Всё, что мы можем сказать о вечности, это то, что она есть.

Здравствуйте, уважаемые читатели ЭПИ "Открытый текст".

Х.Л. Борхес "История вечности" в разделе "Человек и текст".

В одном отрывке из “Эннеад”, где задается вопрос о времени и его природе, говорится, что прежде времени надо знать, что такое вечность, ибо она, как известно, есть модель и прообраз времени. (...)  Время для нас — проблема, проблема жгучая и настоятельная и, возможно, во всей метафизике самая жизненно актуальная, вечность же — игра и докучливая мечта. У Платона в “Тимее” мы читаем, что время — это текучий образ вечности, мнение, ничуть не поколебавшее всеобщее убеждение, что именно вечность соткана из времени. (...) Известно, что личность становится сама собой благодаря памяти и что ее утрата приводит к идиотии. То же самое можно сказать о вселенной. Без вечности, без этого сокровенного и хрупкого зеркала, в котором отражается то, что прошло через души людей, всеобщая история — утраченное время, в котором утрачена и наша личная история, и все это превращает жизнь в какую-то странную химеру. Чтобы закрепить ее, мало граммофонных пластинок и всевидящего глаза кинокамеры, этих отображений отображений, идолов других идолов. Вечность еще более диковинное изобретение. Это правда, что ее нельзя себе представить, но ведь и скромная временная последовательность тоже непредставима. Утверждать, что вечности нет, предполагать, что время, в котором были города, реки, радости и горести, полностью изымается из обращения, так же неоправданно, как и верить в то, что все это можно удержать.

Новое пополнение фотовыставки П.В. Чеченкова "Невосполнимые потери": Часть 4 (улицы Ванеева и Дунаеева)

ул. Дунаева-1

 "Царство смерти" Т.Д. Пановой в подразделе "Археология": Глава 2 "Типология погребальных сооружений и намогильных памятников"

Сегодня не вызывает сомнений, что происхождение погребальных сооружений антропоморфного типа связано с фигурными саркофагами египетских фараонов периода Нового царства — древнейшими для данного типа (XVI-XIV вв. до н. э.). Наиболее известные среди них происходят из гробницы фараона XVIII династии Тутанхамона, умершего в 1392 г. до н. э. (...) Под влиянием погребальной культуры Египта гробы антропоморфной формы появляются в обряде стран Ближнего Востока и Малой Азии в I тыс. до н. э., а затем проникают в I тыс. н. э. на территорию Балкан и побережье Черного моря. В частности два таких саркофага VI в. найдены при исследовании района Сухуми и в Пицунде. В XII в. антропоморфные саркофаги начинают использоваться на территории Северо-Восточной Руси. Находки в Европе пока единичны.

Здесь очень широкое применение наряду с другими получил тип саркофага-ящика с фигурным оформлением внутреннего пространства, в том числе и с нишками для головы внутри. (...) На территории средневековой Руси этот тип саркофага-ящика практически не имел никакого распространения — известны только три находки конца XVI-XVII вв. в одном из некрополей Москвы.

О "Традиционных обрядовых праздниках в селе Сар-Майдан Вознесенского района Нижегородской области (Первая четверть ХХ века)" рассказывает Т.В. Гусарова в "Этнологическом музее".

После смотрин сговаривались обе стороны о расходах. Обсуждалось, кому и какие подарки будет дарить невеста, какие привезёт жених невестиным родным. Обычай соблюдали, говорили: если отступишься от обряда, и жизнь пойдет наперекосяк.

Затем, по случаю состоявшегося сватовства, устраивалось первое свадебное пиршество – «запой», или пропивание невесты. Отец жениха привозил выговоренные деньги за невесту. На запое жениха и невесту заставляли целоваться. Родители с запоя уходили раньше, а молодежь оставалась гулять: плясали, пели частушки, в которых говорится о сватовстве и замужестве, о жизни в чужой семье. Многие из них поются и на современных свадьбах.

Пропили подружку Валю.

Говорят, что дёшево.

Ничего не дёшево,

За Колю за хорошего.

Новые статьи в Глоссарии по разделу "Музеи". Из изданий: "Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором Н.И. Березиным" (СПб., 1873–1879); "Энциклопедический словарь русского библиографического института Гранат" (М., 1929).

Музеум (греч. museion),первоначально у древних назывались храмы, посвященные музам, потом здания, назначенные для занятий литературой, науками и искусствами. В этом значении первый м. основан египетским царем Филадельфом; римский император Клавдий основал второй такой м. Афинский м. был холм, соседний с Акрополем, названный по имени поэта Музея, который на нем читал стихи и будто бы похоронен. Ныне м. есть собрание предметов искусства или науки, естественных древностей и редкостей. Такие м. возникло только в XV ст. по Р. Х.

Художественные музеи и галереи, в настоящее время являются, во-первых, научными учреждениями, помогающими изучению теории и истории искусства и методологии их исследования как научных дисциплин, необходимых для подготовки ученых искусствоведов и практических музейных деятелей, и, во-вторых, просветительными учреждениями, открывающими возможность художественного образования для специалистов и художественного воспитания для широких масс.

• Размещено: 01.01.2000
• Автор: Зеленов М.В.
• Размер: 8.52 Kb
• постоянный адрес:
• © Зеленов М.В.
• © Открытый текст (Нижегородское отделение Российского общества историков – архивистов)
  Копирование материала – только с разрешения редакции