В Софийском собрании Отдела рукописей Российской национальной библиотеки под № 1188 хранится сборник сочинений Дионисия Ареопагита XVI в. (данный сборник сочинений Дионисия представляет славяно-русский перевод Исайи, опубликованный в Великих Минеях Четьих под 3 октября[1]). Рукопись уже неоднократно привлекала внимание исследователей. Так, В.В. Иткин установил, что этот сборник относится к сборникам сочинений Дионисия 1-й группы[2]. В числе других рукописей Софийского собрания рукопись № 1188 была описана Н.Н. Розовым. Исследователь осторожно выдвинул очень интересное предположение о владельце сборника. Согласно Н.Н. Розову, им был московский митрополит Афанасий (1564–1566 гг.) (в миру – Андрей). Свое предположение историк основывал на тексте скорописной записи XVI в. на л. I рукописи: «Книга Деонисий Арепагит владыки Офанасиа»[3]. Если предположение Н.Н. Розова верно, то появятся основания говорить о по крайней мере одной рукописной книге, непосредственно митрополиту Афанасию. Необходимо отметить, что рукописные книги с его владельческими записями на настоящий момент не выявлены. Известна лишь одна рукопись, которая в течении некоторого времени могла находиться у Афанасия (еще до его пострижения – в его бытность протопопом московского благовещенского собора Андреем). Так, как указал Б.М. Клосс[4], согласно тексту записи на волоцкой рукописи (Апостол 1511/12 г.), ее брал на «список» Андрей-Афанасий (по-видимому, Апостол был возвращен в Волоцкий монастырь, в собрании которого хранится и поныне)[5]. Прочие рукописи этого книжника неизвестны, как неизвестны и его автографы[6]. Это тем более удивительно, что, согласно принятой в историографии точке зрения, он принял самое активное участие в работе над текстом Степенной книги[7], вобравшей в себя огромное число памятников древнерусской оригинальной и переводной литературы[8].

Еще в начале ХХ в. в литературе был высказан и иной взгляд на владельца (вкладчика) сборника № 1188. Н.К. Никольский, специально не комментируя текст записи о «владыке Офанасии», на основании ознакомления с вкладной книгой Кириллова монастыря высказал предположение о том, что рассматриваемая рукопись была вложена в эту обитель ее бывшим игуменом Афанасием[9]. Это дает определенные основания усматривать во «владыке Офанасии» этого игумена.

О каком же Афанасии идет речь во владельческой записи рукописи: о митрополите московском и всея Руси или о его тезке-современнике – кирилловском игумене?

Перед тем как непосредственно подойти к ответу на этот вопрос необходимо уточнить датировку рукописи. Согласно данным водяных знаков бумаги (знак «кабан» 2-х видов, подробнее см. в помещенном в приложении описании рукописи), сборник может быть датирован 50-ми гг. XVI в. Однако есть основания сузить эту датировку. Н.Н. Розов в своем описании обратил внимание на затертую запись на л. II: «Благословил владыка Касьян Рязанскии и Муромскии старца Зиновья Кирилова манастыря Булгакова». Кассиан занимал рязанскую кафедру в 1551–1554 гг.[10] В 1554 г. он был лишен сана и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, с которым, по-видимому, был тесно связан[11] (в этой обители он и умер в 1556 г.). Итак, рукопись была написана не позднее 1551–1554 гг. (т.е. периода занятия Кассианом рязанской кафедры). Очевидно, запись была затерта после того, как Кассиан был лишен сана, возможно, после его смерти 21.10.1556 г.[12] Таким образом, наиболее вероятным временем написания рукописи является первая половина 50-х гг. XVI в. (до 1554 г.).

Рассматривая предположение о том, что упоминаемый в записи сборника № 1188 «владыка Офанасий» являлся московским митрополитом, обратим внимание на два момента. Во-первых, владелец рукописи назван «владыкой», а не «митрополитом». Любопытно отметить, что «владыкой» в средневековой Руси, как правило, именовался епископ или архиепископ[13]; при упоминании митрополита оговаривался его статус. Учитывая то, что до своей хиротонии в московские митрополиты Афанасий не занимал ни одной кафедры, трудно поверить в то, что поименование «владыка» могло быть адресовано ему.

