[1015] Раумья — «волосковые» — шлока построена на аллитерациях на букву «р» с двойной игрой слов: гота — «волоски на теле» и raudra — «страшный», «ужасный»; кроме того, в обеих полушлоках есть слова на гласное и язычковое «r» — srijad, virya, parakrama. В переводе удается сохранить только аллитерации на «р». Музыка санскритской шлоки передает рык льва. Вирабхадра — лев, на котором ездит богиня Кали.
[1016] Струсили — санскрит знает два основных глагола для обозначения страха. Корень tras означает «трястить», «дрожать», а отсюда — «трусить» (ср. украинское «труситься»). Глагол выражает физическую сторону эмоции, наиболее выраженной чертой ее является дрожание. Глагол bhi — «бояться», «страшиться», bhaya — «боязнь», «страх». Этот корень используется для выражения психической стороны эмоции. «Махабхарата» часто говорит о страхе, испытываемом богами, особенно Индрой, и в этих случаях обычно пользуются глаголом tras, а не bhi. Этот момент настолько характерен, что нуждается в переводе.
[1017] Молодушками — yoshita, букв. «кобылица», молодая женщина.
[1018] За теми — Дейссен переводит «все», и связывает эту полушлоку со следующей, а первую заканчивает точкой.
[1019] С Брамой — в данном варианте Брама низведен в ряд всех других богов, и не сам Шива учиняет погром, а сотворенный им Вирабхадра, к которому Брама обращается как к неведомой высшей силе. Эти моменты ясно показывают, что второй вариант разгрома жертвоприношения Дакши сложен значительно позднее первого, в период, когда культ Шивы уже входил в силу.
[1020] Владыка певцов — обращение к Дахше.
[1021] Когда — отрывок, начинающийся и кончающийся 63 шлокой, в бомбейском издании заключен в скобки, как явная интерполяция (Дейссен). Данный вариант разрушения жертвы Дакши целиком шиваитский; бог-соперник Вишну в нем унижен: предназначенная ему жертва осквернена и уничтожена, а сам он не смеет появиться, чтобы защитить свои права. В лице Дадхичи торжествуют аскеты-брамины, восхваляя победу своего бога Шивы и радуясь уничтожению бога кшатриев Вишну.
[1022] Шакалов — так в тексте. Здесь обрывается вставка, период не закончен. Смысл данной полушлоки не вполне ясен. Здесь можно предположить какую-то-незаконченную игру слов: civa — «благой», эвфемистическое наименование Рудры, «шакала».
[1023] Жаровни — при магических инвокациях на южной стороне ставилась жаровня. На раскаленные угли ее бросались ароматические вещества; считалось, что их дым служил материалом для образования «тел» духов, вызываемых заклинателем. При достаточно живом воображении в поднимающихся с жаровни клубах дыма, можно было видеть разные облики.
[1024] 286 — в бомбейском издании главы 284—286 не разделены, как в калькуттском Глава 286 содержит список имён богов, предназначенный для повторения их поклонниками. Такие списки, существующие в разных религиях, многочисленны в индуизме; в одной «Махабхарате» их несколько: в «Мокшадхарме», в XIII книге, в III книге («Беседа Маркандеи»). Часто среди имен встречаются слова, не имеющие непосредственного смысла, своего рода «слова-шарады», расшифровывающиеся различными способами экзегезы.
[1025] Коровы — цитата из Атхарваведы, уп., 11,8, 32 (Дейссен).
[1026]Хум — священный возглас, в конце призывных мантр; h — последняя буква санскритского алфавита, последний вздох при исходе.
[1027]Зародыша — предполагалось, что духи из дружины Шивы пожирали находящиеся в женских утробах зародыши; так объясняли случаи выкидышей, по-видимому, не редкие, раз потребовалось создание целой теории спонтанных абортов. Об этом подробно смотри в «Беседе Маркандеи», миф о рождении Сканды (вып. IV, гл. 230, 28, 36 и сл. этой серии).
[1028] Обрыву — Шиву как разрушителя именуют «живущим на обрыве».
[1029] Четыре дороги — воду, огонь, воздух, пространство (акашу), по толкованию Нилаканты (Дейссен).
[1030]Орудий — янтра — значит всякое приладье, орудие; в магии это «пантакль», графическое изображение сути заклятия и философских формул.
[1031] Десять знаков — по разъяснению Нилаканты, они перечислены в Йога-сутрах, II, 30—32 (Дейссен). В этих сутрах перечислены обеты (или запреты), подлежащие (по сутре 31) безусловному выполнению: невреждение (ахимса), правдивость, честность, целомудрие (брахмачарья), удержание себя от стремления к удовольствиям (апариграха). В нияму включаются чистота (ритуальная), удовлетворенность, умерщвление плоти (тапас), изучение писаний, богопочитание.
[1032]Золотоцветный гимн — по калькуттскому изданию citrasam-varna пестро-окрашенный); Дейссен читает — trisuparna (трижды прекрасноперый), оставляя слово непереведенным, как название молитвы.
[1033]Рыба — символ безмолвия тайны; один из любимых символов, выражающих соотношение пуруши и пракрита, — рыба в воде.
[1034]Кости — в подлиннике в этой и следующей полушлоках очень сложная символика звуков и словосочетаний. Подобраны слова, начинающиеся с буквы «к»,— первой буквы санскр. алфавита (ср.: «Я — альфа и омега»). Kelikala переводится как «любовная игра», но вместе с тем это есть символ Сарасвати, каббалистическое ее выражение; «kali», как символ азарта, и «kala» — время (в следующей шлоке) — все это ассоциируется с богиней Кали, шакти Шивы, со всем ее комплексом тантрической космологии. Нет возможности развернуть всю сложную символику этой главы,, что потребовало бы специального исследования.
[1035] Меч — Дейссен предпочитает перевести «коса», а подлежащее действию — «сенокос», использовав таким образом западную символику смерти с косой. Но для Индии ближе символ веревки (окоченение), не чуждый и греко-римской символике. Шиву и особенно его шакти Кали изображают не с косой, а с трезубцем (или топором, или с мечом). В буддизм символ меча перешел как выражение силы знания, рассекающего мрак неведения (ср. изображения Тары, аналогичной Кали, и «Бхагавадгиту», IV, 42).
[1036]Чаручели — букв. «имеющий жертвенную пищу на одежде», а если читать, как предлагает БПС: caruceli, то — «одетый в чарующую одежду». Milimilin Дейссен переводит через der Allbegangener. БПС такого значения нет дает, но указывает, что, по толкованию схолиастом данной шлоки, слово происходит от шиваитской мантры: Aum, Rudre cili cjli mili. Милимандака — порода змей, животных, связанных с культом Шивы.
[1037]Четыре Веды — упоминание о четырех Ведах — лишнее доказательство позднего происхождения текста.
[1038] Любитель гор — жена Шивы Парвати, что значит «гора».
[1039] Красные — как цвет траура.
[1040] Чашечка лотоса — так Вильсон понимает слово karnikara.
[1041] Коровий путь — или «имеющий след коровы». Шива есть Пашупати — «Владыка скота» (ср. греческ. Пана).
[1042] Ядоглотатель — при пахтанье молочного океана из него вышел яд, смертельный для всего мира; не уничтожив его, нельзя было продолжать пахтанье; Шива взялся ради блага мира выпить этот яд и силой йоги остановил его в глотке, так что сам Шива не отравился, но шея у него посинела, отчего его и называют «сипе-шеий» (Нилаканта).
[1043] Меда — ср. «Санатсуждата», гл. 45.
[1044] Блаженных — tushita, так называется известный класс богов (36 богов), иногда их насчитывают 12 и отождествляют с Адитьями.
[1045] Мужчина-
женщина — Civardhanara — Шива-полумужчина. Есть изображения Шивы, где правая сторона фигуры мужская, а левая — женская (ср. двуполых людей в «Пире» Платона).
[1046]Мерою в палец — это постоянное определение меры Пуруши, идущее еще от ведических времен. Раскрытыием этого символа занимался Coomarasvamin, Kig-vcda, X, 90, I, GAOS, 1946, 66, 2, 145. В фольклор этот образ перешел как «мальчик с пальчик».
[1047] Тем — Дейссен ставит в скобках «Рудрам», подчеркивая шиваитскос изменение формул Упанишад.
[1048] Запредельного — то есть Шивы.
[1049] На все обращенный — то есть такой, которым можно достигнуть всего желаемого.
[1050] Недостигшими — то есть приверженцами ведической религии, противодействующими введению новой религии — шиваизма с его новыми уставами и целями. Шива устанавливает свой культ, «не бывший ранее». Как всякое новшество, шиваизм стремится опереться на традицию, подкрепить свои позиции авторитетами: Ведами, Законами Maнy о ступенях жизни, но вместе с тем стремится и отмежеваться от них; отсюда — противоречия в тексте. Все указанные моменты говорят за позднее происхождение текста, относящегося к тому периоду, когда Законы Ману вполне укрепили свой авторитет. Растянутый и усложненный язык, резко отличающийся от краткого и выразительного эпического языка, также говорит за позднее происхождение рассматриваемого текста.
[1051] Втягиваются — обычная схема уподобления здесь несколько видоизменена; обычно образ черепахи, высовывающей и втягивающей конечности, используется для изображения деятельности манаса и его индрий (реже — буддхи, ср. 247, 14), направленных им к предметам и отвлекаемых от них. В данной шлоке процесс рассматривается с иной точки зрения: «великие сути» (махабхуты), входя через органы чувств, превращаются в «тонкие сути» (танматрас) и снова возвращаются вовне, становясь «великими сутями». Но тонкие сути составляют «тонкое тело» (сукшма шарира); от этого тела зависит характер воплощения данной личности. Но раз это тело втягивается в океан материи и растворяется в нем, то тем самым растворяется и личность.
[1052] Познающий поле — Дейссен отмечает, что эта шлока есть повторение 247, 18.
[1053] Гунами — в этой шлоке слово guna стоит в instr. plur., вместо винительного падежа. Дейссен исправляет ошибку, ссылаясь на шлоку 247, 16.
[1054] Обе сущности — здесь явная неточность: «познающий поле» обычно не называется в Санкхье «бхута», так как это название присуще элементам пракрити, тогда как почти все тексты Санкхьи считают «познающего поле» внеположным природе. 13 шлоке слово стоит в двойственном числе. Но если к саттве и возможно приложить этот термин, то невозможно отрицать принадлежность саттвы к природе, раз утверждается, что саттва производит гуны; следующее ниже уподобление свойственно дживе, а не саттве. Таким образом, мы встречаемся здесь не с каким-то особым вариантом системы Санкхьи, а просто с плохой формулировкой одного из основных положений школы.
[1055] Надсмотрщик — это положение очень важно для истории развития Санкхьи. Можно сказать, что в нем заключается сущность перехода от ранней монистическо-диалектнческой Санкхьи, по форме дуалистичной, к поздней, выраженной дуалистической и даже плюралистической Санкхье. Ранняя Санкхья (Гита, Шветашзатара) рассматривает развитие гун как следствие деятельности силы Пуруши-Атмана-Иш-вары, его шакти, что особенно четко выражено в Швет. уп., 1, 3. Дейссен считает это место решительным возражением против теории Санкхьи (Sechzig, Upanishad"s, с. 292, прим. 2). Но можно ли рассматривать как возражение то, что, по признанию самого же Дейссена, относится к «предыстории» Санкхья (Чханд. уп., и Швет. уп.)?. Скорее здесь можно видеть начало двух течений Санкхьи: монистически-диалектического, всегда хранившего близость к духу Упанишад, ибо совсем не случайно древняя традиция, сохранила за Гитой название «упанишада», и дуалистического, уже достаточно четко сформировавшегося в Анугите и в некоторых текстах «Мокшадхармы» (напр., учение Панчашикхи).
[1056] Нет опоры — то есть саттва никак не проистекает из Пуруши. Как бы ни умножать грани вписанного и описанного многоугольника, но и для того и для другого круг остается недостигаемым пределом в условиях эвклидова пространства. Нельзя усвоить историю развития Санкхьи и отношения ранней и поздней Санкхьи без четкого усвоения этого положения. Истинно диалектической остается только ранняя Санкхья в ее непревзойденном памятнике — «Бхагавадгите». Поздняя Санкхья в сильной мере утрачивает диалектический характер, так как она (и только она) утверждает дуализм, устанавливая непреложную грань между духом и материей.
[1057] Четана — это положение поздней Санкхьи решительно формулирует материалистическую психологию (не пневматологию!) поздней Санкхьи. Отсюда исходит позднейшая йога Патанджали с основным определением: «йога есть удержание материи мысли (читты) от завихрений (вритти)». Формулировка «Мокшадхармы» подтверждает мнение, что Патанджали не творец йоги, а только редактор или, как некоторые выражаются, компиллятор уже сложившегося учения. Ведь по существу в Иогасутрах нельзя найти ничего нового, чего бы не было в философских текстах «Махабхараты».
[1058] Он — текст не уточняет, какое существительное заменено здесь местоимением «он». Приходится обращаться к существительному второй полушлоки 39 — «человек», точнее «муж» (nara), что вызывает очень большие трудности. По смыслу шлоки 39 речь идет о воплощенном Атмане — дживе. Дейссен дает как пояснительное слово в скобках Атман, а сложное слово sabhavasiddhim передает выражением: «Durch die Naturnofavendigkeit ist es bedifagt...». Эта шлока весьма показательна для истории развития Санкхьи. Она стоит в резком противоречии с 36 шлокой, излагающей продуманную дуалистическую теорию Санкхьи, уже с исчерпывающей полнотой показывающую отношение «поля» и «познающего (познавшего) поле» (ср. «Бхагавад-гита», XIII—XV). Санкхья настаивает на пассивности Пуруши (Атмана). В «Бхагавадгите» дуализм допускается, но только как диалектический момент. 40 шлока в контексте 287 главы представляется недопустимым нарушением всей системы. Если в понимании слова svabhavasiddhi следовать Дейссену, то возникает вопрос, каким образом всесвободному Атману, признаваемому всеми Упанишадами целью Освобождения, можно приписывать какую-то непреложную необходимость. Совершенно ясно, что образ взят из Упанишад; он встречается в Швет. уп., (6, 10), Брих. уп., (2, 1, "20). Остальные (йогические) упанишады — Майтр., Кшурика, Брих. по существу используют образ более древних упанишад в специальных целях — для описания строения нади (сложное йогическое понятие, обыкновенно переводимое через «жила»).
В Швет. уп., 6, 2, 10 говорится о том, что Верховное Существо выпускает из себя перзоматерию (прадхану), как паук нити, и окутывается ею так, что оно как бы отделяет сознание от бытия. Стих заканчивается просьбой устранить эту оболо"ку и дать возможность вступить в Брахмо. Предыдущая (9) шлока упанишады настаивает на абсолютности Духа, учение о котором излагает VI глава упанишады. Никакой обусловленности этого Пуруши упанишада не допускает, утверждая таким образом онтологический монизм и эманационную космологию. Образом паука, выпускающего паутину, пользуется и Брих. в свеем непревосходимом определении Реальности; принято считать, что эта формула выражает основу монизма Упанишад: «Как выпускает из себя паук паутину, как мечет костер из себя искры, так из того Атма-на вылетают духи жизни, все миры, все боги, все существа. Тайное имя его (упа-нишада) — «Бытие бытия», джива бытия (реальность); он же есть Бытие Бытия проявленного мира».
Философия эпического периода уже настолько уклонилась в дуализм, что космология, разработанная разными школами Санкхьи, уже не в силах была сохранить чистоту монизма отточенных формул Упанишад." Затронутая тема является одной из ведущих в истории Санкхьи.
[1059] Одни — ранние буддисты.
[1060] Пригнуло грудью — речь идет о человеке, страдающем одеревенелостью позвоночника (spondylosis rhizomelica), когда человек сгибается крючком и постепенно-утрачивает возможность движения туловищем; позже утрачиваются движения и в суставах конечностей.
[1061] Бхарата— обращение ошибочно: Самаига обращается к Нараде. Дейссен это обращение опускает.
[1062] Царь — та же ошибка, что и в 7-й шлоке.
[1063] Четыре направления — Нилаканта поясняет: материализм, буддизм, браманизм с его жертвоприношениями, учение об Атмане (Дейссен).
[1064] Троякое — достижение приятного, нужного и должного.
[1065] Трезвение — букв. «неприятие нерадивости»; Дейссен переводит: «Vermeidung der Unbesonnenheit»
[1066] Закономерное — к изучению Вед допускались лишь три высшие касты; полное изучение Вед, Брахман и Упанишад требовалось только от браминов, которым вменялось в обязанность и преподавать изученное; кшатрии могли изучать Веды не полностью и не обязаны были их преподавать; вайшьям разрешалось изучение лишь определенных текстов; для шудр изучение Вед было грехом, караемым смертью. Вот отчего изучение Вед могло быть и закономерным, и незакономерным.
[1067] Наслаждения ради — это положение отразилось на таком важном моменте культурной жизни, как искусство. Древняя Индия отрицала искусство вне религиозных целей; из всех изобразительных искусств по материальным условиям в Индий-лучше всего было развито ваяние, достигшее здесь вершин, не превзойденных ни одним народом древности, даже греками. Ваяние Индии целиком подчинено религиозному моменту; поражает полное отсутствие батальных и бытовых мотивов. Батальные сцены ограничены изображением сражения Дурги с Махишей, разрушения Трипуры Шивой, и еще несколькими подобными сценами. Живопись в древней Индии была развита слабее скульптуры. Фрески Аджанты целиком подчинены религиозной идее изображения буддийского вероучения, быт здесь подчинен тематике Джатак (рассказов о прошлых воплощениях Будды). Поражает слабое развитие прикладного искусства, особенно по сравнению с Китаем. Историческая тематика как таковая полностью отсутствует в древнеиндийском искусстве и проводится в буддийском искусстве лишь как подчиненная тема. Позднее (средневековый период), даже в период подавляющего влияния персидского искусства, искусство Индии сохранило свои основные самобытные черты (ср. Н. Zimmer, Indian Art, № 9, 195).
[1068]Чрезмерных — умеренность в аскетических упражнениях рекомендовал нетолько Будда: «Бхагавадгита» тоже рекомендует не очень этим увлекаться, определяя йогу как умение найти равновесие во всем (II гл., 48 шл.) и как искушенность в делах (II, 50 и VI, 15 и сл.), что весьма близко «среднему пути» буддистов.
[1069] Не соблюдают — букв. «где обязанности... спутаны».
[1070] (
Случайно) полученным — санньясину запрещается просить пищу, он должен питаться или пищей, ему подаваемой, или встречающейся ему на пути (плоды листья, коренья).
[1071] Вкушает — мысль полушлоки выражена настолько сжато, что требует пояснительного перевода с некоторым отступлением от строгой точности. Так, atma-vishayan приходится переводить не «собственные предметы», а «с разбором».
[1072] Случайному — то есть неиспрошенному подаянию.
[1073] Врожденной карме — то есть зависимой от дел, совершенных в прежних воплощениях.
[1074] Вином — букв. «пьянством».
[1075] Старается — букв. «смотрит».
[1076] Агни-Сома — Дейссен поясняет: «пожиратель и пожираемое», образ взят из ритуала жертвоприношения: сому вливают в жертвенный огонь.
[1077] Поражение — ср. «Бхагавадгита», II, 38.
