ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

Этнологический музей Нижегородской области

  • Фольклор
  • Нижегородские народные песни
  • Рецепты народной кухни
  • Календарные праздники и ритуалы
  • Семейно-социальные праздники
  • Народная одежда
  • Традиционные танцы Нижегородской области
  • Топонимические народные легенды Нижегородской области
  • Промыслы и ремесла
  • Материально-бытовая культура
  • Великая Отечественная война в народном творчестве
  • П.И.Мельников-Печерский. Очерки мордвы
    • ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Калинина Лада Традиционный костюм Вознесенского района Нижегородской области: понёвный комплекс. Часть III

    Лада Калинина. Традиционный костюм Вознесенского района Нижегородской области: понёвный комплекс. Часть III (28.15 Kb) Вознесенская сорока – это сложный головной убор, состоящий из нескольких элементов: нижней кички («лопатка», «волосник»), собственно «сороки» – мягкой шапочки со златошвейным очельем, «хвостом» и боковыми завязками-«крыльями», и «позатыльника» с бисерной сеткой. Кичка под сороку отличается от кички под кокошник сарафанного комплекса. Если в первом случае – это… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Калинина Лада Традиционный костюм Вознесенского района Нижегородской области: понёвный комплекс. Часть II

    Лада Калинина. Традиционный костюм Вознесенского района Нижегородской области: понёвный комплекс. Часть II (15.98 Kb) В вознесенском понёвном комплексе оба типа передников носили поверх понёвы, которая, в свою очередь, надевалась поверх рубахи с косыми поликами. Рубаха с  косыми поликами; д. Починки Такая рубаха является основой наряда с понёвой и его отличительной чертой. (Основой вознесенского костюма с косоклинным сарафаном-китайкой… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Калинина Лада Традиционный костюм Вознесенского района Нижегородской области: понёвный комплекс. Часть I

    Лада Калинина. Традиционный костюм Вознесенского района Нижегородской области: понёвный комплекс. Часть I (16.51 Kb) На юго-западе Нижегородской области ещё полвека назад бытовали два типа старинной русской одежды: наряды («сряда», «обряда») с понёвой и с косоклинным сарафаном. Об этом свидетельствуют сохранившиеся костюмы Вознесенского района и рассказы местных жителей. Нижегородский костюм с понёвой иногда называют «комплексом Полхов-Майдана», так как… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Карта распространения святочных поздравительных песен на территории Нижегородской области

    Карта распространения святочных поздравительных песен на территории Нижегородской области (0.1 Kb)    

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Посиделочные игры

    Посиделочные игры (15.8 Kb) Основной формой проведения сельского досуга в период Святок (7-19 января) и мясоеда (от Святок до Масленицы) были посиделки, в Нижегородской области называвшиеся такие супрядками, посиделками, засидками, кельями, свозами.     На посиделки собиралась по большей части холостая молодёжь – парни и девушки 15-16 лет и старше. Люди, состоявшие в браке, даже очень… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Тихомирова Е.В. Что подавали колядовщикам?

    Е.В. Тихомирова. Что подавали колядовщикам? (15.58 Kb)         Колядовщиков за спетую колядку или таусень, за поздравление принято было угощать, одаривать. Символическая плата колядовщикам «за песенку» обеспечивала благополучие одаривающих на весь год (урожай, здоровье близких и прочее). Угощение (как правило, еду) давали с собой или  приглашали колядующих в дом за стол. Бывали случаи, когда  колядовщиков  не… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Гусарова Т.В. Нижегородские посиделки

    Т.В. Гусарова. Нижегородские посиделки (31.69 Kb) Посиделки, как основная форма общения молодежи в осенне-зимнее время существовали в разных формах практически по всей России. Причин для этого было много. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что основными были разобщенность населенных пунктов в осеннюю распутицу, мороз и бездорожье зимой, отсутствие мест коллективного отдыха и развлечений (клубов, общественных… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Храмова Н.Н. Масленица в Нижегородской области

    Н.Н. Храмова. Масленица в Нижегородской области (12.97 Kb)   За неделю до Великого поста, на Мясопустной, или Сырной, неделе народ праздновал Масленицу. Это был обряд, который, провожая зиму, призывал Весну. «В народном языке Масленица называется честною…, а по разгульности – широкою»[1]. Масленица состоит из трёх частей: встречи – с понедельника, разгульная – с четверга, прощание… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Гусарова Т. В. Средокрестье. Обряд четвертой недели Великого поста.

    Гусарова Т. В. Средокрестье. Обряд четвертой недели Великого поста. (10.03 Kb) Зимние обрядовые праздники завершались Масленицей, которая, по мнению И. М. Снегирева, являлась « главным из праздников весенних языческого происхождения, знаменовала собой союз природы с жизнью человеческой – заклинание весны, соединенное с изгнанием мертвящей зимы, или смерти…» Таким образом, Масленица становится как бы началом определенного… Читать далее »

    ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ > news > Текст музея > Этнологический музей Нижегородской области

    Тихомирова Е.В. Масленичный обряд «Похороны мужика» в селе Выползово Шатковского района Нижегородской области

    Е.В. Тихомирова. Масленичный обряд «Похороны мужика» в селе Выползово Шатковского района Нижегородской области (15.13 Kb)    Запись произведена  5 марта 2006 года Тихомировой Е.В. Ежегодно в последнее воскресенье Масленой недели в с. Выползово изготовляют чучело «мужика», водят его по селу и сжигают в конце праздника. В 2006 году обряд зафиксирован как действующий, имеющий преемственность у… Читать далее »