Вторым важным моментом является «кирилловский след» рукописи (на это вполне однозначно указывает текст записи, упоминающей старца этой обители Зиновия и доживавшего свой век в данном монастыре Кассиана[14])[15]. Любопытно отметить, что Андрей-Афанасий, судя по всему, будучи переяславцем, по-видимому, был связан с переяславскими монастырями[16]. Он был близок к Даниилу Переяславскому, на что вполне однозначно указывает текст его Жития (написанный, судя по всему, Андреем-Афанасием)[17], а также последующая судьба основанной им обители, интересы которой Андрей-Афанасий не забывал, находясь в Москве. Так, 28 октября 1554 г. архимандрит Данилова монастыря Кирилл просил у Ивана IV пожаловать монастырю два сельца — Загорье и Загорье Верхнее в Никитском стану Переяславского уезда, а также деревню Оникеево в Нерльском стану Переяславского уезда. Царь, прописывая в жалованной грамоте челобитье архимандрита, между прочим, отметил, что «да и отец духовный протопоп Андрей нам о том бил же челом»[18] (на это обстоятельство обращал внимание и С.И. Смирнов[19]; данная формула крайне необычна для жалованных грамот этого времени[20]). Грамотой 1554 г. забота Андрея-Афанасия о Даниловом монастыре не ограничивалась. Так, 17 марта 1564 г. (почти сразу же после хиротонии Афанасия 5 марта) эта обитель получила от нового митрополита тарханную жалованную подтвердительную грамоту на село Будовское[21]. Выше уже отмечалась связь этого книжника с Волоколамским монастырем, из которого он получил «на список», по крайней мере, одну рукопись. Несомненна связь Андрея-Афанасия и с Чудовым монастырем, в котором он принял постриг и в который он удалился после оставления митрополичьей кафедры в 1566 г. Согласно предположению Н.Н. Покровского[22], в скриптории при Чудовом монастыре создавались и древнейшие списки Степенной книги — крупнейшего литературного памятника, традиционно связываемого с именем Андрея-Афанасия. Любопытно отметить, что если связь этого книжника с переяславским Даниловым, а также Иосифо-Волоколамским и московским Чудовым монастырями прослеживается достаточно отчетливо, то никаких сведений о его связи с Кирилловым монастырем источники не фиксируют.

Таким образом, можно констатировать, что, учитывая поименование владельца рукописи «владыкой», а также ее вероятное бытование (а возможно и написание) в Кирилловом монастыре, митрополита Афанасия можно исключить из числа возможных владельцев рукописи. Мог ли обладателем рукописи являться кирилловской игумен Афанасий?

Афанасий (в миру кн. Палецкий, родственник жены брата Ивана IV Юрия Углицкого Иулиании[23]) в 1539–1551 гг. являлся игуменом Кириллова монастыря, в 1551–1564 гг. епископом суздальским и тарусским, а в 1566–1568 гг. архиепископом полоцким[24]. Важно отметить, что покинув Кириллов Афанасий не порвал своих связей с обителью: (бытностью свою на суздальской кафедре Афанасий сделал ряд вкладов в Кириллов[25]; в этот монастырь он дважды возвращался – после ухода с суздальской, а позднее полоцкой кафедры (т.е. в 1564–1566 гг. и после 1568 г.); в этой обители он и умер. Таким образом, выходец из Кириллова монастыря Афанасий вполне мог быть поименован «владыкой». Это в свою очередь позволяет констатировать, что Афанасий Палецкий может быть со всеми на то основаниями соотнесен с «владыкой Офонасием» – владельцем рассматриваемой рукописи.

Для более полной характеристики вероятного обладателя сборника сочинений Дионисия Ареопагита № 1188 важно отметим интерес Афанасия к рукописным книгам. Известно, что для него в скриптории при Кирилло-Белозерском монастыре переписывались книги. В 1547/48 г. «по благословению игумена Афонасиа» в Кириллове было переписано Евангелие толковое от Иоанна[26]. Год спустя (в 1548/49 г.) «повелением» игумена Афанасия было переписано толковое Евангелие от Луки[27]. Продолжали в Кириллове переписывать книги для Афанасия и в бытность его епископом суздальским и тарусским. Так, в 1553/54 г. «в дому пречистыа Богородица в Кирилове монастыре господину епископу Суждальскому и Торусскому владыке Афанасию» была написана Псалтирь с восследованием[28]. Писались в этой обители книги для Афанасия и после его ухода с суздальской кафедры, свидетельством чему служит список Жития Григория Омиритского, переписанный в 1566 г.[29] «повелением господина бывшаго Суждальского и Торускаго епископа Афанасиа»[30]. Как было отмечено выше, согласно предположению Н.К. Никольского, именно сборник № 1188 фигурирует во вкладной книге Кириллова монастыря как вклад Афанасия. По мнению В.А. Колобанова[31], Афанасий оказывал влияние на развитие суздальской агиографии, содействуя литературной деятельности книжника Григория, с именем которого связывается написание целого ряда житий суздальских святых (Евфросинии, Евфимия, Иоанна Суздальских и Козьмы Яхромского) и служб им[32].