[1078] Уверенность — удвега, букв. «возбуждение». Дейссен переводит: «(freudige) Erregung», но вся шлока построена на перечислении противоположностей — страху же или робости противопоставляется не возбуждение, хотя бы и радостное (эти эмоции не всегда совместимы, так как и страх может вызвать возбуждение), а уверенность, бодрость. Возможно, что шлока противополагает: уныние — бодрость.
[1079] Кровей — из всех синонимов, обозначающих «кровь», здесь выбран rakta; этим словом обычно обозначается менструальная кровь (ср. русское «краска»). Речь идет о зарождении, которое описывается именно так. В шлоке дважды употреблено слово доша — «изъян», «порок». Таким образом, ход мысли таков: из порочных веществ возникает порочное тело.
[1080] Асуры — в калькуттском издании ошибочно дано «суры». Дейссен переводит: Damonen.
[1081] Середины неба — то есть почему планета Венера не проходит через зенит, а бывает только утром и вечером невысоко над горизонтом. Далее следует простой астрономо-натуралистический миф, в котором нет надобности доискиваться экзегезы.
[1082] Богатства — Шукра (планета Венера) при низком стоянии погружен в золото зари, а так как всякое золото принадлежит Кубере, сыну Шивы, то и золото зари есть золото Куберы, а значит, по законам мифологического мышления, сам Кубера— в него и погружается Шукра, который таким образом приближается к устам Шивы, в данном случае олицетворяющего Солнце.
[1083] Превосходному суре — Кубера, лишаясь золота (зари),- угасая, уходит к отцу— Солнцу, а Шукра, отняв золото, остается на небе и после угасания зари. Продолжая попятное движение, планета попадает в «чрево» Солнца, тапас (жар) которого становится невыносимым.
[1084] Тайных знаков — pihita означает «тайный знак», подаваемый сообщнику тайны. Дейссен переводит просто: «Diese Pforte konnte der von alien Sieten eingeschlossene Muni nicht finden».
[1085] Семени — шукра, значит «светлая" жидкость», «мужское семя» и «денница». Пройдя через диск солнца, потонув во мраке запада, планета как бы извергается Солнцем вперед, на произрождающий восток, оплодотворяя богиню Кали-Уму, откуда и ее заступничество.
[1086] Распавшихся — то есть умерших и разложившихся на 5 сутей, составляющих тело.
[1087] Направляющей силы — садхана — правильное руководство, воздействие, способ. Дейссен — Eingreifen. Это чрезвычайно важное в философском смысле положение поздней Санкхьи, признающей только силу причинности. В более ранних концепциях судьба включалась в круг действующих моментов, определяющих участь существ (ср. «Бхагавадгита», XVIII, 14).
[1088] О совершенных делах — Нилаканта исправляет текст и читает: не yanti kritam, a jati kritam, то есть «совершенных в прежних рождениях» (Дейссен).
[1089] Древних — Санкхья всегда относится критически к авторитету Вед, и в текстах «Махабхараты» нередко можно встретить более или менее решительные высказывания против Вед. Новые социальные отношения, новая форма общества, общение с племенами, заселявшими Деканский полуостров до прихода ариев, требовали новых религиозных форм. Старая ведическая религия вытеснялась новой — индуизмом,, сложной амальгамой ведической и местных религий Великой Матери, Пашупати, Нараяны и прочих. Два величайших бога индуизма — Нараяна и Шива не без труда были связаны с ведическими Вишну и Рудрой. Санкхья в основном связана с вишнуизмом, в чем убеждает изучение текстов «Махабхараты»; все шиваитские тексты, связанные Санкхьей, позднейшего происхождения и носят более или менее синкретический характер. Возражение против такого положения, ссылка на Швет. уп. не решает дела, так как ее связь с шиваизмом не столь уж проста, как может показаться при поверхностном рассмотрении, но это очень сложный вопрос, требующий специального изучения.
[1090] Простым — букв. непосредственным, то есть хорошим или плохим, по толкованию Нилаканты (Дейссен).
[1091] Получают — Дейссен поясняет: на пути предков, на луне.
[1092] По одной дороге — Нилаканта поясняет: по дороге знания (Дейссен).
[1093] Дваждырожденный — обращение странное, так как Парашара обращается к Джанаке, кшатрию, а брамины, как правило, так не обращаются к представителям других каст, да и вообще обращение «дваждырожденный» — почти синоним слова «брамин», хотя и кшатрии и вайшьи считались «дваждырожденными». Такие, казалось бы, мелочи помогают историко-литературному анализу текста.
[1094] Возвысить — то есть если человек добрыми делами заслужил счастливую жизнь, то ему не следует этим довольствоваться: он должен прилагать усилия, чтобы в следующей жизни достичь еще более высокой степени развития (Дейссен).
[1095] Само по себе — то есть независимо от того, сознательно или бессознательно совершено злое дело. Такое положение далеко не обязательно для Санкхьи, оно не выражает взгляда школы, а только индивидуальный взгляд Парашары, в корне противоречащий диалектике Гиты, предупреждающей дважды, что предпочтительней исполнить свой долг хотя бы с недостатком, чем чужой долг, хотя бы и лучший (XVIII, 47).
[1096] В обоих случаях — то есть при вольном и невольном его совершении. Таким образом, Парашара снимает нравственную ценность поступка, на которой так настаивает Гита, он резко снижает философскую значимость вопроса, сводя его на механические позиции: «Око за око, зуб за зуб». Таково было понимание греха и в Греции.
[1097] Благоприятного — kucalin — благоприятный — эвфемическое название особого вида неприкасаемых (чандалов), как то поясняет Нилаканта. Чандалы — самая презираемая ступень неприкасаемых: дети браминки от шудры. Смысл высказывания: выгода от, злого дела так же иллюзорна, как иллюзорно хорошее название в действительности отталкивающего дела.
[1098] В порыве — uilvana (ulbana), букв. значит «чрезмерный», «чрезвычайный», «ужасный». Значение «тяжкий», которое придает слову Дейссен, не очень убедительно, оно вытекает из значения «обильно снабженный». Таким образом, ни одно из основных значений слова не гармонирует с текстом. Значение «порывистый», «аффективный» может быть выведено из значения «ужасный», «чрезвычайный, оно наиболее соответствует тексту, так как раскрывается в слове «необдуманный». Психологически понятно высказывание, что дела, совершенные в аффекте необдуманно, приносят «ничтожные» (alpa) плоды, как бы ни принимать это выражение — в количественном или качественном смысле. Перевод Дейссена: «nur geringe Folgen hat ein schweres, fort und fort begangenes Werk, ein mit Gcwalttat ausgefiihrtes, wenn es ohne Absicht geschah» малоубедителен и психологически, и философски.
[1099] Ричики — Нилаканта читает Ajigarta, ссылаясь на "Айт. бр., 7, 13 и сл. (Дейссен).
[1100] Без обрядов — ортодоксальный тон этой главы, резко диссонирующий с глубоким скепсисом предыдущих высказываний, позволяет считать ее компенсаторной редакционной вставкой.
[1101] Искать — даже такая робкая оговорка свидетельствует с несомненностью о признании за шудрами некоторых человеческих прав и о более мягкой форме рабства в Индии. В средиземноморских и переднеазиатских группах древних государств рабство выражалось в значительно более грубых, жестоких формах.
[1102] К послушанью — это положение свидетельствует о том, что во времена создания эпоса слуги не были на положении совсем бесправных рабов.
[1103] Красоту — параллелизм основан на игре слов: varna в период Эпоса значила не только «цвет, краска», но и «каста» (по расцветке отличительного знака касты). Позже, когда окончательно установилась наследственность каст, касты стали называться jata — «урожденность».
[1104] Одного сына — Нилаканта поясняет: Парджанью (дождь) — (Дейссен).
[1105] Вайшьям — вайшьи занимались тогда не столько торговлей, сколько земледелием и скотоводством, а потому и были особенно заинтересованы в дожде.
[1106] Ничтожный дар — «копеечный», в тексте какини — название мелкой монеты.
[1107] Отпадает — эти шлоки лишний раз подтверждают, что в период создания Эпоса законы о кастах еще не полностью выкристаллизовывались. Позже выполнение обязанностей строго соблюдалось.
[1108] Три города — города символизируют три основных порока: гордость, гнев, жадность. Данавы сближаются с грозой, а их город — с нагромождением туч.
[1109] Доволен — смысл, вкладываемый в эту шлоку Дейссеном, неубедителен;-Дейссен переводит: «Если даже лишенный добродетели глупец собой доволен, (тотем более добродетельный)».
[1110] Отрешенному — в тексте hinasya"pi, букв. «даже погибшему». Перевод Дейссена auch dem Kastenlosen кажется слишком рискованным, так как такое положение противоречит крепким установкам Шастр, а поэтому могло бы быть понято лишь при вполне четкой формулировке, чего в данном случае нет. Его можно было бы принять в тексте бхакти-йоги, там оно вполне уместно, так как стихия бхак-ти — свобода (ср. «Бхагавадгита», IX, 29 и сл.).
[1111] В небе — подразумевается «как звезды».
[1112] Возникли — букв. «плод подвига» (тапаса)».
[1113] Умерщвления плоти — поучение резко меняется и ведется в духе правоверного браманизма, проповедовавшего аскезу как средство для получения желаемого, так сказать, как капитал, который можно употреблять на любые цели, вне зависимости от их нравственной ценности, можно частично или полно дарить другому, кому вздумается.
[1114] Соблазна — sevya, букв. «употребления». Дейссен переводит: «die Objekte des Genusses». Речь, конечно, не о том, что домохозяину все плывет в руки без труда, а о том, что предметов соблазна не надо искать, они всюду встречаются, тогда как воздержание от соблазнов всегда требует усилий.
[1115] Домохозяин — тематика главы не выдержана: в первой шлоке говорится о том, что тю изложении обязанностей домохозяина будет излагаться сущность тапа-са, в дальнейшем же продолжается изложение обязанностей домохозяина, и в чисто ортодоксальном духе показываются выгоды, получаемые от тапаса, как своего рода жертвы. В главе встречаются стилистические погрешности, общее ее ортодоксальное направление не соответствует критицизму предшествовавших глав. Эти соображения позволяют думать, что глава — позднейшая вставка ортодоксов-шиваитов.
[1116] Потомство — Дейссен видит здесь ссылку на Айт. бр., 2, 1.
[1117] Рядовые воины — в тексте: «кшатрии» — как народ, поясняет Дейссен. Вернее все же — как рядовые воины, так как дальше упоминаются воины на колесницах (атиратхи), возничие (суты) и т. д. Вообще ни одно название из употребленных в данной шлоке не обозначает «народ», а «касты» и «подкасты».
[1118] Myни — таким образом, текст допускает возможность стать муни вне зависимости от рождения.
[1119] Состояние ришей — это говорится о прошлом, так как во времена создания Эпоса уже отрицалась возможность достижения браминства тапасом, и такие случаи в Эпосе единичны (наиболее известный из них, если не единственный,—случай Вишвамитры).
[1120] Драгоценность — букв. «украшенье двуногих».
[1121] Обязанностей — Нилаканта поясняет: тринадцати перечисленных в 24 щл. (Дейссен).
[1122] Ка — Дейссен поясняет — «воплощение Брахмо»; Ка — первая буква санскритского алфавита; как в других языках, первая буква символизирует вообще начало.
[1123] Перенеся в себя — в подлиннике samaruhya. Глагол ruh+sama обозначает особое символическое действие перенесения домашних огней в себя, освобождает от заботы о домашних огнях и связанных с этим обрядов. Это действие символизирует окончание ступени домохозяина и переход к ступени отшельника (ср. учение об Атмане Вайшванаре в Чханд. уп., 5, 11 и сл. и Пранагнихотра упанишаду). Дейссен смягчает значение термина и переводит через durchmessen.
[1124] Пользы — так как непокорные, не высказывая почтения этим лицам, не накопляют заслуг, нужных для счастья в ином мире (Дейссен).
[1125] Превыше — в «Беседе Маркандеи» (гл. 205) утверждается обратное: мать выше отца. В таких разноречьях сказывается переходный период от матриархата к патриархату.
[1126] Воздействия — то есть вследствие естественных причин или путем искусственного воздействия, например, сжигания трупа.
[1127] Под чистым созвездием — понятие астрологическое. Астрологи приписывают каждому знаку зодиака и некоторым звездам, особенно планетам, способность так или иначе влиять на судьбу и характер человека. Родиться под таким-то созвездием— значит родиться в тот момент, когда восходит один из 30° денного знака. «Качество» этого знака и градуса определяет «качество» мгновения.
[1128] Собственной смертью — Нилаканта поясняет: то есть не насильственной (Дейссен).
[1129] Постыдной — так переводит Дейссен; букв. — «грубой».
[1130] Злодеев — Дейссен указывает на параллелизм этого места в Чханд. уп., 8, 6, 6 и Катх. уп., 6, 16.
[1131] К любви — Дейссен раскрывает внутренюю логику образа: sneha значит «нежность» в физическом, а потом и в психическом смысле: жир, масло, влага, а отсюда ласка, любовь; шлока сравнивает горящий любовью взор со светильником где горит масло.
[1132] В своем доме — то есть на ступени жизни домохозяина, а не отшельника.
[1133] Месту покоя — шмашана есть место, где сжигают трупы или слагают их оставляя на пожиранье хищникам (обычай, сохраненный не только маздеизмом, но и некоторыми северными буддистами, например, монголами); так же называется и место погребенья трупов, кладбище в нашем смысле. Это же место использовалось как судилище.
[1134] Невреждения — букв. «дав дар безбоязненности» (существам).
[1135] Йоги — Дейссен переводит: «so (mittels Durchdringung) durch die Meditation geht der Yoga vonstatten» и ссылается на йога-сутру, 1, 41, где говорится, что Ма-нас, удерживаемый от изменений, становится подобен горному хрусталю, бесцветному, но способному окрашиваться цветом просвечивающего через него предмета (то есть Атмана).
[1136] Манасом — неточность в тексте: употреблено слово «манас» вместо «буддхи».
[1137] Достигает — полушлоки 25 (2) и 26 (1) производят впечатление «заблудившейся» шлоки, довольно неуклюже вставленной в текст: логический порядок слов нарушен, допущен весьма странный оборот для выражения идеи движения Атмана «в небо» и «в животных». При буквальном переводе эти шлоки получают такой вид: «Вниз, в животных идет — тогда как высший путь в небо. Получает Атман праведных, мудрых — иной (Атман)».
[1138] Воздух — метафора змеи, глотающей воздух, по-видимому, основана на способности кобры раздувать свой «капюшон».
[1139] Тело — речь идет об йогическом сосредоточии; на ступени пратьядхары требуется оторвать усилием ума (манаса) чувства от объектов чувств или, говоря языком психологии, совершить интраверсию.
[1140] Изначальная пракрити — иначе — авьякта пракрита или просто авьяктам; это есть прадхана — основа, основная ткань, из которой в силу нарушения равновесия гун проистекает проявленное. Силой йоги йогин возвращает в общее хранилище составные элементы своего физического и психического тела, вплоть до буддхи. Дейссен дает несколько расплывчатое толкование, ставя в скобки fur die Organe, так что получается, что пракрити есть убежище для органов — физических и психических.
[1141] Распущенность — ср. 21—22 шлоки этой главы. В обоих случаях Дейссен переводит «распространение». Но если высказывание понимать в психологическом аспекте, то, пожалуй, правильней передать мысль подлинника vistaras через «распущенность», a samkshepas через «собранность», а не через «стягивание». Чтобы сохранить сложные оттенки подлинника, в следующей полушлоке vistaras передано через «распространение».
[1142] Родится — такова формула позднейшей Санкхьи, ставящей целью йоги только собственную выгоду. В этом коренное различие между йогой Гиты и йогой Па-танджали. По существу того же взгляда придерживается джайнизм, вкладывающий в свое основное требование «невреждения» чисто отрицательный смысл: ненанесения другому вреда не с целью облегчить другого (что по мысли первичного джайнизма невозможно), но лишь с целью не отягощать свою деятельность (карму).
[1143] Позолота — такой смысл дает стиху Дейссен. Мысль выражена туманно вследствие двусмысленности употребленных слов. В тексте стоит аштапада, что значит «восьмикратный» или «восьминогий». Так ритуально назывались приносимая в жертву стельная корова, гора Кайласа, любимое местопребывание Шивы, и, наконец, золото. Дакшасутра — значит, «хорошая, золотая» нить, а также «позолота», «сусальное золото». Употребление в тексте специального ритуального термина позволяет заподозрить иносказание. При невозможности передать все смысловые оценки приходится как-то упрощать высказывание и передавать некий «средний смысл».
[1144] Унынье — Дейссен переводит: «такой не промахнется».
[1145] Прежде — шлоки 17—18 соединяются в одну шлоку, написанную особым размером — шардулавикридитам (замечание Дейссена).
[1146] Узы сердца — Дейссен ссылается на Катх. уп., 6, 15, где говорится об узлах сердца, препятствующих освобождению. Как указывает Дейссен, об узлах сердца в Упанишадах упоминается не раз. Основными местами Дейссен считает Чханд. уп., 7, 26, 2 и Брих. уп., 3, 2. Кажется, здесь дано это учение наиболее развернуто. Яджнавалкья говорит о 8 «хватателях» — «охватывателях», непосредственно связывая их с пранами. В других Упанишадах об узлах говорится более отвлеченно, как о влеченьях. По-видимому, йогическое понимание «узлов» ближе всего к пониманию Яджнавалкья, изложенному в цитированном месте Брихадараньяка упанишады, «ибо йога ищет материально-энергетическую основу психических явлений».
[1147] Уязвимые места — амара, значит «место, поражение которого влечет смерть»; так как поражение крупных суставов в те времена кончалось обычно смертью (от сепсиса), слово приобрело вторичное значение «сустав».
[1148]Все сказано этим — ср. «Беседа Маркандеи», гл. 207, 67.
[1149] Завидуют боги — характерная черта: греческие боги завидуют людскому счастью и стремятся его разрушить, индийские боги завидуют нравственному совершенству мудреца и стараются ему следовать.
[1150] Опорный столб — или возвышающийся столб; в тексте udsedhanah, что равно, по толкованию Нилаканты (Дейссен), uttambhanakarah, — «поддерживающий столб», «балка». Возможно, что образ взят из обычая почитать скалы, утесы, на которых вишнуиты видят запечатленный знак шриватса.
[1151] На небо — букв. «к богам».
[1152] Без разбора — то есть не соблюдая ритуальных запретов относительно приемов пищи.
[1153] Безбожник — anicvara точно переводится через «безбожник». Достойно внимания, что уже в период Эпоса, то есть задолго до Ишваракришны, Санкхья считалась атеистическим учением.
[1154] Согласно Шастрам — в этом можно видеть ссылку на аттеистическое учение Яджнавалкья, а может быть, и на Чханд.
[1155] Рыба — букв. «немигающая» — один из синонимов рыбы. Дейссен переводит: wachsame, как намек на бдительность йогинов.
[1156] Йоги — так в тексте; в следующих шлоках этой главы не раз повторяется yoga вместо yogin. Оба слова существуют в санскрите, но по БПС форма «йогин» употребляется чаще. Для русского языка удобнее термин «йогин, так как употребление слова «йога» для обозначения школы и последователя этой школы может вести к путанице в изложении.
[1157] Пользоваться — букв. «брать». Оставляя в стороне вопрос о реальности такого переживания, важно подчеркнуть философско-этическое значение пресловутого спора о совместимости наслаждения и йогической аскезы (yoga-bhogac. ca). Такая постановка вопроса возможна лишь при снятии проблемы ценности, с точки зрения чисто утилитарной, при рассмотрении аскезы, как метода, пригодного для получения желаемого: власти и прочее. Такой взгляд на аскезу вполне ортодоксален. Так понимали йогу и греки, называя йогинов «гимнософистами».
