Гроза М.А. Храмы, посвященные демонам (有應公) на Тайване (отчет о проделанной полевой работе в период июль-август 2007 г.)

ВВЕДЕНИЕ:

…Возможно, те из вас, кто присутствовал на моем докладе на прошлых Торчиновских Чтениях, помнят (в общих чертах) о чем шла речь. Дело в том, что за время первого годичного пребывания на Тайване, мне посчастливилось напасть на очень  интересную и (насколько мне видится),  малоисследованную тему.

…Как-то (летом 2006 г.) появилась идея объехать остров по побережью на велосипеде. В принципе идея не такая уж новая в кругах тайваньских спортсменов, но…была одна «изюминка» – все путешествие (насколько это возможно), было запланировано автономным. В частности не предполагалось бронирование каких- бы то ни было гостиниц/ постоялых дворов и т.п. Суть – «разбираться с проблемами по мере их возникновения в пути, ночлег и пропитание каждый день искать на месте, опять же по обстановке»…Опуская детали, скажу, что за все 10 суток путешествия, ночевать каждый день приходилось в самых разных местах. В основном это были небольшие храмы, монастыри (те места, где есть крыша над головой за «бесплатно»). В одну из таких ночей на восточном побережье, мне пришлось  заночевать в маленьком придорожном храме – почти кумирне.  Как, оказалось, через некоторое время по возвращении, храм был посвящен неприкаянному духу – демону.…Насколько стало понятно впоследствии, тайваньцы относятся к таким местам со страхом и осторожностью, и не будь я иностранцем, вполне мог бы быть принят за сумасшедшего, отважившегося (пусть и по незнанию) заночевать в маленьком 3хстенном храме у дороги. По правде говоря, и так реакция тех немногих кому я рассказывал об этом была весьма однозначной. Так началась история наших «отношений» с тайваньскими демонами, длящиеся по сию пору…

…Настоящий доклад является продолжением исследования такой формы религиозности современного Тайваня как «культ демонов» и посвященных ему храмов. Итак, летом 2007 г. (июль – август) мне вновь посчастливилось побывать там и (на этот раз более предметно и углубленно) продолжить полевые исследования по данной теме.  Что же такое «культ демонов» Тайваня, насколько он значим, какое занимает место в жизни тайваньского народа, и как вписывается в систему его верований??

Во время пребывания «в поле» были поставлены следующие задачи (что частично помогло ответить на эти вопросы):

– выявление и описание конкретных объектов исследования (храмы, кумирни),

– выборочное обследование особо популярных объектов,

– проведение выборочного тематического анкетирования жителей г. Тайнань,

– систематизация и первичный анализ материалов исследований.

Итак, полевые исследования проводились в летний сезон 2007 г. на территории прибрежной зоны о-ва Тайвань. Особое внимание было уделено г. Тайнань и его пригородам (проведение анкетирования, описание храмов).

Полевая работа этого сезона велась в двух направлениях:

I – «Обще-тайваньское направление» (предпринято мото- путешествие по тайваньскому побережью, которое помогло зафиксировать достаточно большое кол-во объектов, провести фотосъемку, описать и на основании собранного материала составить примерный список таких храмов (обозначив некоторые закономерности) на протяжении всего тайваньского побережья).
II – «Тайнаньское направление» (выборочное анкетирование – социологический опрос населения, фото особо популярных объектов и их краткое описание, а т.ж. составление примерного списка «иньных» храмов г. Тайнань по районам).

ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ РАБОТЫ:

1. «Обще-тайваньское направление полевой работы»

В конце июля 2007 г. (  ) мной было предпринято  мото – путешествие (по всему побережью Тайваня) протяженностью ок. 1800 км и продлившееся 5 дней,  с целью обнаружения и обследования объектов изучения – храмов и кумирен, посвященных демонам,  в результате, которого было обнаружено  76 храмов, 97% которых однозначно могут быть отнесены к категории    有應公  («Господин, исполняющий просьбы»), которым и был посвящен предыдущий доклад.

Храмы и кумирни有應公, обнаруженные во время путешествия по тайваньскому побережью (июль 2007 г.):

Всего – 76

Из них:

Не зафиксировано – 42

(Из них  на участках пути)

Тайнань – Кеньдин и Кеньдин – Цзилун – 27,

Тайчжун – Тайнань – 15.

Зафиксировано (имеются фото, описания) – 34

(Из них на участках пути)

Тайнань – Кеньдин – 4,

Кеньдин – Цзилун – 21,

Цзилун – Тайбей – 5,

Тайчжун – Тайнань – 4.