Таким образом, можно считать установленным: 1) книжные интересы Афанасия; 2) написание рукописных книг по его заказу в Кирилловом монастыре; 3) их бытование в этой обители и в более позднее время (указанные книги и поныне хранятся в собрании Кирилло-Белозерского монастыря). Учитывая отсутствие соответствующей записи в рукописи № 1188, трудно сказать, писался ли этот сборник непосредственно для Афанасия в Кирилловом монастыре (или каком-либо другом скриптории)[33] или в число его книг он вошел несколько позднее. Во всяком случае, обращает на себя внимание то, что даже написанные для Афанасия (и, по всей видимости, находящиеся у него) рукописи во время пребывания на суздальской кафедре, в конце концов, оказались в библиотеке Кириллова монастыря. Очевидно, покидая Суздаль, Афанасий взял рассматриваемую рукопись с собой в Кириллов. Можно предположить, что она находилась в его личной (келейной) библиотеке, и позднее вошла в состав библиотеки Кириллова монастыря. Таким образом, есть основания полагать, что Афанасий обладал личной библиотекой, в число книг которой входил и рассматриваемый сборник сочинений Дионисия Ареопагита.

Подводя итоги работы, можно констатировать, что, во-первых, списки сочинений Дионисия Ареопагита встречались не только в крупных монастырских библиотеках, но и в книжных собраниях частных лиц, во-вторых, перечень владельцев и читателей корпуса сочинений Дионисия в России XVI в. следует пополнить именем кирилловского игумена, а позднее епископа суздальского и архиепископа полоцкого Афанасия.

В приложении приводится описание рукописи № 1188.

Приложение

ОР РНБ. Ф. 728 (Софийское собрание). № 1188.

Сочинения Дионисия Ареопагита (без окончания).

Середина XVI в. [вод. зн.: 1) «кабан» 1-го вида (л. II, 3 и др.): тип близ. – Лауцявичюс, № 3647 (1530 г.), идентичен вод. зн. бумаги рукописи ОР РГБ. Ф. 209 (Собрание П. А. Овчинникова). № 257 (Минея на сентябрь 1555/56 г., написана «на Москве»). л. 2, 6 и др.); 2) «кабан» 2-го вида (л. 4, 14 и др.): близ. (идентич.?) – Лихачев, № 3294 (1544 г.), Лауцявичюс, № 3657 (1551, 1554 гг.), Mareş, № 357 (1557, 1558 гг.), данный знак идентичен соответствующему вод. зн. рукописной книги ОР РГБ. Ф. 209. № 257. л. 3, 10 и др.].

Полуустав.

1° (32,6 х 20,6).

I–II, 1–410 лл. (л. 1 об, II об. – без текста).