[1158] Множество — букв. «кратность» (guna).
[1159] Узы — то есть объекты чувств, пользование которыми достигшему уже не страшно, ибо к ним он не привязан.
[1160] Страсти — букв. «предметы».
[1161]Жажду — тришна — специальный философский термин, обозначающий жажду жизни (но не физическую жажду).
[1162] Различных — это очень важное свидетельство того, что до Иогасутр существовало много трактатов по йоге.
[1163] Освобожденью — в подлиннике характерный для заклинаний подбор звуков, соединяющийся в довольно бессвязный подбор ряда слов: nagan (слонов, змей), nagan (змей, гор), yaksha ganan (слонов, якшей), dicac ca (сторон света) gandharva samaghan (и скопления гандхарвов). Таким образом, в данной шлоке смысл почти не имеет значения, все дело в инструментовке и ритме.
[1164] Нараяну — то есть хотя вначале йога и выставляется как теистическое мировоззрение, но в изложении оно характеризуется как атеистическое, так как нигде не предполагается высшая помощь (благодать): весь процесс развития рассматривается как самотворчество _ достаточно сильного йогина. Праведность в йоге заменяется, силой, а неправедность — слабостью. Путь йогина объявляется ведущим не к богу, а к самообожествлению. Думаю, что определение «Йога и Санкхья отличаются тем, что Санкхья атеистична, а йога теистична», ставшее трафаретом в сочинениях, касающихся этой темы, пора бы пересмотреть в духе углубленного изучения эпических текстов Санкхьи и Йоги, без достаточного основания не пользующихся вниманием специалистов. Так повелось, что, когда говорят об Йоге, молчаливо подразумевают йога-сутры Патанджали, а когда говорят о Санкхье — Санкхья-карику Ишваракришны. И то и другое далеко от реальных исторических фактов, достаточно полно запечатленных в философских текстах «Махабхараты».
[1165] Известно — в калькуттском издании эта шлока не пронумерована и отмечается как 11099.
[1166] Капилы — Дейссен, ссылаясь на 310, 40, считает, что здесь речь идет не о Капиле, которому приписывается создание Санкхьи, а о личном Брахме-Хираньягарбхе (Золотом Семени).
[1167] Мира — букв. «существ».
[1168] Утонченное — Иилаканта поясняет: «луч» или «ветер» (Дейссен).
[1169] Ветер — здесь упомянут как носитель сознания.
[1170] Вишну — здесь начинается перечисление богов или «управителей» органов. Эти боги не тождественны с богами, обитателями высших миров, но до известной степени аналогичны им. Так, ходьба связывается с Вишну потому, что основная ведическая легенда о Вишну повествует о его знаменитых «трех шагах», которыми он прошел три мира (шагание солнца с востока на запад через зенит, называемый «следом Вишну»).
[1171] Дэви — Нилаканта поясняет: «земля» (Дейссен).
[1172] Небо — здесь вместо «акаша» — первая из великих сутей (махабхута).
[1173] Освобождение — то есть Освобождение рассматривается как запредельная категория, достигаемая прохождением по лестнице категорий миропроявления, где «я» (Атман) и Нараяна поставлены в ряд с другими подобными категориями и, следовательно, относятся к пракрити. Впрочем, текст не выдерживает этого положения и тотчас же объявляет Атмана как безгрешный, то есть не подчиненный, центр и так непосредственно возвращается к теории запредельности Освобождения, понимая его как нирвану ранних буддистов. Нужно отметить путанность и разбросанность изложения данным текстом теории Санкхьи; здесь механически соединены некоторые элементы учения с учением Упанишад о пранах (ср. Чханд.). Все это невыгодно отличает данный текст от хорошо проработанных изложений учения Санкхьи в Анугите.
[1174] Шестнадцатью — Нилаканта проводит параллель между данной шлокой и Прашна уп., 6, 3 (Дейссен). Учение о «шестнадцати» составных частях человека, неоднократно встречающееся в «Мокшадхарме», восходит к Упанишадам, в частности к цитируемому Нилакантой месту Прашна-упанишады. Аналогия проводится с ежедневными изменениями месяца в течение одного цикла: месяц — Сома уже в-глубокой древности ассоциировался с душой. Итак, в изменениях формы луны различалось 14 видов до и после полнолуния. Они парные и составляют как бы одно— прибавление и убыль принимают те же формы; пятнадцатая и шестнадцатая формы не парны или парны, но с обратным знаком: полнолуние есть полнота проявления, новолуние включается как переходное звено в четырнадцать пар проявления, и форма его изменяется. Форма новолуния не изменяется потому, что ее нет; но, с другой стороны, это корень всех остальных проявленных форм, семя нового лунного цикла. Эти моменты и дали основание проводить аналогию между новолунием и Атманом, который тоже незрим, свободный ото всяких форм, всех их порождает и пребывает неизменным, когда все формы исчезают. Такова схема, в которую в разнос время вкладывалось разное содержание. Ее можно встретить уже в конце ведического периода: Дейссен цитирует Шатап. бр., X, 4, 1, 17, где перечисляется состав человека: волосы, кожа и т. д. Общая сумма слогов перечисления по-санскритски равна шестнадцати; таким образом, на каждую названную часть тела приходится по слогу. В Прашна уп. перечисление начинается с праны.
[1175] Зловонье — на этом текст обрывается. Малообработанный, беспорядочный и бедный по содержанию, он производит впечатление какого-то отрывка аскетических упражнений, случайно попавшего в «Мокшадхарму». Дейссен считает, что Юдхишт-хира прерывает речь Бхишмы; если это так, то нужно признать, что это редкостный для Эпоса литературный прием; второго такого приема в «Мокшадхарме» нет. Трудно себе представить, чтобы ученик дерзнул прервать речь учителя, гораздо легче предположить сохранность текста.
[1176] Облупившейся стеной — так переводит Дейссен сложное слово citrabhitti, Bhitti (от глагола bhid — «дробить», «расщеплять» — «разрыв», «прорыв», «стена», «вертикальная поверхность, неустойчивая, как стена», но сложное слово citrabhitti БПС переводит «размалеванная стена», «фреска».
[1177] Сосуд с (пресной) водою — в тексте удадхи, букв. «содержащий воду» — облако; перевод Дейссена Schwimmblase малоубедителен.
[1178] Океана — букв. «кобылья пасть». Дейссен переводит: «...den Hollenrachen in sich bergenden Ozean». Vadavamukha — переносно: «вход в южный полюс» (БПС); юг — обитель мертвых.
[1179] Всепроникающий ветер — ветер называется «всепроникающим» потому, что он, по теории Санкхьи, образует в организме разные течения пран (дыханий).
[1180] Познанье — этот вопрос, названный Бхишмой «наитруднейшим», на протяжении веков начиная с зари истории человечества, волновал пытливую мысль. Вопрос Юдхиштхиры повторяет вопрос учеников Будды, сохраненный в одном из древнейших памятников раннего буддизма — в «Книге великой кончины» (Маханирвана-тантра). Там сказано, что незадолго до ухода Будды в Маханирвану ученики спросили Совершенного, в чем сущность нирваны и сохраняется ли там сознание Совершенного. Будда якобы не дал ответа, сославшись на то, что его миссия заключается в том, чтобы возвестить людям четыре истины и тем указать им путь к Освобождению; пятая истина не включена в систему его учения; чтобы понять сущность нирваны- и знать, сохраняются ли в ней сознание Совершенного, надо самому пережить состояние нирваны, а для непережившего невзможно ее постигнуть. Так вопрос учеников отпадает в обоих случаях. По существу Будда полностью ответил на вопрос: пока человек не поймет своей собственной сути, он ничего не может знать о ее бессмертии. Ведь для того, чтобы ответить на вопрос о бессмертии «я», нужно знать, что такое это «я». Все школы индийской философии занимались этим вопросом и стремились его разрешить. Знаменитая надпись на фронтоне дельфийского храма «Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную» — лишь одна из многих возможных формулировок проблемы.
[1181] Огнем — в тексте спеха — «нежность», «мягкость»; Дейссен предлагает читать теджас — «яркость», «пыл», «великолепие».
[1182] Вр всех познающих поле — то есть в индивидуальные сознания, в дживу. Это один из существенных моментов, отличающих раннюю и позднюю Санкхыо: первая учит, как Упанишады, об одном и единственном Атмаие, вторая признает множественность атманов, сливая понятия: атман, джива, пуруша.
[1183] Проникает — в тексте vyati — Нилаканта читает: vyapnoti (Дейссен).
[1184] Атману Нараяны — в этом тексте неоднократно подчеркивается связь Санкхьи с вишнуизмом. Ранняя Санкхья — несомненно, вишнуитская, о чем ярко свидетельствует «Бхагавадгита», оставшаяся и поныне основной канонической книгой вишнуитов. Не следует пренебрегать традицией, считавшей мудреца Капилу, которому приписывается создание Санкхьи, воплощением Вишну. Это свидетельствует о том, что уже в глубокой древности Санкхья и вишнуизм сближались. В XI в. н. э. Рамануд-жа, основываясь на диалектике Гиты, построил свою систему «монизма с различением».
[1185] Свободному от двойственности — ср. формулу Дуиса Скота Эуригены: «Deus coencidentia oppositorum est».
[1186] Приходят — Юдхиштхира не получает прямого ответа на вопрос, но все изложенное приводит к отрицанию сохранения самосознания при слиянии с Атмаиом. Такое понимание близко к пониманию нирваны ранним буддизмом. Будда также не отвечает на заданный прямо вопрос о сохранении самосознания в нирване. Еще ближе это место учению Яджнавалкьи, развитому в Брихадараньяке упанишаде (2, 4, 6 и сл.). Яджнавалкья отрицал возможность сохранения сознания при состоянии тождества.
[1187] Учение о двойственности — дриштам двивидхам, букв. «двувидное рассмотрение». Если принять предлагаемый перевод, то эта шлока представляет значительный интерес, так как является, по-видимому, первым в истории самоопределением философской системы, учитывающей свои дуалистические позиции; здесь важно не утверждение дуализма, а то, что система сама себя так определяет; это свидетельствует о высоком для того времени уровне гносеологии. Определения dvajta, advaita и прочие относятся к более позднему времени приблизительно на тысячелетие. Можно пнимать это место и как утверждение общности систем Санкхьи и йоги. Дейссен не придает особого значения разбираемому выражению, так как передает его вольно: mannigfache Wissen, хотя дриштам скорее «взгляд», «точка зрения», а потом «учение» и, наконец, «знание» (ср. даршана как технический термин в смысле «философское учение»).
[1188] В своем вечном теле — в тексте употреблен довольно редкий термин nija, вместо обычного в таких сложных словах sva. Основное значение слова nija — «постоянный», а отсюда «свойственный», «свой». Как отмечает БПС, значение слова sva, особенно в позднейших текстах, сильнее подчеркивает принадлежность, чем nija. Многогранность оборота очень трудно передать адекватно одним словом, а вместе с Тем важен и тонкий логический оттенок при особой отточенности философской терминологии санскрита, так как неадекватный перевод может сильно снизить живую вибрацию смысла на гранях понятий. Здесь «осцилляция границы» заключается в поглощении личного начала идеей безличной Вечности. Пониманию этих токих философских оттенков помогает изумительная по своей насыщенности янтра, именуемая Vishnu ananta сауаnа (ср. фронтиспис, вып. II этой серии). — Вишну, покоящийся на змие Вечности в Океане Духа.
[1189] Творец света — время движения Солнца на юг считается темной половиной года; умерший в это время подлежит возврату. Движение солнца к северу (от зимнего до летнего солнцестояния) «светлой половиной»; умерший в это время не возвращается (ср. «Бхагавадгита», VIII, 23 и сл.). Бхишма силой воли задерживал свою смерть до начала светлой половины года и не разрешал вынимать из своего тела стрелы, чтобы не вызвать смерть кровотечением.
[1190] Опора — букв. «возноситель»; считалось, что Бхишма обетом безбрачия спас род кауравов от вырождения, о чем подробно см. «Путешествие Бхагавана», гл. 146 и 148 (вып. III).
[1191] Сыну — Дейссен ссылается на Ригведу, VII, 33, 11, где говорится о происхождении Васиштхи.
[1192] Сущность — Дейссен указывает на параллелизм этой шлоки и Ману, 1, 74.
[1193] Шамбху — таким образом, текст отождествляет Шиву и Браму.
[1194] Пребывает — ср. Швст. уп., 3, 16 и «Бхагавадгиту», XIII, 13.
[1195] По сути — в сложных словах последнее слагаемое atmaka придает значение: тот, кому присуще» — «свойственно»; оборот трудно передать адекватно. В следующей шлоке говорится, что bahudhamaka окружен naikatmaka В основном оба сложных слова передаются через «множественный по сути» и «не единственный по сути».
[1196] Всеобщим — это замечательное место представляет значительный интерес для истории философии, как одна из наиболее ранних попыток диалектически разрешить антитезу «единичность — множественность» через синтез «всеобщность».
[1197] Происшедшие изменения — Дейссен поясняет: то есть вишеша — предметы органов чувств: предлагаемый перевод следует этому толкованию: в подлиннике мысль выражена слишком сжато и нуждается в пояснении.
[1198] Пространство — порядок сутей в подлиннике не соблюден, но порядок их свойств сохранен.
[1199] Производные органов — bhautika от bhuta — «существо» или «суть». Дейссен понимает это слово как «die ganze Shopfung der Wesen», но такой перевод не объясняет замечания «согласно их целям». Предлагаемый перевод, менее убедительный лингвистически, дает мысль, более цельную логически: органы образованы согласно их целям; в следующей шлоке идет перечисление органов.
[1200] Варящих собаку — «варящие собаку» — так называются неприкасаемые чандалы.
[1201] Непроявленное — здесь под «непроявленным» мыслится «То», которое выше именуется Шивой; обычно в Санкхье под «непроявленным» понимается пракрити в состоянии пралаи (прадхана). Таким образом, данный текст ближе к Упанишадам, чем к поздней Санкхье.
[1202] Владыки — в тексте глагол, adhitjshthati, зачение которого двояко: «пребывать внутри» и «возглавлять»; оба значения здесь одинаково важны, а поэтому в переводе пришлось, отступая формально от буквальности, передать несколько описательно смысловую вибрацию.
[1203] Пребывает — одна из труднейших задач философских систем, построенных на идее Абсолюта, как бы эта идея ни понималась, даже в смысле пустоты, является разрешение вопроса, о связи абсолютного и относительного. Вопрос может разрешаться только двумя способами: или методом введения понятия атрибута, как строит свою систему Спиноза, или методом потенцирования, как строит свою систему «адамантовый Ориген», а через века подхватывает Шеллинг. Корни этой системы через гностиков уходят в малоазийские религиозно-философские системы, а значит, в конечном счете в философские системы Индии. В философии ранней Санкхьи этот метод уже достаточно развит в идее перехода от глубокого сна к пробуждению и обратно (ср. также учение Брихадараньяка уп.). Изумительный символ тайны Вишну, покоящегося на водах вечности, является математически точной формулировкой идеи: вечно покоящийся Абсолют лишь своей потенцией, шакти, (символизируемой женской полярностью Вишну-Шри-Лакшми) осуществляет творчество, но «то, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно тому, что вверху», поэтому в пракрити, в молочном океане прадханы, Вишну отражается как «непробужденный Атмаи».
[1204] Я то, что я есмь — yo"ham so"ham; поражает полное совпадение с формулой «Ehie. asher ehie». Формуле «АУМ». в точности соответствует также поляризованная и развивающая совершенно ту же динамику древнееврейская формула «йод-хе». Наглядно это выражено в янтре «спящего Вишну». Ясно, что такая точность совпадений не может быть случайной и свидетельствует о глубинной связи культуры Индии с малоазиатскими культурами.
[1205] В Упанишадах — это добавление сделано согласно толкованию Дейссена, который , ссылается на Чханд., 6, 4 и Швет., 4, 5. В Швет. говорится о лани, порождающей трех детенышей: красного, белого и черного, и погружающейся в источник любви с одним самцом, оставив другого. В Чханд. говорится также о трех: красном, белом и черном, которые расшифровываются как огонь, вода и пища. Дейссен видит в этих: местах Упанишад зачатки дуализма Санкхьи. По-видимому, это учение считалось тогда большой тайной, так как Упанишады говорят о нем весьма иносказательно.
[1206] Они — дживы, воплощающиеся.
[1207] Нитью — метафора строится на тройном значении слова «гуна» — нить, кратность и свойство. Образ нитей, кратных свойств или качеств, тянущихся из одного тела в другое и осуществляющих в силу кратностей разнообразие миропрояв-ления, вызывает в сознании образ насекомого, многократно себя обвивающего из себя же извлеченной нитью. Учение о нитях и узлах кармы, создающих видимость индивидуальностей, характерно для раннего буддизма. Образ насекомого, тянущего аз себя нить, встречается уже в Упанишадах.
[1208] Немочью жажды — хорошо подмеченный симптом сахарного изнурения. Жаркий и влажный климат Индии очень угнетает эндокринно-вегетативную систему. Специальная литература отмечает частоту и неблагоприятное течение сахарного мочеизнурения в Индии; в Средней Азии, с ее жарким, но сухим климатом сахарное мочеизнурение встречается редко и протекает благоприятно.
[1209] Падучей — по замечанию БПС к этой шлоке, в калькуттском издании стоит eidhyapasmaraya, вместо sidhmapasmaraya. БПС, ссылаясь на эту шлоку, переводит это слово: «особый вид проказы». Дейссен переводит: «эпилепсия». В шлоке содержатся еще два слова, означающие «проказа»: ijvitra и kushtha. Основное значение первого — «светлый», «белый», а второго — название какого-то корня. Так как вторичное значение обоих слов—«проказа», то ясно, что первое означает начальную и невральную форму проказы с явлениями пятнистого побеления кожи вследствие участковых спазм сосудов; второе слово обозначает более позднюю, бугристую форму болезни, когда конечность напоминает узловатый корень. Слово sidmapas — rnaraya, по-видимому, следует разбить на два: sidhma есть один из синонимов проказы, особый ее вид, a apasmaraya есть одержимость, падучая.
[1210] Положение — в йоге различается много «положений» или «асан»; они принимаются с различными целями: аскетическими, для укрепления, лечения организма, наконец, существует несколько медитационных асан — в зависимости от цели и техники медитации; основная из них — «поза лотоса» (падмасана), в которой обычно изображают Будду. «Богатырская» асана требует крайнего напряжения мышц спины я рук и натяжения поясничных корешков и седалищного нерва. Одна нога согнута, пятка упирается в промежность, другая полностью выпрямлена, стопа захвачена петлей рук. При максимальном напряжении рук максимально напрягаются разгибатели туловища.
[1211] На пепле — для размышления о суетности жизни и о великом Разрушителе-Шиве. Подражая Шиве, аскеты-шиваиты посыпают себя пеплом, размышляют в местах сожжения трупов и даже сидя на трупе.
[1212] На нарах — такое значение дают слову phalaka буддисты, так переводит Дейссен. БПС указывает, что нужно читать здесь phalaka — paridhana, и переводит: «известная" материя для одежды».
[1213] Награды — букв. «плодов», то есть утверждается, что все уяражнения йоги выполняются ради вознаграждения.