Здесь стоит сделать небольшое отступление и сказать, что одной из больших удач летнего сезона 2007 г. было знакомство с рядом известных тайваньских исследователей г. Тайнань (г-да Сюй Янь Пин, Чэн Чжи Юань (Чжуншаньский Университет, Университет Чэнгун)) и Тайбей (Линь Мэй Жун, Чжен Чжи Мин (Академия Синика и Университет Фужэнь)), которые оказали мне немалую поддержку и помощь. Все они так или иначе занимаются исследованиями простонародной религиозности  на Тайване в самых различных формах ее проявления (исследования локальных культов, в т.ч. и «культа демонов»).   Особенно хотелось бы отметить г-на Сюй Янь Пина, защитившего в 2007 г.  докторскую диссертацию посвященную демоническим храмам Тайваня («Исследование народного верования «Господин, исполняющий просьбы» на территории р-на Бэймэнь уезда Тайнань»). Следует учесть, что за последние 35 лет на Тайване серьезно занимались этой  темой лишь 7 человек (не считая редких статей, обзоров и книг, где как-то упоминалось об этом, которых г-н Сюй насчитывает (за период 1901 – 2001 гг.) в своей работе 39…[1]).

…Следует напомнить о самом понятии «Господин, исполняющий просьбы» (有應公) и о способах его трактовки. Несмотря на отсутствие однозначного мнения  на эту тему в тайваньской научной среде, все-таки хотелось бы указать на некоторые неточности имевшие место в моем предыдущем докладе. А именно – проведение условной классификации подобного рода храмов.

Во время полевой работы летнего сезона благодаря опросам, анкетированию, многочисленным поездкам, сбору конкретного материала и главным образом – знакомству с вышеназванными исследователями, удалось более-менее прояснить ситуацию с проведением условной классификации подобного рода храмов.

Итак:

– По результатам проведенной работы было установлено, что практически все обследованные объекты (храмы, кумирни) по всей территории  побережья Тайваня обладают общей для них чертой – они посвящены духам, к которым (за редким исключением) можно обращаться любому человеку с любыми просьбами. Это означает, что все они, так или иначе, относятся к категории храмов «Исполняющий просьбы дух» (有應神). Следовательно, «Господин, исполняющий просьбы» (有應公) – не есть какая-либо одна разновидность демонических храмов (хотя некоторые и тяготеют к подобной т. зр.[2]), а является обобщающим названием и характеристикой для всех видов подобного рода мест отправления культа!

– По последним данным (принимая к сведению варианты классификации, предложенные другими исследователями данного вопроса в 1999 и 2005 гг.),[3] на основании собственных полевых исследований в данной области, а т.ж. с помощью вышеназванного тайваньского исследователя данного вопроса г-на Сюй, к настоящему времени мне видится, что можно принять следующую примерную классификацию «демонических храмов»:

Классификация храмов, посвященных демонам

                 («Господин, исполняющий просьбы» (有應公)):

(В данную таблицу  не вошли некоторые классы храмов демонов, такие как – посвященные погибшим в больницах, безымянным духам гор и лесов, а т.ж., т.н. «Храмы достойного народа» и «Господин Великой толпы», которые:

а) не были замечены во время путешествия по тайваньскому побережью,

б) пока еще являются проблемным пунктом данной темы (предстоит уточнить / выяснить точное их назначение, собрать материал и проанализировать).[6]

Таким образом, представив классификацию подобных храмов (в общем виде), можно заметить, что схема оказывается весьма «гуляющей» – так, например, один и тот же храм одного класса может принадлежать к нескольким типам одновременно (но едва ли возможна обратная ситуация!).

Особенно, хочется отметить два, на мой взгляд, самых важных типа (по таблице) – это «По способу смерти» и «По специализации после смерти» как  основные определяющие принадлежности определенных слоев населения к «культу демонов» (так, например, карточный игрок навряд ли пойдет к «Духу павшего дома», или «Демону – иностранцу», – скорее к «Демону, дарующему богатство», а контрабандист или рыбак не станут подносить жертвы демону «Домашнего скота» или демону ребенка погибшего в пожаре (если нет каких-либо особых обстоятельств), а поднесут их Демону – утопленнику, и т.д.) …

Т.о., опираясь на вышеприведенную классификацию, мной был проведен первичный анализ/ типологизация храмов, обнаруженных (и описанных) во время летнего путешествия по тайваньскому побережью.