Переплет – доски в коже с тиснением (орнамент растительных и геометрических форм). Корешок переплета порван, верхняя крышка переплета с л. I–78 отходит от блока. На верхней крышке металлические гнезда для застежек. Сохранилась одна (верхняя) застежка. Жуки от переплета отсутствуют, сохранился один медный нижний наугольник на нижней крышке. На верхней крышке переплета наклейка с записью «№ 1188. Соф.» (аналогичная наклейка на обороте верхней крышки переплета). На л. 1 – оттиск печати СПбДА. Окончание рукописи не сохранилось – в конце рукописи вырван ряд (не менее 4) листов после л. 410 (в силу этого сочинение Дионисия Ареопагита «Изящнаго в философех …» в рукопись не имеет окончания). Фолиация: чернилами в правом верхнем углу листа – номера зачеркнуты; карандашная – номера в нижней части листов (на части листов номера не проставлены – пронумерован лишь каждый десятый лист). На л. 26, [34], [49], [53], [56] на поле нарисована (в XIX в.?) рука с указующим перстом. На оборотной стороне верхней крышки переплета запись XIX в.: «№ 579». На оборотной стороне нижней крышки переплета запись XIX в.: «398 л[истов]». На л. I карандашные записи: «Инв. 1192», «54», «№ 1188». На этом же листе скорописная запись XVI в. «Книга Деонисеи Ареапагит владыки Офанасиа». На л. II затертая (но читаемая) запись XVI в.: «Благословил владыка Касьян Рязанскии и Муромскии старца Зиновья Кирилова манастыря Булгакова». На л. 1 владельческая запись XIX в.: «Библиотеки Новгородскаго Софийскаго Собора. 1856 г.» (на л. 10, 21 запись продублирована). На л. 3 об. карандашная запись XIX в.: «NB = Исаиа 1371 г.». На л. 4, содержащем перечень глав сборника, пометы XIX в., указывающие на номера листов, на которые они содержатся: «лист 4», «лист 85», «лист 345», «л. 356», «л. 361», «л. 363», «л. 369», «л. 382», «л. 395». На верхнем обрезе запись, выполненная полууставом: «Деонисий Ареопагит». Между верхней крышкой переплета и л. I помещен обрывок бумаги с фрагментом (вкладной?) записи, выполненной скорописью XVI–XVII вв. («… и старца Леонида да ста[рца?] … с мощьми отдал …»).

Украшения: заставка и инициал (старопечатный стиль) в золоте (л. 13). На л. 1 оставлено место, вероятно, для заставки.

Содержание:

Предисловие без заглавия, нач.: «Понеже убо мнози премудрыми времены и леты …» (л. 1–3 об.);

«Главы книгы святого Дионисиа Ареопагита. О небесном священноначалии главизн 15. О божественных именех главизн 13. О церковничьском священноначалии глав 7. О таинственном богословии глав 5. Послании десять: к Гаю 4, к Дорофею 1, к Сопатру 1, к Поликарпу 1, к Димофилу 1, к Титу 1, к Богослову Иоанну и евангелисту едина», нач.: «Достоино же есть разумети …» (л. 4–12 об.);

«О небеснем священноначальстве», нач.: «Яко всяко божественное осиание по благости …» (л. 13–93);

«Священнику Тимофею Дионисие, священник, о божественных именех», нач.: «Ныне же, о блаженныи, по благословенных подъизъображениах на божественых имен сказание …» (л. 93 об.–285 об.);

«Дионисиа Ареопагита, епископа Афинскаго, к Тимофею, епископу о церковничьском священноначалии», нач.: «Яко убо еже по нас священноначалие, детеи священных …» (л. 285 об.–358);

«Дионисия Ареопагита, епископа Афинскаго, к Тимофею епископу, о таиньственом богословии», нач.: «Троице пресущьственаа, и пребожественнаа, и преблагаа …» (л. 358 – 369 об.);

Послания:

Гаю рабу 1-е (л. 369 об.–371); Гаю 2-е (л. 371–372); Гаю 3-е (л. 372–372 об.); Гаю 4-е (л. 372 об.–374 об.); Дорофею служителю (л. 374 об.–375); Сопатру священнику (л. 375–376); Поликарпу святителю (л. 376–382); Димофилу рабу (л. 382–395); Титу святителю (л. 395–407 об.); Иоанну Богослову (л. 407 об.–410);

«Изящнаго в философех кир Феодора Педиасима о еже коя ради вины о главах святым венци вчинени быша писатися», нач.: «Круг многыя, яко в чювъственых образех носит всех виновнаго Бога …» (л. 410 – 410 об.). Окончание произведения не сохранилось – последние слова в рукописи «…паче именнаго Божества глаголати удостоянни быша».

С незначительными изменениями статья опубликована: Археографический ежегодник за 2007–2008 годы. М., 2012. С. 92–99.

• Размещено: 04.07.2013
• Автор: Усачев А.С.
• Размер: 37.88 Kb
• постоянный адрес:
• © Усачев А.С.
• © Открытый текст (Нижегородское отделение Российского общества историков – архивистов)
  Копирование материала – только с разрешения редакции