[1214] Шестой — считая по две трапезы в день, выходит, что рекомендуется есть раз в 3 дня.
[1215] Непутевые — презрительно о неуказанных традицией уставах; возможно, что здесь содержится намек на буддистов с их «средним путем»; правоверные брамины относились к буддистам с нескрываемым презрением.
[1216] Торговцев — так в тексте; это свидетельствует о том, что в период создания текста, под вайшьями больше подразумевали земледельцев, нежели торговцев.
[1217] Богиня Природы — ведическая религия не знает или почти не знает женских божеств: Адити, Дити, Рита — едва персонифицированные абстрактные понятия — безграничность, ограниченность, закономерность. Таким образом, древнейший и самый распространенный культ, культ Великой Матери Природы, в ведической религии был едва намечен. У богов не было женских ипостасей. Как показывают на:.одки в Мохенджо Даро, этот культ был развит до прихода ариев в Индию и постепенно стал проникать в ведическую религию и расшатывать ее. Индуизм начинается там, где появляется вместо ведического Вишну Вишну-Бхагаван-Нараяна, а вместо Руд-ры — Махэшвара-Шива с их женскими ипостасями. Знаменательно, что с течением времени значение женских ипостасей, все возрастало; в вишнуизме культ Шри-Лакшми все же остался второстепенными, а в шиваизме культ Кали-Шакти затмил культ даже самого Шивы. Великая Мать Природа изображалась в виде женщины широкобедрой, полногрудой, чем подчеркивалось ее материнство; эти черты и поныне, остались в Индии главными признаками женской красоты, о них постоянно упоминает «Махабхарата». С богиней-матерью тесно сьязан лотос, как символ производительной роскоши Природы, объединяющий «тройственный мир». Богиня Падма слилась,с Шри-Лакшми, а символика разрушительных сил Природы была перенесена на богиню Кали-Уму-Шакти. Именование Пракрита богиней в «Махабхарате» встречается очень редко, значительно чаще, как богиня, выступает Земля, а за Пракрита остается значение философской концепции природы в системе Санкхьи. Название Пракрити богиней свидетельствует о проникновении мифологических идей вишнуизма в философскую систему, то есть о внутренней близости вишнуизма и Санкхьи.
[1218] Уничтожает — Дейссен замечает, что здесь abhimanyate-abhimansye, ссылаясь па Брих. уп., 1, 2, 5. В этом месте упанишады говорится, что изначальный поглощает (ad) свои произведения.., а потому и называется aditi (м. р. безграничность). Конечно, это только игра слов, так как ничего общего с глаголом ad (есть) у слова адити нет: оно образуется из слова diti с отрицанием «а» и строго соответствует слову «безгранность».
[1219] Ради забавы — учение о творении мира, как об игре (li1а) бога, совершенно не свойственно ведийской религии, с ее пафосом дхармы и закономерности (rita), нашедшей себе высшее выражение в культе Митры-Варуны. Учение об «игре» отличается выраженным сексуальным характером и связано с культом богинь, в конечном счете сводящимся к образу Великой Матери Природы. С развитием идеи Шакти половая символика выступает все отчетливей в космологическом и психологическом мифотворчестве. Миротворение стало символизироваться брачной игрой (майтхуна) бога и его «жены», Шакти. Половая символика космогенеза особенно выражена в шиваизме, откуда она перешла и в северобуддийскую иконографию; вишнуизм развил сильнее психологический аспект — уже очень рано (ср. «Бхага-вадгита», XI, 44) отношение бхакты и иштадэваты уподоблялись отношениям любовной пары. Позже глубокие психологические символы бхакти деградировали, сказания о Кришне-Гопале (Пастухе) и о его играх с пастушками приобретали все больше оргийный характер; в эротических произведениях придворных поэтов эта тема зачастую переходит границы эстетики (ср. также христианскую эротику, резко выраженную в католицизме, в, частности «Одеяние духовного брака» Рейсбрюка Удивительного).
[1220] Вкушает — начало 305 главы по существу есть более развернутый вариант Гарбха упанишады, 4.
[1221] Лишенный признаков — так как сущность пракрити — ее непроявленное состояние (авьякта) — прадхана; ее признаки (модусы) — не более как зыбь на поверхности бездонного, гомогенного состояния; их реальность определяется состоянием сознания субъекта; это удивительно ярко и лаконично выражено в тексте употреблением средней формы глагола, выражающей идею, что действие совершается для субъекта действия.
[1222] Для себя — в тексте употреблен средний залог (medium): anubhimimahe. Оборот дает сугубо субъективный окрас всему высказыванию и четко определяет философскую установку текста. Санкхья учит, что первоматерия, или прадхана, иначе еще называемая «непроявленное», не определяется никакими признаками и целиком относится к категории Бытия. По существу прадхана такой и остается в течение всего периода проявления, ибо Санкхья целиком опирается на теорию постоянства материальной причины («горшок реален, поскольку реальна глина»), но раз материальная причина остается в ряде проявлений, то, значит, прадхана остается такой же бескачественной или лишенной признаков не только в пралае, но и в процессе всего миропроявления. Отсюда вывод: изменения (викара) не объективны, но субъективны. Это огромной важности для истории философии положение выражено текстом предельно кратко с помощью одной только грамматической формы.
[1223] Вратами греха — Дейссен поясняет: «органами чувств». Так как действия определяются данными органами чувств, то пуруша, совершая поступки, воображает, что органы чувств принадлежат ему, а не пракрити. - Это и есть «признак», заимствованный пурушей у пракрити.
[1224] В гунах — так переводит Дейссен. В калькуттском издании текст явно испорчен, там читается: «raga"dini pravartante ganeshu (вместо guneshu) iiha ganaih sana», то есть «страсти и прочее во множествах вращаются со множествами», что никак не связывается с контекстом.
[1225] Части — символизм этой шлоки сложен и основан на древнем сближении Сомы (луны) и Пуруши (о значении части месяца см. прим. к гл. 304, 24).
[1226] Части — символизм этой шлоки сложен и основан на древнем сближении Сомы (луны) и Пуруши (о значении части месяца см. прим. к гл. 304, 24).
[1227] Шестнадцатисоставном — то есть состоящем из 10 индрий, 5 танматрасов и 3 аптакаран (манас, буддхи, аханкара); счет частей подогнан под 16 частей Сомы; в других текстах дается иное перечисление.
[1228] Непроявленная (природа) — в тексте «авьякта». Дейссен переводит, «...dcr durch die Praktiti sein Gepragc erhalt»
[1229] Пракрити — эта шлока представляет большой интерес для истории индийской философии, как одно из наиболее ранних мест половой символики космогонии. Излагаемая здесь концепция стоит в полном противоречии не только со взглядами поздней Санкхьи, но также плохо гармонизируется с учением ранней Санкхьи. Для Санкхьи характерен дуализм — резкий и непримиримый для поздней Санкхьи и смягченный диалектикой становления ранней Санкхьи и «монизмом с различением» Рамануджи и Виджнана Бхикшу. Шактизм, почти безраздельно царящий в средневековом шиваизме (XV—XVII вв. и. э.), зародился в вишнуизме. Его следы можно заметить уже в Нараянии. В так называемой XIX книге «Махабхараты», Харивансе, образ Криш-ны-Гопалы уже вполне сформировался. Отсюда начинается экзальтированное учение о любви Кришны и Раддхи, символизирующее отношение между личным богом и индивидуальной душой. Данная шлока уже достаточно четко формулирует основные положения шактизма: космогенез понимается в образах полового общения. Шлока выдвигает принцип обмена свойствами двух начал—мужского и женского. Такое утверждение далеко переходит за грани текста Маханараянии уп. 10, 5, где три козы: светлая, красная и черная — символизируют тройственную в своих гунах пракрити, а два козла, один покрывающий коз, а другой от них уходящий, символизируют два состояния Пуруши-Атмана: состояние «познающего поле» — дживы, адхъяттмапа и состояние «познавшего поле» и освободившегося, о котором так образно и сильно говорит Санкхья-карика: «Я уже видел», — говорит Пуруша. «Меня уже видели»,— говорит плясунья Пракрити. И они расходятся.
[1230] Собой владеет — atmavan, значит «владеющий собой», и «достигший Атма-на». Дейссен предпочитает последнее значение; не будучи необходимым, такой пере-вод рискован в смысловом отношении, так как Санкхья утверждает примат знания и необходимость крепкой способности мышления для желающего познать Атмана, предлагаемый же Дейссеном перевод позволяет думать о какой-то sancta simplicitas.
[1231] Это видит — ср. «Бхагавадгита», V, 4.
[1232] К (области) индрий — в тексте ain"driyakam, то есть к чувственному миру. Дейссен переводит: «система органов чувств» и "включает в ряд перечисляемого; дополнительное предложение он переводит: «das hast du mir gegeniiber das als Ich bezel chnet».
[1233] Семени — читая эту формулу Санкхьи, невольно. вспомнишь, что лишь в XIX в. европейская наука устами Пастера сформулировала это положение: «...omnis cellula ex cellula» — всякая клетка (происходит) от клетки. До Пастера наука XIX в. еще допускала возможность «generatio equ"ivoka» — самопроизвольного зарождения.
[1234] Восьмое — так в подлиннике. У Дейссена в перечислении опущена «кровь», а поэтому счет у него сходится.
[1235] Не-Пуруша — в тексте puman — «самец», «мужчина». Пракрита в обеих полу-шлоках определяется только отрицательно — «не самец». Отрицание признаков показывает, что речь здесь идет о прадхане, непроявленной природе (пракрита).
[1236] Не обладают — утверждение бескачественности Атмана — положение, принимаемое всеми ортодоксальными философскими школами Индии; для ортодоксального философа оно представлялось аксиомой. Шанкара считал целью философии не обоснование духа на основе апостериорного опыта, а обоснование апостериорного суждения на основе априорной аксиомы единства Бытия, Сознания, Блаженства. Иными словами, для индийской философии дух был непосредственной данностью, на основе которой требовалось обоснование материи. Даже Санкхья, со всем ее реализмом, исходила из представления о прадхане, содержащей лишь потенцию свойств (гун), постепенно, одна за другой уравновесившихся в саттве. Таким образом, текст принимает гуны не как атрибуты субстанции (то есть как непременные ее признаки), а лишь как акциденции, говоря терминами системы Спинозы. Для Спинозы время и пространство являлись непременными признаками субстанции, а в индийской философии линга — «знак», «символ» в силу своей действенности как бы утверждает в себе категорию бытия. Эту концепцию позже использовали шактисты, приняв символы, наиболее подходящие для выражения учения о диалектическом движении Единомножественного, — половые символы шиваитского шалаграма. Знаменательно, что оба символа — непременные члены браминских божниц вне зависимости от принадлежности хозяина шиваизму или вишнуизму.
[1237] Время года — это положение весьма близко кантовской концентрации «вещи в себе» и «явления». Пракрити «в себе», как непроявленное, недоступна восприятию, так как в понятие «непроявленное» включается и понятие «отсутствие признаков»; значит, пракрити можно воспринимать лишь как явление. Такая постановка вопроса -свидетельствует, что данный текст стоит на позиции относительного реализма, дающего лишь отрицательное определение пракрити и считающего все проявления ее отрицательными.
[1238] Правильно — эта и следующие шлоки дают представление об интенсивной борьбе течений в самой шлоке Санкхьи. Вторую половину полушлоки нужно понимать как выпад против набиравшего силы дуалистического течения самой школы Санкхьи.
[1239] Действительность — в тексте таттва; часто переводчики не передают смысловых оттенков слов sat и tattva хотя в санскрите смысл терминов четко разграничен. Sat выражает безусловное бытие; tattva — бытие относительное: основа, на которой развивается проявленное, Wirkligkeit. Таттвами именуются 24 основы Санкхьи (25 и 26, запредельны таттвам). Значение sat видно из таких формул Упанишад, как: sat-cit-ananda (бытие — знание — блаженство).
[1240] Превыше — этот текст исключительно важен для понимания учения ранней (эпической) Санкхьи о таттвах и о действительности реальности. В противовес поздней Санкхье, познающей безусловную реальность, действительность Пракрити (ср. «Бхагавадгита», XIII, 19; «Пуруша и Пракрити безначальны»), данный текст .рассматривает все, что ниже двадцать четвертой таттвы (буддхи, Махана), как недействительное, то есть как майю. Действительное противопоставляется здесь недействительному, выражающемуся в разнообразии двадцати четырех таттв. Это соотношение аналогично европейскому пониманию связи души и тела. В системе Санкхьи мы можем понимать двадцать пятую таттву как дживу, жизненный принцип, объединяющий агрегат тела; без этого объединяющего принципа агрегат рассыпается (все равно: брать ли его в макрокосмическом или микрокосмическом значении). Поэтому текст определяет их отношение как отношение действительного (реального) и недействительного: по отношению к дживе агрегат не реален; реальна только прадхана. Джива есть познающий поле, так как он втянут в круговращение самсары. Но поскольку джива в конечном счете должен выйти из самсары, он действителен, но не вечен. По существу 25 и 26 не таттвы, если называть таттвами элементы пракрити. Двадцать шестой принцип есть тот же Пуруша, Джива, Атман, но вне соотношения с самсарой, а следовательно, он вечен, поскольку он внеположен самсаре. Поэтому текст и определяет отношение 26 принципа к 25 как отношение вечного к невечному. В «Мокшадхарме» разбираемая шлока — один из лучших текстов, относящихся к учению о двадцать пятом и двадцать шестом принципах. Двадцать пятый есть «познающий поле», а двадцать шестой — «познавший поле».
[1241] Обоснование — то есть вышеизложенное учение о единственном и множественном (Дейссен).
[1242] Двенадцатью — способы эти указаны ниже в шлоках 13 и следующих (Дейссен).
[1243] Ранней и поздней ночью — так букв. Дейссен переводит: «до и после полуночи», но это недостаточно четко, так как, согласно йогическим писаниям, средняя часть ночи не годится для упражнений и должна быть посвящена сиу. Это •очень тонкое наблюдение вполне согласуется с данными современной физиологии о суточном колебании вегетативной настройки организма: к середине ночи преобладает парасимпатическая (вагусная) настройка, не благоприятствующая интенсивным психическим процессам, а в предрассветное время уже сказывается симпатическое влияние.
[1244] Неподвижен — в подлиннике обе полушлоки заканчиваются тем же словом (niccala).
[1245] Чурбан — йогин стремится к полному активному заторможению психических процессов; этим активным моментом, а также глубиной торможения это состояние, именуемое турья (четвертым), отличается от третьего состояния — глубокого сна. И. П. Павлов никогда не упускал из виду активности процесса торможения, которое не есть простое отсутствие возбуждения того или иного отдела нервной системы, а активный процесс задержки деятельности, сопровождающийся рядом биохимических изменений вегетативной нервной системы. Психологически возбуждение характеризуется экстраверсией, а торможение — интраверсией. С необычайной тонкостью наблюдения и способностью к самоанализу этот момент положен в основу йогнческой дхараны. Для понимания и реализации дхараны (вернее самьямы) нужно отчетливо понимать разницу между турья и глубоким сном. Требуя состояния турья, йога настойчиво предупреждает, что препятствием к нему являются сон и сновидения. Ближе всего понятие турья подходит к состоянию, которое Павлов назвал «частичным торможением коры».
[1246] Единая с природой — когда прекращается деятельность принципа личности (аханкара), все процессы изменения сутей (бхутов) начинают протекать по общим закономерностям пракрита. Вернее, они всегда так протекают, но силой аханкара создается иллюзия воздействия на них.
[1247] Сияет — ср. «Бхагавадгита», VI, 19.
[1248] От признаков — подразумевается «отдельной личности, начиная с аханкара». Дейссен поясняет «от буддхи» и пр.
[1249] Подлежащим, познанию — так букв. (jneya). Дейссен переводит: «als Рurusha ist er anzuerkennen».
[1250] Бездымные семь огней — по-видимому, речь идет о «Семи ришах», семи крупных звездах Б. Медведицы, одна из которых — Васиштха.
[1251] Веществом — так букв. — dravya — вещество. Перевод Дейссена «Aus der Fiille der Buddhi» не вносит ясности в мысль шлоки. Значение «полнота» сомнительно: его трудно вывесть даже из ближайшего значения «плотность». Возможно, данное выражение нужно понимать образно: буддхи есть «масло» в «светильнике» манаса. Во всяком случае такому пониманию лингвистические соображения не препятствуют. В Санкхье, Йоге и Вайшешике dravya понимается как вещество, а термин «гуна», означает качества вещества (вкус, цвет, запах и т. д) — ср. Dasgupta, A. Hist., of tad. Phil., 1, 231, 485 исл.
[1252] He темный — характерное определение Запредельного, как отрицания, то есть через антитезу, а не через утверждение утверждения (ср. Eu sec. loh. 1,1 «Ef lux ista in tenebris lucit et tenebrae earn поп conmprehenderunt»).
[1253] В знаке — определение «не темный» выражает идею отрицания признака, «рассеивание тьмы». Таким образом, отрицание признака само становится признаком (linga), лишенным признаков. Такое решение одного из труднейших вопросов логики содержания показывает силу диалектической мысли древних индусов.
[1254] Учение йоги — текст лишь упоминает о пранаяме, но не раскрывает значения понятия; пратьядхарой он называет то, что в системе Патанджали, соответствует самьяме, так как, называя первую ступень сосредоточия, он не говорит о второй (дхьяне) и третьей ступени (самадхи), хотя эти понятия были тгда хорошо известны.
[1255] Предание — ссылка на Шрути позволяет думать об Упанишадах, явно опирающихся на учение Санкхьи, — Майтр., Шулика, Гарбха.
[1256] Основ — prakritiah Дейссен переводит через «творческие принципы». Это места повторяет сказанное в Гарбха уп. Пуруша символизируется словом АУМ, затем говорится о производящих основах, под которыми Дейссен понимает Пракрити, Махан, Аханкару и 5 танматрас, что подтверждается разбираемым текстом «Мсцк-шадхармы». Шестнадцать сотворенных сутей — манас, 10 индрий, 5 махабхутов. Дейссен относит Гарбха к группе поздних упанишад, хотя и комментированных Шанкарой, но не уклоняющихся от основной идеи древних Упаиишад.
[1257] Пять особых качеств — вишеша.
[1258] В порядке обратном — букв. «против шерсти».
[1259] Воздействует — Дейссен переводит: «оплодотворяет».