Результаты:

(Общее кол-во храмов различных типов)

-Тип 1 – 10/ 11

-Тип 2 – 1/ 2

-Тип 3 – 3

-Тип 4 – 6

-Тип 5 – 9/ 10

-Тип 6 – 0

Теперь можно свести данные в одну таблицу и сделать некоторые предварительные  выводы.

Сводная классификационная таблица «храмов демонов» по всему тайваньскому побережью:

(

Подведем предварительные итоги первого направления полевой работы 2007 г.:

– во время путешествия по побережью о. Тайвань, было зафиксировано 76 объектов (храмы, кумирни), часть из которых удалось обследовать, описать, провести необходимые замеры, а т.ж., фотосъемку;

– на основании имеющегося материала и проведенных ранее исследований, удалось провести классификацию подобного рода храмов;

– на основании полученного материала (цифр), можно сделать некоторые предварительные выводы:

а) районами наибольшего скопления «храмов демонов» прибрежной зоны, определенно можно считать южную и северную оконечности острова, восточное побережье, и в меньшей степени – западное (Тайчжун – Тайнань), участки же Тайбей – Тайчжун и Тайнань – Гаосюн условно можно считать «мертвой зоной» (по причине наибольшей степени индустриализации, львиная доля застройки и промзон приходится именно на эти территории).

б) имеющиеся храмы в различных р-нах имеют свою специфику. На 1м участке маршрута преобладают храмы «семейных демонов» и храмы большой толпы; на 2м – храмы «туманных/ неясных» демонов, а т.ж. убитых, казненных и погибших при исполнении долга/ рабочих обязанностей людей;

на 3м – храмы утопленников, на 4м – храмы, возведенные в честь безымянных останков, найденных в поле.

Такая ситуация не случайна, а обусловлена рядом вполне конкретных формообразующих факторов, а именно:

-географический (утопленники на Севере и Востоке (места проживания рыболовов, моряков), погибшие в авариях и при исп. Рабочих обязанностей  (специфич. Опасный рельеф восточного поб., горная дорога и пр.), безымян. полевые останки на западе (равнины, рисовые поля – останки крестьян –переселенцев из Китая)).

-исторический (Восточное Побережье – традиционные места казней во времена японской оккупации, а т.ж. многочисленные стычки с аборигенами в р-не современного Иланя). Т.о., видно, что наибольшее кол-во храмов демонов приходится на восточное побережье и северную оконечность о-ва.

2. «Тайнаньское направление полевой работы»

Данное направление полевой работы летнего сезона ставило перед собой следующие задачи:

– выборочное анкетирование населения,

– фото особо популярных объектов и их краткое описание,

– составление примерного списка «иньных» храмов г. Тайнань по районам.

Результаты:

Всего опрошено – 103

(из них:  – жители г. Тайнань – 61)

1. По половому признаку:

мужчин – 54

женщин – 49

2. По профессиональной принадлежности:

– «рабочие» – 14

– «интеллигенция» – 35

– работающие в сфере обслуживания – 35

– бизнесмены – 5

– водители такси – 8

– полицейские – 4

3. Возраст:

– до 20 лет – 15

– 20-30 лет – 51

– 30-50 лет – 33

– 50 и более лет – 4

4. Вероисповедание:

– буддизм – 37

– даосизм – 14

– христианство – 9

– неопределенные взгляды/ их отсутствие – 26

– Игуаньдао – 5

– «народные верования» – 12

5. Знакомы с понятием «храм демона» (有應公) – 93
6. Осведомлены о существовании различных

     классов такого рода храмов  – 82

7. Наличие «храмов демонов» на территории проживания 

подтвердили – 89

8. Факт посещения признали:

– часто – 4

– иногда – 26

– редко – 38

– никогда – 35

9.  Ситуация по опросу следующая – всего опрошено 103 человека (из них 61 жители Тайнаня), соотношение мужчин и женщин почти ½ , возраст в основном 20-50 лет (младше и старше –оч. плохо идут на контакт), большинство из к-х относится к «интеллигенции»/ работает в сфере обслуживания, чуть меньше рабочих, однако самое ценное – водители- дальнобойщики, таксисты и полицейские почти остались за кадром (оч. мало). Вопрос вероисповедания весьма неоднозначен –большинство являются буддистами/ даосами/ затрудняются ответить/ исповедуют т.н. «народные верования», остальных меньшинство. Большинство знакомо с понятием «дем. Храма», осведомлено о сущ. Различных классов оных, и отмечают наличие таковых на территории своего проживания.    Факт посещения признали:

– часто – 4

– иногда – 26

– редко – 38

– никогда – 35

Интересно было отметить, что большинство реципиентов (возраст 20 – 50 лет), отмечая «демоническую»/ «нечистую» природу существ, которым посвящены подобные храмы и кумирни, заявляли, что для них有應公 не является чем -то особенным. Принципиальной разницы между светлыми «янными» и темными «иньными» храмами они не делают. Т.о., в большинстве случаев не было заметно сильно отрицательного отношения к данному элементу культуры (при том, что появляться в этих местах просто так – особенно в темное время суток люди все-же оч. боятся). Однако – познания о подобного рода местах, как правило,  весьма ограничены внешней стороной вопроса (констатация факта «иньности», советы типа «не стоит ходить туда без крайней надобности», т.ж. многие просто с трудом себе представляют причину подобного отношения к такого рода местам).

Результаты анкетирования:

Полученные данные отражают ситуацию лишь со стороны, видимой людям молодого и среднего возрастов соответствующих соц. групп (что интересно, скорее для составления статистики чем для разрешения проблемы в целом).

Метод анкетирования показал себя не вполне оправданным в данном случае (в частности, по отношению к некоторым  наиболее интересным социальным группам (рыбаки, водители-дальнобойщики, полицейские), а т.ж., людям старше 55-60 лет. Мне представляется эффективным в дальнейшем при общении с указанными категориями людей, использовать методы фокус-интервью с записью на диктофон.

Следующей задачей «Тайнаньского» направления работы было составить «Список «Инь мяо» г. Тайнань по районам», для чего с конца июня по середину августа планомерно был совершен «объезд» всех 6  административных  р-нов г. Тайнань (территория «поля» (S=160 км²) была разделена на 40 квадратов со стороной =2 км. Далее  – на основе найденного в библиотеке, Интернете, собранного во время бесед с местными жителями, картографического и др. материалов, по квадратам велся поиск храмов «有應公». Поиски проводились  практически ежедневно и занимали 2-6 часов в день. Т.о., затраченное время составило – 40 дней (ок. 130 часов).     )J(

Велся полевой дневник, с присвоением номеров каждой найденной позиции, а т.ж., по возможности, полным описанием храмов и кумирен, замерами и фотосъемкой (Всего за лето  по острову было обнаружено 119 храмов и кумирен посвященных демоническим существам). Там, где представлялось возможным, проводились беседы с местными жителями).

Обобщенные результаты проделанной работы данного направления сведены в таблицу. Более подробный разговор о них выходит за рамки настоящего отчета, и является темой отдельного доклада.

РЕЗУЛЬТАТЫ И ВЫВОДЫ:

Что же такое «культ демонов» Тайваня, насколько он значим, какое занимает место в жизни тайваньского народа, и как вписывается в систему его верований??  Предпосылки для ответов на эти вопросы указаны в данном докладе – это конкретные данные, на основе которых впоследствии (при условии сбора дополнительного материала) можно строить определенную статистику, выводы и пр.

…Данная ситуация видимо, является интересным отражением социальной картины тайваньского общества. Демоны – непосредственная метафора для обозначения определенных маргинальных элементов общества (кримин. Эл-т, нищие, и т.п.). Так один амер. Антрополог Роберт Веллер предложил 2 вида маргиналий общества (и соответственно – демонов): Политические – Опасные (воры, бандиты, проститутки, игроки и пр.) и Клановые/ Семейные – Несчастные (не имеющие потомков, незамужние, нищие, одинокие и пр.). Первые находятся в оппозиции к полит. Структуре, вторые – к конфуцианскому институту семьи (и т.о., косвенно – к государству).

Тот же Веллер отмечает «индивидуальность»/ отсутствие принадлежности к какой-л. Организованности (local communities) = асоциальность демонов и их прототипов – политически опасных маргиналов (криминал.), указывая на обособленность и раздельность существования таких храмов. Но Веллер занимался исследованиями одного маленького пригорода Тайбея, и ничего не говорил о существовании различных типов храмов!!! Поэтому, мне видится, что это не совсем так – более- менее организованные группы все-таки существуют –это отражено в существовании различного типа храмов, с присущими им характеристиками (возм. Коннотации: контрабандисты, рыболовы, пираты – , грабители, игроки, проститутки –  и т.д.). Т.о. (как гипотеза) –мне представляется возможным говорить об Инь мяо как о индикаторе наличия и состояния (!) тех/иных маргинальных если не «тайных» обществ/образований, то –групп.

М.А. Гроза, Университет Тайбей (Тайвань)

Опубл.:  Торчиновские чтения 2008г. / СПбГУ. СПб., 2009.