Гусарова Т.В., Тихомирова Е.В. Весенний обряд чествования молодожёнов

Фомино воскресенье, следующее за Пасхальной неделей, в ряде местностей России было отмечено проведением обряда, носившего разные названия: Вьюнишник, Вьюнец, Вьюнины, Окликание молодых… Этот обычай упомянут в «Стоглаве» – сборнике 1511 г. (25й вопрос главы 40): «А о велице дни окличка, на Радуницю вьюнец и всякое в них беснование» с ответом: «Чтобы о велице дни оклички на Радунице не творили и скверными речами не упрекалися».

Бытование этого обряда в 19в. зафиксировано в Тверской, Костромской, Владимирской, Ярославской, Нижегородской губерниях. По материалам Нижегородской области вьюнишный обряд сохранялся в активном бытовании вплоть до середины 20 в., отдельные факты его исполнения отмечены в 80е-90е г.г. 20в., а записи информации от очевидцев и участников обряда производятся по настоящее время.

Основным содержанием этого обряда является обход домов молодых супругов, повенчавшихся прошедшей осенью и зимой, сопровождаемый пением особых «вьюнишных» песен, носящих поздравительный и в известной степени назидательный характер. Обход совершался раздельно: группами детей и подростков с утра, затем неженатой молодёжью, а позже, к вечеру – замужними женщинами.

Поздравление молодожёнов, именуемых «вьюнец молодой со вьюницей», нередко сопровождается описанием их настоящего и будущего благополучия, что придаёт песням величальный характер, присущий также свадебному фольклору и святочным песням-колядкам:

Характерно для вьюнишных песен обращение к теме продолжения рода, пожелание многочисленного потомства:

Ряд песен представляют собой, по сути, советы «вьюнцу», а чаще  «вьюнице» по регламентации семейных отношений, особенно со старшим поколением:

Завершается обряд требованием угощения:

Угощением чаще всего были крашеные варёные яйца, пироги, кокурки и другая домашняя выпечка, иногда конфеты и пряники. В Поветлужье окликальщиков угощали пивом домашней варки. Получив требуемое, окликальщики переходили к следующему дому, где были молодожёны, и обряд повторялся.

В некоторых сёлах Поветлужья традиция дополнялась символическим приобщением молодой женщины – «вьюницы» к бабьему сообществу деревни: женщины- окликальщицы дарили ей простой повойник – головной убор замужней женщины из ситца или другой недорогой ткани, взамен более нарядного кокошника, который она носила в первый год замужества.

село Безводное Кстовского района.

На «Пасошной» (Пасхальной – ред.)  неделе в субботу и в воскресенье  в Безводном привечали молодые пары, поженившиеся в этом году – окликали молодых.

В субботу вечером ходили по домам молодожёнов и пели:

          Молодица – вьюница,

Молодая должна была подать окликальщикам кокурки – сдобные лепёшечки (из пресного теста, выдавливаются при помощи стакана). Кроме этого обрядового печенья угощали «у кого чево есть» – печеньем, конфетами.  Если невеста не подавала,то пели «безобразны песни», смысл которых состоял, по-видимому, в угрозе главному – плодородной силе молодожёнов:

       Или:

На следующий день, в воскресенье  «не кликали, а ходили раздавали кокурки»: молодая ходила сама по родственникам, к тем «кто гулял на свадьбе», и раздавала кокурки.

Расшифровка Тихомировой Е.В.