[1260] Махан Атма — Махан или Махан Атма. Вселенская душа, — есть одно из наименее устойчивых понятий в вариантах системы Санкхьи. В большинстве изложений системы Махан и Буддхи отождествляются, но в некоторых изложениях эти понятия разделяются, и таким образом, появляется «лишняя» таттва: «Душа мира», Пуруша, Ишвара или Махэшвара. Введение двадцать пятого принципа превращает дуалистическую и атеистическую Санкхью в савибхеда адвайта, то есть в относительно монистическую и теистическую систему. Считается, что именно этот момент отличает йогу от Санкхьи: считается, что Санкхья атеистична, а йога — теистична. Такое мнение основывается на некоторых сутрах йогасутр Патанджали, 1, 23, 24,. где говорится о «преданности» пранидхане Ишваре (Господу), как об одном из приемов йогических упражнений. Нужно подчеркнуть, что йогасутры придают значение не объекту сосредоточения, а самому психологическому процессу, цель которого — достижение состояния глубочайшей интраверсии (самадхи), где происходит «снятие» последней пары противоположностей — субъекта-объекта. Что это именно так, совершенно ясно из определения Ишвары в непосредственной следующей (1.24) Сутре. Сутра определяет Ишвару как первого из пуруш (primus inter pares), отличающегося от других пуруш только тем, что Ишвара не подвержен бедствиям (клеша), тогда как другие пуруши подвержены бедствиям. Ясно, что теологической системы на этом не построить. Между Ишварой Йогасутр и пурушами нет принципиальной границы, переход из количества в качество здесь не происходит, а потому ли к Санкхье, ни к йоге определение «теистическая» в смысле, принятом европейской философией, не подходит. Без уяснения этого момента нет возможности правильно понять сущность ни Санкхьи, ни йоги, если их рассматривать как философские течения. Концепции Санкхьи и йоги почти до тождественности аналогичны концепциям Монадологии. «Предустановленная гармония» Лейбница, стремившегося придать хотя бы видимость теизма своей системе, по существу повторяет даже в мелочах превращение плюралистических йогасутр в видимость теистической системы. 41 шлока рассматриваемого текста называет «Ишварой» «непроявлснное», которое текст отождествляет также с саттвой и утверждает, что двадцать пятый без Ишвары (anicvara).
[1261] Предмет знания — так переводит Дейссен. Трудность заключается в необычном употреблении обычных, часто встречающихся терминов с хорошо установленным значением: джнана здесь приходится переводить не «знание», как обычно, а «предмет знания»; джнеям, значение которого и грамматически, и по словоупотреблению — «подлежащее познанию», «предмет знания», приходится понимать как «субъект знания» (Дейссен), познающее «я».
[1262] Исчисление — Дейссен замечает, что слово «Санкхья», как название школы, обычно понимается не как «рассуждение», «борьба доказательств», а как «перечисление», «счет».
[1263] Источником знания — букв. «областью знания». Поражает точность формулировки физиологических законов нервной системы, найденных европейской наукой в XIX, XX вв. В переводе на язык современной физиологии мысль шлоки сводится к следующему, существует воспринимающая (афферентная) и действующая (эфферентная) дуги единой функции нади (проводников нервной системы), то есть функция рефлекса. Тому, что теперь называется «рефлекс», в санскрите соответствует название индрии, общее для воспринимающей и двигательной функции. Импульсы афферентной дуги («знание») передаются двигательной дуге («действующие индрии»), таким образом формулируется Санкхьей основной закон функции нервной системы — рефлекс. Функции отдельных рецепторов дуги рефлекса специфичны; этот закон Санкхья выражает в теории специфичности свойств (вишеша) органов; например, раздражение органа зрения вызывает только специфический эффект (ощущение вспышек света, перелив цветов и прочее).
[1264] Основы личности — шлоки 5—6 уже четко формулируют, то, до чего европейская мысль дошла лишь через многие тысячи лет: nihil in intcllcctu est, quod prior in sensu non fueifit. Сила интуиции древних мудрецов Индии была такова, что они смогли уловить сущность явлений психической жизни и без техники европейской науки. Это поднимает очень интересный философский и психологический вопрос о характере культуры Древнего Востока и нынешней европейской: культура древности развивалась под знаком интраверсии, а современная культура — под знаком экстраверсии.
[1265] Ведение — смысл (видья) здесь и в следующей шлоке близок к смыслу «сознание», хотя для этого понятия есть в санскрите особые термины: читта, четана. Нужно заметить, как особенность данного текста, выраженное стремление ипоста-сировать пракрити, тогда как Санкхья рассматривает пракрита как материю, бессознательную по существу своему.
[1266] Предание — смрити. Дейссен переводит: Gebot.
[1267] Знания — в этой шлоке термины джнана, джнея, виджнана употреблены в том же смысле, что и в гл. 308, 4.
[1268] Непреходящей — материя, по выражению «Бхагавадгиты», (XIII, 19), и дух равно безначальны. Дух остается неизменным в своем покое, как Вишну, спящий на змие бесконечности среди безбрежного океана вечности (ср. фронтисписы II и V вып. этой серии). Его изменение нереально, это лишь греза Реального, Махамайя, Йогамайя. Безжизненно покоится Шива под ногами Великой Матери. Он хранит в себей тайну Нирваны, которая неискушенному представляется просто как небытие. Реальность материи иная; в себе самой она несет свое отрицание; как проявленное материя нереальна, так как любая ее форма основана на принципе Калы — времени, то есть Смерти. Область непреходящего начинается там, где кончается Кала, процесс. Пралая есть движение сворачивания, в точности соответствующее движению разворачивания, и проходит те же этапы, но в обратном порядке. Когда все таттвы оказываются втянутыми одна в другую, то заканчивается дифференциация. Обычно считается, что процесс останавливается на двадцать четвертой таттве; особенность данного текста — это утверждение, что в процесс сворачивания входит и двадцать пятая таттва. Гуны, образовавшиеся нарушением равновесия саттвы, как волны на море, возвращаются в саттву, и материя принимает свое изначальное гомогенное состояние. Это основа всякой возможности ткани — прадхана, уток — гуны, а кзоры — таттвы. Эта основа прадхана и есть та изначальная материальная причина, которая, всегда пребывая в следствиях, меняя форму (горшок), в силу действенной причины (горшечник) остается неизменной (глина), по учению Санкхьи.
[1269] Основы — так приходится здесь переводить слово гуна, употребленное вместо таттва; такой перевод оправдывается здесь первичным значением слова гуна — «волокно» и «кратность».
[1270] Называют полем — «а потому преходящим» (Дейссен).
[1271] Двадцать пятый — то есть двадцать пятый (Пуруша), также становится непроявленным, когда все двадцать четыре таттвы возвращаются в непроявленную природу (пракрити).
[1272] Бескачественен — все приведенные рассуждения — мастерское изложение диалектики непреходящего и преходящего; использован прием отрицания утверждения — тезиса. Философ показывает, что вся сущность антитезиса сводится к отрицанию тезиса, а потому антитезис не субстанционален в себе, но существует лишь как отрицание; таким образом, сущность тезиса и антитезиса одна, почему философ и утверждает: непреходящее и преходящее равно непреходящи; первое по сути, как тезис, второе, антитезис, при снятии диалектического процесса отрицанием отрицания; в этом и состоит логическая задача синтезирования, ибо синтез есть всегда утверждение утверждения, то есть тезиса, но только в более высоком логическом сечении. Антитезис необходим в диалектике становления, смысл которой заключается в снятии субстанциональности в акциденции, то есть в утверждении относительности всякого модуса (вичара). Значит, сила антитезиса сводится к отрицанию безусловного утверждения в относительности проявления. В рассматриваемой диалектической паре (бинере) отрицание утверждения (безусловности непреходящего) выражается как становление непреходящего преходящим; это осуществимо лишь как зеркальное отображение тезиса в антитезисе. Для данного бинера диалектический процесс выражается в кажущемся слиянии 25 таттвы (Пуруши, Атмана) с полем, то есть с остальными 24 таттвами (в Санкхье этот процесс иногда представляется как отражение Атмана в саттве, в силу чего возникает сознание). Логически такое слияние осуществляется нарушением антитезисом границы, ибо для антитезиса тезис по существу своему запределен. Такой логический процесс Гегель называет «осцилляцией границы». Так получаются отрицание утверждения и неустойчивое по сути утверждение отрицания. Процесс как таковой, разворачивается в антитезисе, весь смысл которого в осуществлении динамики. Растворение таттв в пракрити не есть синтез бинера: двадцать пятый (тезис) — двадцать четыре таттвы (антитезис), но лишь только диалектическое протекание процесса сворачивания и разворачивания таттв имманентного пракрити. Поздняя Санкхья отказалась от разрешения разбираемого бинера и отказалась таким образом от монистической позиции санкхья-йогических упанишад и «Бхагавадгиты». Наш текст рассматривает пралаю как снятие антитезиса, но такое снятие не уничтожает тезис, а лишь переводит его в латентное состояние. Иначе говоря, раз таттвы растворены, то двадцать пятому негде проявляться; субстанция (пуруша), оставаясь в себе, перестает отражаться в своем зеркале — акциденции, которое разбито. Так создается иллюзия исчезновения двадцать пятого.
[1273] Преходящим — нарушение осциллирующей границы выражается в системе Санкхьи таттвой ахаикара, в силу которой абсолютный субъект получает кажущееся существование в индивидуальности, самости.
[1274] Истинность — очень трудно передать адекватно санскритский термин таттват-вам. Таттва есть «основа», «суть», «доскональность», то, что определяет реальность данного явления. Феноменологически — это действительность, нуменально — истинность: для выражения нумена перевод «основа» не подходит. Это понятие близко греческому husia. Дейссен переводит: «zu seiner wahren Wesenheit».
[1275] В воде — Дейссен переводит: «как рыба в воде по незнанию (сетей)». Дейссен так понимает и следующую шлоку.
[1276] Неба — букв. «обладающий верхом, серединой, землей». Здесь имеется в виду «тройственный мир» или три отдела мира: небо, поднебесье и земля — сообразно с тремя первыми возгласами «головы» Гаятри (ведической мантры): «бхур, бхувак, свар». В тексте перечисление отделов дано в обратном порядке (по сравнению с Гаянтри).
[1277] Свойства — гуны. Как и в предыдущей главе, Дейссен передает здесь термин гуна через «эволюция».
[1278] Забавы — эта шлока интересна как один из наиболее ранних текстов, высказывающих идею о творчестве мира как о забаве, игре творца. Мне не известно ни одного места в главных Упанишадах, где бы защищалась идея божественной, космической игры. В памятниках философии Ньяя эта идея высказывается глухо и мельком. Она получила свое широкое развитие в тантризме (не только шиваитском, но и буддийском). Интересно, что в данной шлоке еще не употреблен термин лила, закрепленный тантрами. В данной шлоке употребляется иной синоним крида. Учение о божественной игре нашло себе широкое поэтическое выражение в гимнах (стота, киртана) бенгальских бхактов разнородных толков.
[1279] Двадцать пятого — во избежание путаницы по существу приходится несколько уклониться от подлинника по форме — не соблюдать рода порядковых числительных; дело в том, что хотя таттвы в сущности заканчиваются двадцать четвертой, двадцать пятая и двадцать шестая по существу не таттвы, а то, что запредельно природе (пракрити), ибо они символизируют пурушу и Пурушоттаму; общий счет не прерывается, и все порядковые числительные одного рода. У читателя, недостаточно освоившегося с терминологией Санкхьи, этот момент может выпасть из поля внимания; поэтому я предпочел слегка изменить форму и дать порядковые числительные в мужском и женском роде.
[1280] Обособленное — кевала — это важный симптом для философии Санкхьи; можно сказать, что до известной степени он определяет линию развития школы. Термин выражает идею обособленности, замкнутости в себе. Такое состояние называется «кайвалья», «обособленность», «изоляция». Для йоги Патанджали и для поздней Санкхьи такое состояние и есть конечная цель стремления. Чем древнее памятник,, тем реже встречается это слово в указанном смысле. В Упанишадах, насколько известно, слово «кайвалья» встречается только в упанишаде того же имени. Упанишада описывает состояние отрешенного, как слившегося с миром и поклоняющегося вездесущему Шиве. Здесь «кайвалья» равносильна «мокша» и понимается в теистическом духе, свойственном всей упанишаде. В «Махабхарате» в текстах, насчитывающих 24 таттвы, уже можно встретить употребление слова, «кайвалья» в смысле,, придаваемом ему йогасутрами, но в текстах, говорящих о 25 или 26 таттвах, то есть более близких Упанишадам, этот термин не встречается, там говорится или просто-о мокше, или же об йоге, понимаемой как единение. Особенно четко это видно в «Бхагавадгите». В разбираемом тексте слово «кайвалья» употребляется приблизительно так, как и в упомянутой выше упанишаде. Это важно для понимания линии, вернее линий развития Санкхьи от Упанишад через «Бхагавадгиту», Нараянию, Бхагава-пурану к Раманудже. Позже этот термин отмирает и укрепляется термин «йога» в смысле бхакти-йоги. Для выражения идеи отрешенности от мирских соблазнов пользуются терминами «санньяса» и «тьяга», «причем эти термины очень нечетко разграничиваются» (ср. «Бхагавадгита», начало XVIII гл.). По линии развития Санкхьи к Санкхья-карике и Йоге к сутрам Патанджали за «кевалам» укрепляется смысл: «обособленность», «изоляция».
[1281] Непроявленное — здесь разумеется двадцать шестой, а не пракрити, чтобы подчеркнуть этот момент, слово написано с заглавной буквы.
[1282] Обособленность — «кеваладхарма»; Дейссен, сильно упрощая, переводит через «Абсолют»; филологически это очень близко санскритскому термину (absoivere— «обособлять», «отрешать»). Но термин «абсолют» в европейской философии получил так много смысловых оттенков, что в данном случае лучше его не вводить, чтобы не придавать расплывчатое значение переводимому высказыванию. Обычно словом «абсолют» пользуются монисты для выражения идеи безусловного начала, полагаемого в основу той или иной монистической системы, тогда как кайвальям в конечном счете получило плюралистический оттенок «монада» в лейбницевском смысле (без учета «верховной монады», которой Лейбниц насильственно заканчивает построение этой системы) или оттенок значения «вещь в себе» (Ding an sich) при плюралистическом понимании Канта. Очень затруднительна передача второго члена сложного слова «kevala-dharma». Дейссен его просто опускает. Думается, что здесь слово dharma означает довольно туманное понятие — «онтологическая основа», но не в смысле «субстанция», а опять-таки в монадологическом смысле — «держава», «замкнутый в себе мир», и потому не имеющий измерения, как не имеет измерения точка, являющаяся лишь онтологической потенцией.
[1283] Непознающим — в индийской философии понятия «познание» и «сознание» часто слабо разграничиваются, так что отрицание способности (или возможности) познания становится равнозначным отрицанию сознания. Этот по существу атеистический взгляд не является особенностью школы Санкхьи; его очень последовательно проводит Яджнавалкья (Брих. уп., 2, 4, 6 и сл.), доказывая, что познание возможно лишь при наличии субъекта и объекта, а так как в Брахмо снимается всякий объект, то снимается и познание, а следовательно, и сознание. Возможно, что ссылка на Шрути в следующей полушлоке имеет в виду именно данное место Брихадараньяки. Известно, что йога понимает состояние самадхи в противоположном смысле, как крайнюю напряженность сознания, отрешенного от какого бы то ни было познания.
[1284] Противопоставление — текст слишком лаконичен и требует разъяснительного слова. Ясно, что слово «это» данной шлоки относится к только что сделанному замечанию о познании, поэтому Дейссен вносит пояснительные слова: «противопоставление субъекта и объекта в познавании». В противовес двадцать шестому, осуществляющему тождество субъекта и объекта, за двадцать пятым остается способность познавания (джнана) и сознания (четана), что и удерживает его в пределах множественности; вес представители бхакти-йоги настаивают на этом. Для Рамануд-жи это есть один из основных моментов, защищаемых им против ведантистов школы Шанкары.
[1285] Сознанием — в тексте четана (от чит) — «мыслить», «сознавать», «мышление», «сознание» Seele, Geist. Дейссен выбирает последнее значение, а потому иначе разбивает фразы текста, нежели это сделано в предлагаемом переводе. Мне представляется правильным по Мысли сочетать эту шлоку с 176—18а, то есть понимать высказывание так: поскольку существует познавание, постольку существует и сознание (cetana), а значит, и множественность, то есть ход рассуждения тот же, что и у Яджнавалкьи. Дейссен, принимая для cetana значение Geist, вынужден по смыслу связать 186 и 19а; он переводит: «Denn fur den Eimfundzwanzigsten, welcher mit dem rein Geistigen zuz Einheit zusammenfliesst, bestent diese Einheit erst dann, wenn er nicht mehr durch die Buddhi erkcnnt», что логично с точки зрения правоверного кантианства, но внутренне противоречиво для Санкхьи. Ясно, что вопрос сводится к значению слова четана в системе эпической Санкхьи. Слово это ни в «Бхагавадгите», ни в «Анугите» не принимается в смысле Geist, что представляется решающим.
[1286] Одиночество — в тексте «экатвам» противопоставляется понятию «нанатвам»; это позволяет в данном тексте «экатвам» понимать в смысле «кайвалья», то есть в духе атеистической Санкхьи, а не в смысле «самграха», «йога» Гиты. «Экатва» в Гите употреблено 2 раза: VI, 31 и IX, 15. «Контекст VI, 31 не оставляет сомнения, что здесь экатвам употреблено в смысле «йога». Для IX, 15 БПС дает значение «тождество», здесь «экатза» противопоставляется «притактва», весьма близкому по смыслу «кайвалья», то есть и здесь " Гита понимает это слово как «единение», «объединение», которое противопоставляется «разъединению». Во второй шлоке слово «саматва» — «тождество» следует понимать как «самотождество». В данном переходном тексте требуется очень тщательный анализ философских терминов, без чего легко утратить историческую перспективу.
[1287] Владычного — вибху—«мощный»; «владычный»; Дейссен переводит: Allgegen-wartSgen, с чем трудно согласиться, так как для двадцать шестого категория пространства (акаша) снимается в числе прочих двадцати четырех таттв.
[1288] На смоковнице — мошка на листе смоковницы, как бы сливающаяся с ним, но в действительности вполне отличная От него, так и рыба в воде, как всегда в опыте связанные явления, но в действительности совсем различные — классические примеры, иллюстрирующие взаимоотношения пуруши и пракрити. Как общественные, они приводятся в текстах без особых пояснений.
[1289] Пастбища — кочара — «пастбище» (органов чувств), то есть явления пракрити, из области которых должен освободиться человек.
[1290] Разделяющего начала — то есть от двадцати четырех, таттв.
[1291] Освобождающим — то есть двадцать шестым началом.
[1292] Самоопорный — svalaatras, то есть обладающий своей тантрой; первое значение тантра — ткацкий станок, ткань; отсюда — длящееся основное действие ритуал, принцип, учение, опора; с отрицанием — независимость; Дейссен переводит! «Абсолют».
[1293] Хираньягарбха — «золотое семя», или риши Капила, которому приписывается создание философии Санкхьи, о нем упоминается в Швет. Дейссен отождествляет его с Брамой.
[1294] Двадцать пятый — Дейссен понимает это место иначе: он принимает «пап-чавиишо» за винительный и соединяет в одно высказывание первую и вторую полушлаки: «Тебе поведано... о Брахмо, о двадцать пятом», но такое понимание противоречит всему предыдущему изложению, где двадцать пятый не отождествляется с Брахмо, наоборот, о двадцать пятом говорится как о пробуждающемся, который может слиться с двадцать шестым, но может и не слиться в зависимости от степени пробужденности, то есть знания. Эта же мысль повторяется в сорок третьей и сорок четвертой шлоках.
[1295] Во внутрь — в тексте «нивриттан» и «правриттан». Первое слово выражает идею сворачивания, ухода вглубь; отсюда — «недеятельности», прекращения. Второе — противоположность этому: разворачивания, развития, деятельности. В текстах часто встречается сочетание этих слов, как в данной шлоке; очень часто это выражение употребляется по отношению к миропроявлению для обозначения инволюционно-эволюционного процесса. Простой перевод: «деятельность и бездеятельность» (Дейссен) снижает философскую напряженность оборота. В данном тексте необходимо подчеркнуть психологический аспект выражения, идея которого красной нитью проходит через всю психологию школ Санкхьи и Йоги с их постоянным требованием прекратить экстраверсионную деятельность психики (отвлечение индрий от предметов чувств, «удержание манас в себе»). Нельзя переоценить глубину психолого-философской постановки вопроса; он формулирует в психологическом аспекте сущность различия культур Востока и Запада (разумеется, психологический аспект непосредственно связан с материальным развитием сравниваемых культур). Две тысячи лет тому назад Патанджали дал краткое, но исчерпывающее определение йоги: «Йога есть удержание материи мысли от завихрений», что в терминах европейской философии можно передать афоризмом: «Йога есть интраверсия (нивритти)». В таком случае европейскую культуру можно определить как экстравертированную (правритти).
[1296] Уважать — древние индийцы с их изумительной внутренней терпимостью уже 2500 лет тому назад поняли и умели осуществлять это требование, необходимое для здорового развития общественных отношений.
[1297] Нужное средство — в подлиннике довольно натянутая игра слов; буквальный перевод таков: «можно, как спутницу, получить способ», upaya — «способ», «средство», м, р., так что по роду слова не согласованы — sahacarina — «спутница», «супруга», ж. р. Троп, по-видимому, основан на следовых оттенках слова upaya — «средство», «путь к достижению цели» (ср. троп: жена казака — сабля). Для йоги эпического периода половая символика необычна, она развилась позже, в период пуран и тантр.
[1298] Незыблемая — букв. «высшая», «крайняя» — para.
[1299] Яяти — эта история рассказана в I, 96 и III, 119 и сл. Оба текста есть в русском переводе.
[1300] Джанаке — редакционная неточность; нужно — «сыну Джанаки».
[1301] Яджнавалкья — один, из наиболее выдающихся мыслителей Индии в эпоху создания Упанишад. Уже в Шатапатабрахмане есть текст, повествующий о беседе Яджнавалкьи и Джанаки. Более развернутый вариант текста Шатап. бр. дан в Брих. Эта выдающаяся по размерам и, что гораздо важнее, по содержанию упанишада охватывает весь круг философских вопросов, занимавших умы древних мыслителей. Вторая часть (кханда) упанишады передает философские дискуссии, которые вел Яджнавалкья со своими противниками, и его поучения своим ученикам, в числе которых были и две жены философа (беседа с ними приводится в первой части упанишады). В четвертой главе (4,1—2, 3—4) изложены две беседы Яджнавалкьи и Джана-ки, касающиеся определения Брахмо и судьбы души после смерти. Яджнавалкья учит безусловному идеалистическому монизму.
[1302] Различье — букв. «высшее учение санкхьев и йогинов». Слово viceshatah можно понимать двояко: или «без остатка», то есть «полностью», «сполна», или «особенный», «различный», «отличающийся». Последнее значение для данного текста принимает Дейссен.
[1303] Творческих сил — в тексте prakriti.
[1304] Производительных — prakritaya от того же глагола kar + pra, что и prakriti. Этим подчеркивается глубокая логическая связь между родовым понятием пракрити и видовым — особых производительных сил, осуществляющих процесс проявления. Дальнейшее — один из многих вариантов учения Санкхья в переходный период между ранней и поздней Санкхьей.
[1305] Изменениях — Дейссен переводит: nur geschaffenen. Такой перевод не точен: слову «сотворенный» соответствует srishta, а не vikara — «видоизмененный», «искаженный». Философски же слово «сотворенный» в переводах «Махабхараты» следует применять с осторожностью, так как оно вызывает представление о безусловном творчестве «из ничего», тогда как речь идет о закономерном, необходимо обусловленном переходе от причины к следствию.
[1306] Особые качества — vicesha, называется специфичность восприятия каждого из органов чувств и специфическое свойство предмета раздражать только определенный орган: например, vicesha огня — «свечение».
[1307] Шестнадцатым — по такому счету: пять воспринимающих индрий и соответственно каждой из этих индрий пять «особых качеств» махабхутов (стихий): пять исполнительных индрий, функции которых обеспечиваются соответствующим органом. Итого: 10+5 = 15, а манас, как связующий центр, объединяющий и координирующий функцию воспринимающих и действующих индрий. Нужно особенно подчеркнуть, что учение об особых качествах (вишеша) каждого из махабхутов есть гениальное предвосхищение учения о специфичности раздражений, установленное современной физиологией нервной системы. Учение об «особых качествах» стихий было принято наукой восемнадцатого века. Гете защищал этот взгляд в своей теории функции зрения. «Особые качества», по ученью Санкхьи, есть особые силы, специфичные для каждого из махабхутов, раздражающие только данную индрию. Например, звук есть «особое качество» (вишеша) акаши, действующее только на индрию, способную воспринять это свойство — в данном примере это «ухо».
[1308] Вторым — редакционная ошибка вследствие слишком большой лаконичности текста: текст не говорит прямо о буддхи, а говорит, что аханкара по сути своей обладает свойствами буддхи, то есть происходит от буддхи," которая таким образом является второй эманацией, аханкара же — третьей, а не второй, как ошибочно сказано в тексте. В различных вариантах перечисления таттв наибольшей неустойчивостью отличается этот ряд: порядок перечисления часто нарушается, иногда некоторые таттвы просто опускаются. В текстах, перечисляющих таттвы, наиболее нестойким термином оказывается махан; махан и буддхи рассматриваются как синонимы, свободно заменяемые один другим, иногда же махан рассматривается как особая, отличная от буддхи таттва — «Душа мира». Положение и смысл термина «манас», как последнего звена в ряде «внутренних органов» (антахкарана), более устойчивы: манас непосредственно связан с индриями; лишь единичные тексты ставят его на первое место нисходящего ряда.
[1309] Определяют — Дейссен переводит здесь atmaka через gegenuberstende, то есть противостоящий особым качествам (vicesha) объектов; но можно понимать и так: манас определяется особыми качествами индрий, так как является связующим их узлом. На языке современной физиологии манасу соответствуют воспринимающие, проекционные центры коры.
[1310] Особые силы — переведено согласно толкованию Дейссена; в тексте gunah вместо viceshah.
[1311] От манаса — это противоречит гл. 312, 15, где манас отнесен к произведенным, а не производящим элементам эмоционального ряда (Дейссен).
[1312] Ощущений — слово bahucintatmaka Дейссен переводит: «...das mannigfache Nachdenken (der Buddhi) vermittelnde (somit anscheinend auis ihr entspringende) Emanation». Такой перевод очень сложен и требует много недостаточно обоснованных толкований. Мне представляется правильным принять cinta не в обычном значении «размышление», а в смысле «ощущение», «восприятие»; такое толкование лингвистически оправдано тем, что данный текст неоднократно уклоняется от обычного словоупотребления: философски же значение «ощущение» вполне укладывается в психофизиологическую схему Санкхьи.
[1313] Важным — в тексте довольно странное прилагательное aryavaka, не включенное в БПС. Ясно, что это производное от агуа — «почтенный». Дейссен переводит: «diese hat Beziehung auf den moralischen Wandel», что является вольной интерпретацией. В следующей шлоке Дейссен ссылается на 36—38 главы Анугиты: там действительно говорится о трех потоках, но метафора четко раскрывается: три потока— это три гуны; далее говорится о нравственных качествах в связи с Гунами. Смысл разбираемой шлоки неясен, и нельзя пренебрегать ее понимание индийской традицией. Дейссен сам указывает, что наиболее авторитетный комментатор «Махабхараты» Нилаканта считает, что здесь речь идет о пранах, да из самого контекста видно, что говорится о пранах, и если уже ссылаться на «Анугиту», то следует учесть, что в гл. 23 «Анугита» говорит о пранах в понимании ранней Санкхьи.
[1314] Ряда гун — в тексте gunasya; опять мы встречаемся со своеобразным словоупотреблением термина, широко применяемого в Санкхье: здесь под «Гунами» разумеется весь- перечисленный ряд свойств. Дейссен перводит: Evolutionsreiche.
[1315] Непроявленной — так часто в системе Санкхьи называют пракрити (природу) в состоянии растворения (пралайи), когда остается лишь «основа» материи, то есть прадхана. Дальнейшее изложение, однако, позволяет предположить, что речь идет о Брахмо, который сотворил «корни» проявленного и золотое яйцо, из которого выходит личный бог Брама, называемый поэтому Хираньягарбха, то есть происшедший из золотой утробы. Рождение Брамы из яйца — по-видимому, более ранний миф, чем сказание о рождении из лотоса.
[1316] Четыре сына — Нилаканта поясняет: манас, буддхи, аханкара, читта; это психические элементы, вьяшти (Дейссен).
[1317] Отцами отцов — Нилаканта поясняет: то есть отцами плотных сутей (махаб-хутов) — указание Дейссена.
[1318] Тех отцов — Нилаканта полагает, что «отцы» здесь — индрии, но Дейссен не согласен и считает, что речь идет об особых свойствах пяти сутей (вишеша).
[1319] Манас — здесь изложена совсем в духе современной физиологии «теория периферии и центра», созданная трудами выдающихся физиологов прошлого и нынешнего веков; принципы ее индийские мудрецы сумели сформулировать 25 веков тому назад. Изучающего индийскую философию не перестает удивлять умение се творцов, в особенности школ Санкхьи и Йоги, чисто интуитивно, интраспективно улавливать тончайшие закономерности функции нервной системы.
[1320] Двенадцать — по числу знаков зодиака.
[1321] Шамбху — эпитет Шивы в вишнуитском тексте, по-видимому, редакционная вставка.
[1322] Везде руки — ср. «Бхагавадгита», XIII, 13 и Швет. уп., 3, 16.
[1323] Вселенную — букв. vicvam; Дейссен переводит: Allerfullendcn, имея в виду «основу личности» (аханкара), о которой говорилось выше.
[1324] О внутреннем Атмане — adhyatma в зависимости от контекста можно переводить и «внутренний атман», и «Высший Атман». Даже в одном контексте разные переводчики принимают это слово или в том, или в другом смысле (ср. «Бха-гавадгита», VII, 29 и VIII, 1 и примечания к этим шлокам во II вып. этой серии).
[1325] Из саттвы — таким образом, миропроявление характеризуется «прямым» порядком гун, а мирорастворение — обратным по общей схеме, принятой в Санкхье.
[1326]Непроявленный — Дейссен читает: «пуруша».
[1327] Управляемая — это черта ранней Санкхьи, как особенность данного текста: даже «Бхагавадгита» говорит, что «все действия совершаются природой», а дух (пуруша) лишь «свидетель», данный же текст деятельность природы объясняет импульсом со стороны пуруши, что большинство текстов Санкхьи отрицает. Впрочем, в «Мокшадхарме» встречаются тексты, признающие воздействие Атмана на природу. Метафора паука, ткущего паутину, символизирующая Атмана, производящего гуны природы, не раз встречается в Упанишадах, например, Швет., 6, 10, но тут же в 6, 11 говорится о пуруше как о «свидетеле». Решительно об этом говорится в Брих. уп., 2, I, 20 (см. также словарь-указатель: Пуруша; Пракрити; Атман).
[1328] От творцов воспринял — по-видимому. Дейссен переводит эту шлоку по другому тексту: «...ибо ты... от всего сердца излагаешь учение об Освобождении».
[1329] В этом теле — то есть «назови богов, покровителей органов». Этот вопрос только что излагался (гл. 315); возвращение к нему свидетельствует о редакционной неувязке двух текстов: ниже дается вариант этого учения, отличающийся от изложенного в гл. 315.
[1330] Плод амалаки — кислый и терпкий плод мираболана часто используется в индуизме и особенно в буддизме как символ «терпкости и кислоты мира» (ср. также Яков Бёме «Аврора»).
[1331] Не отделима — непроявленная пракрити не определяется «признаками, так как все формы растворились в первичной гомогенной сути, которая определяется лить категорией бытия. Гуны неотделимы от непроявленной прадханы (первоосновы) потому, что только нарушение равновесия гун дает возможность воспринять хотя бы умственным взором эту «первооснову» (прадхану). Санкхья не отвечает на вопрос, какая сила выводит из равновесия три гуны, или, следуя символическому приему текстов, какой ветер вздымает волны-(гуны) на застывшей поверхности прадханы.
[1332] Обособленным — см. прим. к гл. 310, 13.
[1333] Стержня — классический образ индийской философии, поясняющий отношение пуруши и пракрити.
[1334] Не изменяется — букв. «не пятнается».
[1335] Лотоса — ср. Чханд. уп., 4, 14, 3 и Майтр. уп., 3, 2 (Дейссен).
[1336] Сожительстве — букв. «жизнь внутри»; речь идет о «стебле и траве» — пуруша извлекается из пракрити, как стебель травы из обволакивающих его листьев.
[1337] Неопровержимыми — anidhanau (двойств, число) — «неуничтожимые», «бессмертные»; Дейссен переводит: «beide fuhren iiber die Verganglichkeit hinaus», добавляя не существующий в тексте глагол «выводят» и опуская находящееся в тексте «smritan».
[1338] Одно — ср. «Бхагавадгита», V, 4.
[1339] (Органов) — Дейссен ссылается па Брих. уп., 3, 9, 4.
[1340] Рудра — то есть Шива. Это утверждение важно отметить как ранний признак шиваитскнх мотивов в тексте, по существу вишнуитском. Шиваитский мотив подчеркнут на фоне почти точной цитаты из «Бхагавадгиты» (V, 5—6), где говорится о единстве Санкхьи и йоги. В йоге придается особенное значение пранаяме как ступени, знаменующей переход от преимущественно физических упражнений (IV ступень — асана) и VI ступени, начинающей психические упражнения (дхарана). Промежуточная, переходная V ступень — это пранаяма («овладение дыханием»). Санкхья, следуя традиции Упанишад, в ранний период развития отводила значительное место учению о Пране, пранах, но в дальнейшем развилось специфическое для зрелой Санкхьи учение о гунах, а учение о Пране и пранах постепенно стушевывалось. В Йоге такой процесс был бы невозможен, так как пранаяма всегда оставалась существенным моментом в системе йогических упражнений. Рудра непосредственно связан с вайю («ветрами») или пранами («жизненными токами») тела, теорию которых очень тщательно и подробно развивает йога, особенно тантрическая (то есть преимущественно шиваитская). Учение о Кундалини и о вертикальных токах Иды, Пингалы и Сушумны является наивысшей ступенью тантрической йоги.
[1341] Йогин странствует — ср. ниже «Повесть о Шуке», также «Повесть о Галаве» из «Путешествия Бхагавана» (вып. III этой серии).
[1342] Восемь качеств — Дейссен перечисляет эти свойства: способность становиться мельчайшим и огромным, способность всего касаться, всепроникаемость, способность осуществлять желания, всемогущество (ср. йога-сутру, гл. 2—3).
[1343] Качественное и бескачественное — Дейссен дает синонимы: Saguna-sabija (с семенем) — samprajnata (с сохранением самосознания) и nirguna-nirbija (без семени) — asamprajnata (без сохранения самосознания). Йога различает ряд стадий самадхи. Самадхи «с качеством» или «с семенем» есть такая степень интраверсии, на которой не теряется самосознание, а потому «семена кармы не поджариваются». Самадхи «без качеств» или «без семян» есть степень интраверсии, при которой теряется самосознание; такая самадхи «поджаривает семена кармы». Высшая же степень самадхи — махасамадхи — или махапаранирвана самадхи, есть такое состояние, из которого уже не выходят.
[1344] Пранаяма — четвертая ступень восьмиступенной йоги (Патанджали); это еще психофизическое упражнение, при сохранении которого не наступает самадхи, но. которое служит подготовкой к ней.
[1345] Овладевание ветром — йога требует полной автоматизации дыхания. Приемы пранаямы разнообразны, но все они требуют точной регуляции глубины вдоха и выдоха без перерастяжения легких; задержка дыхания должна совершаться при открытой голосовой щели так, чтобы давление в легких не переходило в положительное, иначе затрудняется кровообращение в малом кругу, и вместо пользы упражнение приносит вред, нарушая работу сердца.
[1346] Индры — так в тексте; не ясно, чем отличается «состояние Индры» от «Индры». Текст без системы говорит то о «состоянии», то о «богах»; все эти «достижения» основаны на связи тех или иных органов микрокосма и макрокосма, об этой связи говорится выше; ср. также гл. 299, 22 и прим.
[1347] Брамы — большое отверстие черепа (foramen occipitale magnum) называется «вратами Брамы».
[1348] Арундхати — есть вторая маленькая звездочка возле большой звезды Б. Медведицы, по-санскритски называемой Васиштха; А. — это «жена Васиштхи» (ср. «Повесть о рождении Сканды» в «Беседе Маркандеи», вып. IV этой серии). Зорким считается тот, кто видит «Васиштху как двойную».
[1349] Нерушимую — druva — Полярная звезда. Как звезду третьей величины, ее не видят люди с ослабленным зрением. Об еще большем ухудшении зрения свидетельствует утрата способности четко видеть лунный диск; при пресбиопии (старческой дальнозоркости) луна представляется расплывчатым святящимся пятном. Эти очень точные, указания текста свидетельствуют о том, что уже тогда были подмечены явления пресбиопии. В настоящее время пресбиопия начинает развиваться рано: на 5— 6 десятилетии, в то время она развивалась так поздно, что являлась признаком большой ветхости организма и могла служить признаком близкой смерти.
[1350] Справа — то есть на юге, если стать лицом к северу. Так видна луна в последней четверти, считающейся «темной» и «зловещей».
[1351] Увидит — букв. «вкусит».
[1352] Зыбкому — arshana; Дейссен переводит: «ведическому».
[1353] Адитья — Дейссен замечает, что речь идет о белой Яджурведе, ссылаясь на Брих. уп., 6, 5, 3.
[1354] Возвратился — то есть вновь вошел в солнечный диск. Дейссен переводит: «закатился» (ging zur ,Riiste).
[1355] Согласными — ожерелье из букв. — варнамала имеет свое особое эзотерическое значение, которое излагается в Варнамалатантре, в памятнике, изданном Авалоном в его тантрической серии (т. X).
[1356] Шатапатха (брахману) — брахмана ста путей — один из самых авторитетных и крупных по объему памятников ведической литературы. Шатап. бр. относится к Яджурведе, ряд мантр которой приписывается Яджнавалкье. Шатап. бр. состоит из четырнадцати отделов, касающихся тех или иных моментов разных жертвенных ритуалов. Среди ритуалистических указаний в эту Брахману вкраплено великое множество фольклорных и мифологических текстов. Четырнадцатый отдел — Араньяка— книга для пустынножителей, лесных отшельников. В араньяку, как обычно, включены соответствующие упанишады, в данном случае Брихадараньяка упанишада, одна из самых крупных и авторитетных упанишад.
[1357] Дяди — «матула» — дядя с материнской стороны; это родство считалось важнее, чем такое же родство со стороны отца. Дейссен поясняет, что речь идет о Вайшампаяне.
[1358] Вздыматель волос — «ромахарша»; эпитеты солнца часто относятся к волосам его, то есть к лучам.
[1359] Брахманическая закономерность — брахманьям рита; Дейссен переводит: «святая правда». Рита (м. р. или с. р.) — ведическое божество, почти не персонифицированное, выражающее идею непреложно-закономерного движения небосвода, безусловного порядка, а потому справедливости, правды.
[1360] Ведение — Дейссен переводит: «Вед».
[1361] Раджа — обращение Яджнавалкьи к Джанаке. 35 Возвестил — см. гл. 319
[1362] Что будет — то есть для всего проявленного, так как оно растворяется в непроявленном.
[1363] Вселенная неделима — идея целокупности мира — одна из удивительных философских идей древности. Из древних культурных народов первыми дошли до нее индийцы (китайское учение о Дао индийского происхождения). Идею непреложного миропорядка выражала уже ведическая Рита.
[1364] Познанием — то есть к пракрити относятся психические таттвы: буддхи, ма-нас, индрни (Дейссен).
[1365] Неделимое — здесь в смысле проявленной и непроявленной пракрити (ср. гл. 320, 38).
[1366] Незнающий-знающий — то есть пуруша, связанный с пракрити и освободившийся знанием.
[1367] Нераздельным — как единственный субъект познания (Дейссен).
[1368] Познаваемый — это несколько необычное определение Пуруши, как предмета познания, вытекает из учения о нем, как об единственном субъекте познания, вернее самопознания. Санкхья настаивает на бессознательности пракрити, Веданта просто отрицает природу как чистое марево, майю, а поэтому вопрос о сознании и познании может ставиться только в категории духа. Пока человек находится в области психических таттв пракрити, включая сюда и буддхи, он не достигает познания пуруши, так как для этого требуется то знание, которым может обладать лишь чистый субъект познания. Для Шанкары представлялось задачей философии не объяснение субъекта познания, которого он принимал как данность, а объяснение иллюзорного, по его мнению, объекта — майи.
[1369] Материальную — это слово совершенно основательно вставляет Дейссен так как индийская логика очень строго разграничивала понятия: материальная и действующая причина. Поздняя Санкхья видит в Пракрити материальную причину, вопрос о действующей причине менее ясен. С одной стороны, Санкхья чем дальше, тем категоричней настаивает на непричастности Пуруши к процессу миропроявления с другой — традиции Упанишад сказываются в текстах ранней Санкхьи, где познется то или иное участие пуруши в мировом процессе. В тексте слово «производящий» (karta) Дейссен переводит «допускающий», что сильно изменяет смысл текста в сторону поздней Санкхьи. Думаю, что правильней оставить текст так, как он есть. Неустойчивое положение текстов «Махабхараты» в учении об участии пуруши в процессе миропроявления отмечается не в одном только разбираемом тексте, но и в ряде других и представляет значительный исторический интерес, так как позволяет проследить еще малоизученный процесс развития философии Санкхьи.
[1370] Бессознательны — Яджнавалкья решительно отрицает возможность сознания «после смерти», как сказано в Брих. уп. в беседе Яджнавалкьи со своей женой Майтрией. Вернее сказать, не «после смерти», а по достижении тождества. Доказательство построено на аргументе: всякое познание необходимо требует субъекта и объекта познания, что несовместимо с тождеством. Это блестящее доказательство ни по форме, ни по содержанию нисколько не уступает лучшим сократическим диалогам Платона. Санкхья очень рано приняла точку зрения Яджнавалкьи и отрицала наличие сознания у Пуруши и пракрити, рассматривая их с точки зрения тождества. Теория зарождения сознания — один из труднейших моментов этой философской системы. Ограниченная своей теорией причинности, утверждающей сохранение материальной причины во всем нескончаемом причинно-следственном ряду, который рассматривался лишь как изменения (или искажения — викара) единой реальной субстанции (прадханы), Санкхья не могла ввести элемент сознания в этот ряд, рассматриваемый в категории времени и пространства, и тем не менее она могла исключить это звено из ряда. Таким образом, перед Санкхьей стояла неразрешимая задача. Так как теория тождества не допускала помещения сознания ни в один из полюсов исходного (для Санкхьи) бинера Пуруши и Пракрити и так как сознание необходимо было утвердить где-то вне категории времени и пространства, Санкхья была вынуждена рассматривать сознание как результат отражения бессознательного Пуруши в чистейшей саттве, находящейся в состоянии полнейшего покоя пралаи. Уязвимость такой концепции очевидна.
[1371] Вечны — на первый взгляд шлоки 43 и 44 находятся в грубом противоречии, но при ближайшем рассмотрении можно увидеть поражающий своей смелостью диалектический ход мысли: в первой шлоке вопрос поставлен в трансцендентной, нуменальной плоскости, где абсолютному субъекту противопалагается абсолютный объект, неизбежно характеризующийся отрицательно (ср. диалектику «нечто» и «ничто» у Гегеля). Вторая шлока рассматривает тот же вопрос в области феноменов в психологическом аспекте зеркально по общедиалектическому правилу, тезис и антитезис меняют знаки. Отсюда феноменологическим и психологическим объектом признается природа (пракрити), всегда являемая в опыте, а дух (Атман) признается непознаваемым. Этого диалектического шага Шанкара не сделал, а потому у него природа повисла каким-то маревом, майей. Санкхья (а позже тантризм) решается на утверждение имманентного реализма и признает субъект и объект как диалектическую пару, а потому вечную. Еще более смелым и неожиданным является, казалось бы, совсем нелогичное утверждение о бессознательности обеих. Не случайно это утверждение вложено в уста одного из выдающихся философов Упанишад Яджнавалкьи. Уже в Брихадараньяке (2, 4, 7 и сл.). Яджнавалкья, утверждает, что абсолютный субъект, замкнувшийся в себе, «без другого» (то есть без объекта) лишен сознанья. Сознательность объекта познания отрицается априорно. Таким образом, древнеиндийская философия переходит к мысли, что сознание есть функция диалектического становления субъекта и объекта. В Санкхье эта мысль выражена в учении, что сознание есть отражение Атмана (Пуруши) в саттве. Позже в тантрах разрешение задачи дается в формуле тантрического гаятри: Sacchitekambrahma.
[1372] Атмана — подобные высказывания позволяют считать, что древние индийские мыслители были создателями интраспективного метода в психологии, оказавшегося в их руках гораздо более продуктивным, нежели в руках европейцев.
[1373] Творческой деятельности — prakritih kartritvad. Дейссен переводит: «Sofern es rier Veranlasser ist» (см. прим. к гл. 320, 43).
[1374] В четвертом — текст не дает дополнения и поэтому остается неясным. Дейссен переводит: «Damit hust du die arg.uimentierende Wissenschaft, die vierte is"b die auf den Zustand nach dem Tode beztigliche». Таким образом, Дейссен слово «четвертый» связывает со словом «знание», «наука».
[1375] Окончанием — Мадхусудана Сарасвати различает шесть разделов: учение о звуках о ритуале, грамматику, толковый словарь, метрику, астрономию. К упанге он относит былины (пураны), логику (ньяя), догматику (миманса), законы (дхарма — шастра); к ньяе относится учение школы вайшешиков, к мимансе — система Веданты, к дхармашастрам — «Махабхарата» и Рамаяна, Санкхья, йога Патанджали, Пашупата (шиваистов) учение вишнуитов (см. Deussen, Allgem, Geschichte d. Phi-losophie, 1, 1, 45).
[1376] Три преходящие — Дейссен поясняет: «Три Веды».
[1377] Санкхьи — Дейссен переводит: санкхьи и йоги.
[1378] Незрячий — речь идет о двадцать пятом, то есть об индивидуальном «я», дживе, душе. Джива всегда смотрит на «себя», то есть обладает самосознанием, и на «двадцать четвертого», то есть на комплекс таттв в пракрити. Это он видит, а потому он «зрячий» или «свидетель», но он не видит (о чем сказано ниже) «двадцать, шестого», то есть абсолютного субъекта познания, и в этом смысле он «незрячий». Учение о «двадцать шестом» — черта ранней Санкхьи (ср. «Бхагавадгита», XVI и сл.).
[1379] За двадцать четвертого — здесь по принципу «часть вместо целого», под двадцать четвертым следует понимать пракрити, область которой ограничена двадцатью четырьмя таттвами.
[1380] Самости — в тексте mamatva — отвлеченное существительное от притяжательного местоимения mama. Такое словообразование показывает, с какой тонкостью древние мудрецы Индии умели разбираться в сложнейших философских задачах. При переводе на русский язык произведений Фихте, Гегеля возник вопрос, как перевести слово «Ichheit». Было предолжено слово «яйность», но оно не привилось. В данном переводе предлагается слово «самость».
[1381] Они едины — творцы ранней Санкхьи делали огромные усилья, чтобы сохранить в Санкхье монистическую концепцию Упанишад. Часто, но, конечно, безуспешно древние философы прибегали к приему введения ряда звеньев, пытаясь так закрыть момент логического разрыва между безусловным единством (или единичностью) и множеством, пытаясь преодолеть этот разрыв процессом перехода количества в качество (отсюда все удлиняемые цепи сизигий у гностиков разных толков, разрыв на уровне сефиры «Тиферет» в учении Каббалы и пр.). Некоторые ветви Санкхьи старались затушевать «осцилляцию границы» между Пурушей и Пракрити, добавляя так называемую «двадцать пятую таттву». Утверждалось даже, что вся суть различия между Санкхьей (подразумевается поздняя) и йогой в том, что Санкхья не признает двадцать пятой таттвы, а йога — признает. И то и другое нужно принимать с оговоркой. Ветвь Санкхьи, признающая «двадцать шестую таттву», под двадцать пятой понимает индивидуальное «я», дживу, или, как его иногда называют, адхьятмана. В таком случае под двадцать шестой разумеется единый и единственный Атман, лишь иллюзорно распадающийся на множество джив. Те из школы Санкхьи, которые говорили о двадцать седьмой таттве (редко встречающаяся концепция), по-видимому, стремились сохранить и сочетать учение об Атмане-Пуруше и о Брахмо-Нирване. Возможно, что с этой точки зрения следует рассматривать концепцию «Бхагавадгиты», XV, 16—19 («Махабхарата», вып. II этой серии).
[1382] Таттвой — Дейссен переводит «объектом». Думается, что мысль сохранится ясней, если слово оставить без перевода; антитеза проводится в разных плоскостях; в данном месте «покоящийся есть Атман», и антитезой к такому понятию являете» «движущийся», «деятельный», а не «объект».
[1383] Сутям — Дейссен переводит: «Sie sind nicht Bloss stoffHcher Art».
[1384] Достиг совершенства — Дейссен переводит: «много потрудился».
[1385] Носителей трезубца — аскеты-шиваиты носят трезубец, один из атрибутов Шивы.
[1386] Очень маловероятные — букв. «утонченные».
[1387] Выдающееся — вайшешика. Дейссен переводит: hervorragende, не придавая слову специального значения, как названию школы. Однако изложенное выше о направлении ветров вполне совпадает с концепцией вайшешиков.
[1388] Шастр — Дейссен переводит: «nach de: Vorschrift seines Gesetzes».
[1389] Как бы — то есть хотя Джанака и живет во дворце, но как бы странствует, как его нищенствующий учитель.
[1390] В отличие — вишишта — «выступающий», «выдающийся», а потому «почтенный»; Дейссен выбирает последнее значение и переводит: почитаемый другими носителями трезубца». Но такой перевод смазывает основную часть Джанаки, стремящегося показать, что хотя он и остается царем, но по существу он такой же нищенствующий странник, как и его собеседница. Вопрос о совместимости йоги и наслаждения остро стоял в йогической литературе и разрешался по-разному. Нужно отметить, что в гл. 320, 98 дан иной вариант поведения Джанаки: там говорится, что он фактически стал отшельником.
[1391] Махатма — то есть Панчашикха; Джанака из почтения избегает произносить лишний раз имя своего учителя. Данный вариант игнорирует Яджнавалкью.
[1392] Соблюдению обетов — Яма и Нияма считаются первыми подготовительными ступенями восьмиступенной йоги Патанджали.
[1393] Властью — Дейссен поясняет: «раджа — над своими подданными, аскет — над своими учениками».
[1394] В высшем теле — так букв.; Дейссен переводит: «in der hochsten Per-sonlichkeit «des (Purusha) feststehen».
[1395] Госпожа — в тексте вежливое обращение «на вы» звучит тонкой иронией, так как за ним следует основательная проборка «легкомысленной» йогини.
[1396] Область — объем понятия париграха широк: область, охват в физическом и психическом смысле. Как видно из дальнейшего, Джанака упрекает Сулабху в том, что она проникла в его страну не в своем настоящем виде, а в ином, злоупотребив йогическими силами, чтобы иметь возможность «копаться в чужой душе».
[1397]Сочетаться — йогическое проникновение в чужую психику Джанака приравнивает физическому браку.
[1398] Не знаю — здесь допущена логическая ошибка: раз Джанака утверждает, что он. и его собеседница принадлежат разным кастм, то он должен в силу этого знать, что они не одного рода.
[1399]Пустознайства — Дейссен переводит: Irrtum, но это слово соответствует скорее санскритскому moha; в тексте употреблено менее обычное mithyajnana. Mithya — «тщетный, пустой». Джанака считает йогические знания собеседницы не заблуждением, а именно пустознайством, неуменьем правильно применять свои зания.
[1400] Порочна — Дейссен поясняет, что речь идет о нарушении Сулабхой основного (tantra) требования к женщине: она не может жить самостоятельно, вне покровительства мужчины (отца, сына, мужа).
[1401] Девять да девять — здесь начинается целый трактат о теории речи. Несмотря на свою древность, трактат уже хорошо отточен и представляется весьма зрелым рассуждением на избранную тему (см. также: Иванов В. В., Топоров В. Н. Санскрит. М., 1960).
[1402] Пять индрий — Дейссен переводит: «...sind die fiinf Sinne», понимая c,abda и прочее как grota и прочее. Но кажется, что текст можно понять иначе: он не перечисляет органы чувств, а говорит о предметах чувств и об их соединении с соответствующими органами, ибо психофизиология Санкхьи толковала функцию чувств как реальное сочетание предмета и органа: считалось, что праны, токи, исходящие из предметов, реально входят в органы чувств, задача которых заключается в проведении этих токов к манасу. Такая концепция весьма близка современному учению о функции восприятия.
[1403] И все же — то есть, несмотря на то, что чувства не знают границ своей функции, они никогда не принимают на себя не свойственных им функций. Так, Санкхья за века предвосхитила учение о «специфичности возбуждения разного рода рецепторов» — достижение современной физиологии. Механическое возбуждение зрительных рецепторов вызывает не осязательное, а зрительное восприятие (например, ушиб глаза вызывает ощущение света).
[1404]Объединение — Дейссен переводит: «агрегат» и замечает, что Нилаканта понимает здесь слово самграха (объединение), как авидья — неведение.
[1405]Силу — Дейссен дает интерпретированный перевод; он поясняет, что под «виддхи» надо понимать нравственное обоснование, произрождение и под бала, силой, — деятельность вообще, обусловливающую возможность существования.
[1406]Четверку — речь идет о динамическом кватернере, символизируемом вьюхами (ипостасями) пуранического вишнуизма (бхагаватов и панчатринов) (ср. XII, гл. 353, 12 и сл., а также словарь: выоха, санкаршана, анируддха). Эта концепция близка числовой символике пифагорийцев и еврейской Тетраграмме.
[1407] Исчезает — букв. «уже не замечается».
[1408] Постепенно — задача постепенного накопления количества, осуществляющего революционный скачок в качественное, рано была поставлена мыслителями древности. Настоящий текст является образцом того, как индийская философия нащупывала диалектику перехода. В Греции та же задача была превосходно сформулирована в задаче «о лысом»: при таких количественных изменениях количество переходит в качество — при выпадении одного волоса человек не облысеет, двух волос — тоже и т. д., наконец, наступает момент, когда приходится признать явление нового качества — облысение. К этой задаче непосредственно примыкает задача о непрерывности движения в любом количественном ряду, условная единица которого неизбежно создаст разрывы между единицами. Действительно ли все в мире непрерывно, или, наоборот, все неизбежно прерывисто? Оба ответа на этот вопрос считались возможными. Ранние буддийские шуньявадины именно так строили мир из каких-то условных временно-пространственных единиц, которые они называли «дхармы», в смысле державы, опоры. Дхармы мгновенно возникают и мгновенно исчезают, как отдельные кадры кинематографической ленты. Таким образом, в действительности есть лишь пустота (шунья), в которой неизвестно как и неизвестно зачем возникают и исчезают дхармы. Ясно, что такая концепция в принципе отрицает какую бы то ни было теорию познания. Проблему непрерывности школа Санкхьи разрешала положительно, да иначе и нельзя было ожидать, учитывая реалистическое разрешение вопроса о причинности школой, вернее школами Санкхьи; в учении о причинности Санкхья не оставляла места для пустоты: пракрити Санкхьи — полный континуум, где не может возникнуть сомнения, что Ахилл догонит черепаху. Такая задача могла возникнуть в Греции и то в период упадка, так как Гераклит в годы, когда в Индии создавалась «Мокшадхарма», установил свой принцип panta re (все течет).
[1409] Троякую цель — законного, полезного, желанного; семь ее сочетаний: по одному, двум, трем (Дейссен).
[1410]Освобождения — в бомбейском издании следует шлока, отсутствующая в калькуттском: «у того, кто на приятное-неприятное, сильное-слабое не смотрит равным взглядом, какие признаки освобождения у такого можно найти?» (по Дейссену).
[1411] Атмана — Дейссен переводит: «он находит успокоение в себе самом и через самого себя» и ссылается на Чханд. уп., 8, 3, 2.
[1412] Четверояких — Дейссен поясняет: сон, чувственные удовольствия, пища, наряды.
[1413] Под одним зонтом — равносильно: «под одним скипетром, под одной державой», зонт — символ царской власти.
[1414]Трое — по толкованию Нилаканты: «прибыль, устойчивость, убыль» (Дейссен); характерно, что ни текст, ни комментатор даже и не упоминают о народе.
[1415] Пустоту — так букв.; Дейссен дает интерпретирующий перевод: «Если бы я вошла в твое существо, от которого ты отрешился». Но при таком переводе снижается философский уровень подлинника и утрачивается историко-философский оттенок. Термин «пустота» не свойственен философии Санкхьи, которая рассматривает природу (пракрити), как безусловно реальный континуум, для Санкхьи в проявленном не существует пустоты, так как даже акаша, пространство, не пустота, а — материя, но только в тонком ее состоянии. Выражение cunya применительно к психике свойственно школам раннего буддизма (шуньявадины).
[1416] Семя — ср. гл. 322, 34.
[1417] Обособленности — пуруша хотя и сочетается с пракрита, но не пятнается ею, «как лепестки лотоса не смачиваются водой», поэтому и не происходит «смещения каст» при соединении «бытия и небытия», то есть пуруши и пракрити, для освобожденного, знающего, что во всех формах пребывает единый Пуруша.
[1418]Бытия-небытия — подразумевается бытие освобожденного Пуруши и небытие Пракрити, которую оставил Пуруша.
[1419] Обособлен — для истинно освобожденного нет ни каст, ни ступеней жизни (ашрама), так как становящийся санньясином снимает все кастовые грани; состояние санньясина не входит в ряд ступеней жизни, так как оно не обязательно и может быть принято в любое время жизни. Санньясин осуществляет в себе исконное единство пуруши, и для него «иное», множественность, возможна только в бывании, а не в бытии; а потому «иное» в действительности не есть бытие, но и бытие существует в «ином» в силу закона тождества.
[1420]Муха — взятые в кавычки слова — логическая формула, нечто вроде barbara аристотелевской логики. Индийская логика строится не на силлогизме, а на индукции по закону аналогии (ср. логику Дж. Ст. Миля).
[1421] Праздник Сомы — sattra — особо торжественный двадцатидневный праздник.
[1422] Под чужим видом — ср. гл. 322, 72.
[1423] Дхарму — ср. гл. 322, 64.
[1424] Сущности — Нилаканта поясняет: Брахмо.
[1425] О жертвоприношении — Дейссен переводит: «творческой деятельности».
[1426] Супостаты — Нилаканта поясняет: «страсти».
[1427] Слева — обходят покойника (ср. «Махабхарата», XI, 23, 40; в IV вып.), а чтимого живого человека — справа. Обход живого человека слева есть выражение неуважения.
[1428] Нетщетные — ср. гл. 175, 7 и прим. — такой эпитет ночи выражает ее значение для счета времени (считали по ночам, а не по дням).
[1429] Слепящий — тамас рассматривается не просто как отсутствие света, а как сила, активно закрывающая свет, а потому и слепящя (фактически долгое пребывание во тьме ведет к утрате зрения). Аналогично и умственную тьму индийская философия рассматривает не просто как отсутствие знаний, а как неправильное знание, ведущее к заблуждению (moha).
[1430] Горы — нет возможности передать сложный прием дхвани, вложенный в эту .шлоку, передающую фантасмагорию предсмертных видений, с расплывающимися, один в другой переходящими образами. Хираньягарбха — значит и «золотой», и «вечный»; как эпитет Брахмо, Хираньягарбха есть не только «золотое», но и «вечное» семя; таким образом, говорится, что умирающий видит «золотую вечность». Далее в тексте употреблено слово «нага»—«гора», «дерево», «змей»; любой из этих значений подойдет для перевода, но для читающего подлинник они колышутся, претворяясь одно в другое, как видения. Следующее слово «адри» еще усиливает впечатление: это точило напитка вечности — сомы, а потому это облака, выжимающие из себя дождь, а потому — горы с их потоками, а потому — вечнозеленые шапки деревьев. Если в сумерки, когда еще небо светло, а на горы уже легла тень, смотреть на близкий рельеф горы, налегающий на небо, то, по закону контрастного наслоения образа, вскоре начинаешь видеть еще более светлый контур, змеей обтекающий горный -рельеф. Это впечатление с потрясающей художественной правдой передал художник Чурлёнис в своей «Змеиной сонате». Она невольно возникает в памяти, когда вчитываешься в гениальную шлоку «Мокшадхармы». Кстати сказать, Чурленис, написав серию картин, которым он по своей манере дал музыкальные названия, умер, не выдержав силы своего гения, прозревавшего образы, подобные тем, о которых говорят эта шлока.
[1431] Раджа — «вор украдет, раджа — отнимет» — острое социальное сопоставление!
[1432] Следует давать — здесь отдается то, что обеспечивает жизнь в потустороннем мире, следует понять, что именно обеспечивает потустороннее существование; нужно научиться смотреть на жизнь как на жертвоприношение.
[1433] Правдивость — ср. оправдание Дамаянти («Наль» — вып. I, XXIV, 119) и Ситы («Повесть о Раме», вып. III, 291, 197).
[1434]В дороге — «земной», как понимает Дейссен, отвергающий толкование Нила-канты, считающего, что здесь говорится о потусторонней дороге. Пожитки — мирские связи, а мухи — всякие напасти; вторая полушлока довольно насильственно связана с первой.
[1435] Первым — последним потому, что со смертью для умершего кончается этот мир, а первым потому, что впервые (в данном сознании) человек вступает в иной мир. Дейссен поясняет: последним и первым, то есть одиноким.
[1436] Приобщится — мысль шлоки выражена неясно вследствие пропуска дополнения и двоякого значения глаголов, так что приходится давать неточный, интерпретированный перевод. Дейссен указывает на возможность двух толкований, но их может быть и больше, так, например, «щедр к кому-либо» можно перевести и «рьяно (преследует) что-либо»; «(высшему) приобщается» можно перевести «сам себе судья».
[1437] Слева — см. прим. к гл. 323, 16.
[1438] Гандхарвы — повторение в подлиннике, равно как «хранители мира» — «боги».
[1439] Высокий цвет — то есть стал брамином; «каста» — слово не санскритское, » португальское. В древнеиндийском обществе социальные группы назывались varna— «краска», «цвет», а позже — jata — «рождение, урожденность». В данном случае упоминание о касте сделано по двум причинам: для определения касты учитывалась не только каста отца, но и матери, так как ребенок брамина от матери более низкой касты уже не принадлежал к касте браминов, а считался иным, более низкой подкасты (в зависимости от касты матери). Так как «матерью» Шуки была «женская» часть прибора для добывания огня «аруни», то определение касты Шуки становилось сомнительным. Кроме того, обряд возложения браминского шнура, как знак утверждения в касте, совершался по достижении мальчиков 6—7 лет, до этого же возраста ребенок еще не считался членом касты; но Шука был утвержден в касте уже с самого рождения.
[1440] Лани — пепел, кружка, шкура черной лани — атрибуты Шивы и йогинов-шиваитов
[1441] Освобождения — тема о брамине, получающем наставление от кшатрия или-даже от человека еще более низкой касты, неоднократно повторяется в «Махабха-рате» (Беседа брамина и охотника, беседа Джаджали и Туладхары и пр.). Хотя индийские историки философии склонны приуменьшать значение этой темы в Упаниша-дах, но и здесь этого момента никак нельзя сбросить со счетов. История Гаргьи, пришедшего поучать царя Аджаташатру в Кауш. уп., 4, 1 и сл., в Брих. уп., 2, 1 и сл. Царь Правахана поучает браминов (Чханд. уп., 1, 8, 1 и сл.). Поучение Шуки Джа-накой по фабуле — вариант поучения Шветакету царем Праваханой (ср. Брих. Уп.6, 2,1).
[1442] Для него — кшатрии могли совершать жертвоприношения только через браминов. В тексте употреблен термин yajya, означающий чеолвека, поручающего брамину требу и оплачивающего расходы по жертвоприношению; такой человек назывался также «хозяином жертвы»: полагающаяся за жертву награда шла в пользу «хозяина», а его коровы — в пользу брамина.
[1443] Страны бхаратов — то есть Индии.
[1444] Разные земли — текст предполагает, что Шука, сын Кришны Островитянина (Двайпаяны), жил где-то на острове вне Индии, и поэтому он должен проходить многие страны, чтобы попасть в Арьяварту, страну бхаратов. Нельзя, конечно, относиться как к реальным географическим данным к упоминанию о стране Гунов, Китае и прочее, но нельзя пренебречь указанием традиции, что «Махабхарата» была создана живущим вне Индии Островитянином, которого эпос называет физическим родоначальником кауравов-бхаратов. Неизвестно, истолковывался ли как-нибудь этот момент исследователями «Махабхараты». Во всяком случае учесть его для будущего можно и должно.
[1445] Как птица — исполняя волю отца, Шука добрался до Индии как обыкновенный человек, но решил, что запрет пользоваться йогиечскими силами не распространяется на путешествие по Индии, а потому закончил свой путь полетом. В истории Шуки очень подчеркивается способность левитации, что связано с его именем «Попугай».
[1446] Не видел — интересно сравнить полет Шуки, «могучего йогина», с полетом Галавы, еще не достигшего совершенства (ср. «Путешествие Бхагавана». Повесть о Галаве. вып. III этой серии).
[1447] В саду Куберы — в подлиннике «чайтраратха», то есть «относящийся к ганд-харве Читраратхе» («Пестрая колесница»); этот гандхарва насадил сказочный сад Кубере, владыке сокровищ, поэтому сад и носил имя своего устроителя.
[1448] Довольный — брамину хотя и не запрещается многоженство, но и не рекомендуется.
[1449] По уставу — этот обряд, называемый «пранагнихотра», то есть «приношение пран (жизненных токов) огню», или «антарам агнихотра», — внутреннее приношение огню, подробно описывается в Агнихотре уп. и в Чхандогье уп., 5, 18, 1 и сл. Огонь, на котором совершается такое жертвоприношение, называется Вайшванара — общечеловеческий» и является понятием, близким к понятию «прана».
[1450] Освобожденья — это основное положение Санкхьи и Джнана-йоги, доведенное до предела адвайтистами, оспаривалось более низкими ритуалистическими течениями; так, одна из поздних Упанишад Pranagnihotra (ее не комментирует Шанкара) начинает с того, что объявляет пранагнихотру «сутью Упанишад», силой которой можно достичь освобождения, не соблюдая ни одного из основ требований Вед — жертвоприношение «агнихотра» и оставив Санкхью и Йогу.
[1451] Четырех — таким образом, текст считает и ступень санньясина, обычно не включаемую в счет, как необязательную.
[1452] Одежда — несколько необычное сравнение объясняется персеверацией; психологически ряд строится так: Атман окутан оболочками (буддхи и пр.); тьма окутывает предмет... логически требовалось бы подыскать нечто, аналогичное Атману, например, «человек», но психика инертно идет по линии «окутывание оболочками», и выскакивает слово «одежда».
[1453] Его — противоречивые утверждения текстов об учителях Джанаки (Панча-шикха, Яджнавалкья, Капила) следует отметить как небезразличное для истории Санкхьи: была ли Санкхья сначала атеистической (линия Панчашикхи) и лишь впоследствии была переработана вишнуитами в теистическую, или же развитие системы протекало в обратном порядке. Кому из учителей можно отдать первенство? Есть мнение, что Панчашикха был учеником Двайпаяны Кришны и переработал его теистическое учение в атеистическое. Дасгупта же считает, что первым систематическим изложением Санкхьи, дошедшим до нас, является учение Панчашикхи (Dasg., I, 217), ученика Атри. Кришна Двайпаяна был учеником Asuri, об учении которого ничего не известно. Нельзя упускать из виду, что Джанака был другом Яджнавалкьи (Брих. уп., 3, I и сл.), учение которого было атеистическим и несло зачатки концепции Санкхьи.
[1454] Не знаешь — этим объясняется то, что Двайпаяна послал сына к своему ученику Джанаке, который должен изложить от Дваипаяны воспринятое учение (ср. предыдущую шлоку). Двайпаяна не хотел лично раскрыть Шуке его великое призвание и предоставил сделать это своему ученику.
[1455] Из боязни — так как гордость и самомнение — препятствия на пути Освобождения, устранение которых обязательно.
[1456] Таких — так в тексте; оборот не четок; под «такими усилиями» нужно понимать усилия, совершенные ради достижения перечисленных качеств.
[1457] Мирохранителя-бога — боги четырех стран света.
[1458] Умерщвление плоти — здесь Вишну еще ясно сохранил свой древний солярный аспект. Химават и север сливаются в одно представление. Вишну «совершает умерщвление плоти» — точка восхода солнца передвигается в зимние месяцы к югу, чтобы 21 декабря достичь крайнего положения (зимнее солнцестояние); в это время солнце «слабеет». После солнцестояния как бы рйждается «новое солнце», «сын» «старого солнца» и ради рождения этого сына солнце занимается «умерщвлением плоти». Движение солнца, столь важное для земледельцев, породило много мифов. Иногда солнце не «порождает сына», а просто дряхлеет и должно лечиться чарами— миф о лечении Изидой «его величества Ра»; иногда оно само себя сжигает и возрождается из пепла (Феникс).
[1459] Кумара — об этом подробней смотри в «Повести о рождении Сканды» — «Беседа Маркандеи», вып. IV, гл. 225 и сл.
[1460] В браминстве — Сканда, как сын Шивы, «брамин из браминов».
[1461] Сын Паваки — Сканда; Павака («Очищающий») — здесь эпитет Агни. О том, как Сканда стал «сыном двух отцов», подробно говорится в «Повести о рождении Сканды» (см. «Беседа Маркандеи», вып. IV этой серии).
[1462] Быкознаменный — Шива. Двойственная природа Шивы выражается в ряде символов: его производительная сила символизируется лингой и быком, изображение которого Шива носит на своем знамени. Его разрушительная сила символизируется пепельно-бледным цветом лица, пеплом костра, на котором сжигается умерший, черепом в руках или ожерельем из черепов. Синтез этих сил дан в изображении «ардханара» (полумужчина): правая половина Шивы мужская, левая — женская. Наиболее синтетическим символом является изображение пляшущего Шивы, где каждая деталь, казалось бы, самая незначительная, полна своего особого смысла.
[1463] Проникнуть — поздняя черта в мифологии Шивы: обычно он изображается в окружении всякой нечисти.
[1464] Махадэва — повтор в подлиннике.
[1465] Великий подвижник — повтор подлинника.
[1466] Без шестого ученика — в подлиннике оборот, который в переводе может быть двусмысленным: «кроме нас, да не достигнет славы шестой ученик».
[1467] Веды — этот маленький эпизод весьма значителен для истории культуры. Великий мудрец древней Индии (кто бы он ни был) понял опасность коллективного эгоизма замкнутых в себе школ. По убеждению древних индийцев, Веды были истоком всякого знания, и мудрец признает право каждого пить из этого источника. Мало того, он вменяет в обязанность знающему помочь незнающим, но ищущим знания. Это не прозелитизм фанатиков, а стремление научить мудрости, учительство. В этом отношении Индия далеко опередила другие древние народы.
[1468] Знание — так букв. в калькуттском издании. Дейссен переводит: «Nun und nimmer darf die Wissenschaft einem solchem mitgeteilt werden, der unbedachten Wandels ist».
[1469] Для распространения Вед — текст предполагает легенду о том, что Вьяса был редактором Вед и в его редакции они распространялись.
[1470] Правильно — по верованию индийцев, мантра, неправильно произнесенная, бессильна.
[1471] По порядку — здесь текст обрывается вставкой — отрывком учения о правах.
[1472] Прана — первичное значение слова «прана» — «дыхание», а потом «жизнь». В некоторых из более ранних Упанишад учению о пране придается ведущее значение. В Упанишадах можно проследить сложный и весьма поучительный процесс развития и слияния понятий Пища — Дыхание (Прана) —^ Атман — Брахмо. Словоупотребление Упанишад позволяет заключить, что в местах, где слово Прана употреблялось в единственном числе, его нужно понимать как обозначение единого принципа Жизни, близкого Брахману и Атману, а там, где слово ставится во множественном числе, речь идет просто о дыхании и о токах («ветрах») тела, движущихся в разных направлениях и осуществляющих отправления тела. Это замечание высказал Дейссен.
[1473] По первому пути — учение о разных путях, по которым ветер гонит облака, есть объяснение правильно подмеченного факта послойного распределения воздушных течений; если облака попадают в разные слои, их движение может оказаться даже встречным. Такие слоистые течения часто бывают при надвигающемся антициклоне, что может быть предвестником бури, ливня.
[1474] Небесная Ганга — Млечный путь.
[1475] Есть страдание — букв. есть признак страдания.
[1476] Ветер — у Дейссена добавлено «щедрость — ветрило».
[1477] На высшем — то есть Махан (Буддхи или Вселенская Душа) опирается на так называемую «двадцать пятую таттву». Определение «верха» и «низа» очень часто нарушается в бесконечных вариантах, излагающих систему таттв, созданную разными ветвями школы Санкхьи. Перечисление таттв обычно дается в порядке, обратном тому, который принят в изложении их развития. В данной шлоке, например, говорится, что Махан опирается или основывается на высшем; таким образом, троп не помогает, а затрудняет понимание. Если утверждать, что Махан «основан» или «опирается» на что-либо, то в пространственном представлении мыслится что-то, расположенное ниже, какая-то основа, фундамент, а внезапно проявившееся «высшее», взятое из иных представлений порядка развития, где каждый последующий член представляется более плотным, чем предыдущий, сбивает строящийся в воображении образ. «Исправлять» такие «непоследовательные» места и ставить в «нужном» порядке переводчик, конечно, не имеет права: они должны быть переданы так, как их дает подлинник.
[1478] Саттвы — это перечисление (санкхья) — довольно оригинальный вариант многочисленных построений системы таттв. Дасгупта высказывал интересную мысль о диалектической связи учения о пране (пранах) и о гунах. Учение о гунах считается настолько специфичным для Санкхьи, что Дейссен определяет «предысторию» Санкхьи в Упанишадах (Чханд., Брих.) по первым намекам на гуны. В процессе развития Санкхьи все более утверждается роль гун в космогенезе, и все более ослабляется роль пран, так что в Санкхья-карике она сводится почти на нет. Параллельно диалектическому развитию учения о пранах и гунах развивалось учение о таттвах, создавались различные их системы, отличавшиеся друг от друга, главным образом, различным распределением именований высших членов системы: буддхи (Махан), аханкара и т. д. Когда теория гун получила достаточно четкую формулировку, то оказалось, что в системе таттв все места заняты, и определить в ней место гун не так-то уж просто. Обычно гуны не включаются в систему «основ» таттв, так как рассматриваются не как особые элементы строения материи, а как непременное состояние этих элементов, таттв. Разбираемая шлока не включает в перечисление пять исполнительных индрий, а также тонких элементов (танматрас), соответствующих в психике пяти грубым сутям — махабхутам. В следующей шлоке говорится уже не о 17 элементах пракрити, а о двадцати четырех по наиболее распространенной схеме таттв, принятой и Санкхья-карикой.
[1479] Вынужден рождаться — букв. «получает лоно».
[1480] Отказа от желательного — Дейссен указывает на близость этой формулы с первой истиной буддизма.
[1481] Как бы отрешившийся — в этом высказывании можно видеть выпад против буддизма, отрицающего крайности аскетизма и вместе с тем проповедывавшего отрешенность от желаний, надежд. Крайние аскеты считали недопустимыми такие «поблажки» и обвиняли буддистов в лицемерии. В «Махабхарате» нередко можно встретить следы идейной борьбы между браманистами-индуистами и буддистами; с другой стороны, встречаются и явные заимствования от буддизма с его беспощадной логикой. Иногда очень трудно разграничить, где кончается буддизм и где начинается Санкхья.
[1482] Недостижимого — апрапья есть то, чего нельзя взять, захватить. Если придавать такое значение слову, то смысл высказывания сводится к отрицанию карма-йоги. Такого отрицательного отношения к карма-йоге придерживается Шанкара, который даже в комментариях к «Бхагавадгите» не останавливается перед прямым искажением текста, чтобы подогнать его под свою теорию. Дейссен придает здесь значение слову апрапья «не суженый», «не предназначенный». Такое понимание придает тексту несколько фаталистический оттенок, мало свойственный индийской философии, настаивающей на том, что судьба человека определяется его делами, а не внеположным человеку «жребием».
[1483] Позор для рода — рождение урода считалось позором для семьи. Речь идет именно о физическом уродстве, что подчеркивается упоминанием о нормальной беременности.
[1484] Знаками — в шл. 18—19 противопоставление: бывает, что от благочестивых родителей происходят плохие сыны, а у помышляющих только о богатстве для себя— хорошие дети.
[1485] Зародышем — таким образом, зародыш представляется чем-то вроде блуждающего огонька, ищущего возможности развиться, использовав для этого «бессознательное семя».
[1486] Сознательной — букв. «воли творца».
[1487] Покинул — ср. гл. 331, 40.
[1488] Сома — высказывание построено на двойном смысле слова «сома» — «напиток богов» и «месяц». Путь предков ведет на луну, откуда души ниспадают с росой (сомой), возникшей из месяца (сомы). Учение об этом развито в Чханд. уп., 5, 3—10 и Брих. уп., 6, 2 и сл.
[1489] Ноги — существует несколько медитационных поз в зависимости от характера и цели медитации, детали которой уточняются соответствующим положением конечностей (мудра — жест).
[1490] Четыре порока — Нилаканта, ссылаясь на Санкхья-карику, 23, 44—45, уточняет: невыполнение долга, неведение, нерешительность, отсутствие божественной власти (Дейссен).
Человек и текст
распечатать
Смотри также:
